22217
Южная Азия, колониальная и современная. Для связи - @spektorilya93
Что же не так с хайдарабадской банкнотой?
UPD - админ столько понаписал про календарь и при этом умудрился перепутать купюры. На иллюстрации банкнота не 1940, а, как нам правильно указали, 1922 года. Стыд и позор, приносим свои извинения.
Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нужно всё же распознавать арабские цифры и быть способным прочитать дату. Купюру напечатали в 1332 году. Конечно же, мы исходим из того, что это календарь Хиджры и вычисляем, что на дворе у нас европейский 1914 год. Но беглый поиск показывает, что Хайдарабад начал выпускать бумажные деньги только в 1918 году, нестыковка выходит.
Ну всё понятно, они в Хайдарабаде пользовались персидской вариацией календаря, т. н. "солнечной хиджрой". Тогда на дворе у нас...1954 год? Это хайдарабадские эмигранты-монархисты в Карачи или Лондоне деньги печатают? Нет, не подходит.
На самом деле купюра напечатана в 1940 году от Р. Х. Что же у них с датами то там происходит? Обратим внимание на арабскую букву "фа" слева от даты. "Фа" здесь - это фазлийский календарь. Это что же ещё такое?
В конце XVI века Могольской империей правил падишах Акбар Великий. Известен он не только многочисленными завоеваниями, но и весьма терпимым отношением к своим поданным немусульманского вероисповедания. В конце концов, падишах даже попытался ввести общее для всей элиты империи религиозное учение на основе суфийской версии ислама, индуизма, христианства и зороастризма - "Дин-и иллахи" ("божественную веру"). С точки зрения суннитских богословов, падишах вообще впал в ширк (многобожие), после смерти Акбара в 1605 году религиозные реформы были тихо свёрнуты.
Помимо религиозных реформ, при Акбаре был реформирован ещё и календарь - за основу была взята "солнечная хиджра", но летосчисление несколько изменено. Расчёты проводил Абу-л Фазл ибн Мубарак, ближайший сподвижник падишаха, автор его жизнеописания и ярый приверженец "божественной веры". Понятно, что новый календарь ассоциировался с религиозными экспериментами, уже при сыне Акбара Джахангире империя вернулась к лунному календарю.
А вот хайдарабдские низамы у себя возродили календарь Абу-л Фазла и совершенно не стеснялись его имени. Учитывая религиозную политику низамов - первыми министрами у них были мусульмане и индусы в совершенно произвольном порядке - можно сделать много интереснейших предположений об отношении хайдарабадских правителей к акбаровскому наследию вообще и к "божественной вере" в частности.
Кстати, к вопросу о языках в Хайдарабаде - низама в период британского владычества сохранили свою денежную систему. Вот купюра, одна тысяча хайдарабадских рупий, и надписи на ней не только на официальном урду, но и на всех тех языках, на которых разговаривали подданые низама - телугу, каннада и маратхи. Ну и на английском тоже есть. Вот такая вот разумная языковая политика.
А теперь, уважаемые знатоки, внимание, админ задаёт свой вопрос. С этой хайдарабадской купюрой что-то очень серьёзно не так. Что именно? Приглядитесь к ней внимательно.
Про хайдарабадских мусульман ещё вот что интересно - именно там, на юге, по сути и сформировался литературный язык урду. Нет, возник этот язык совершенно в другом месте, гораздо севернее. В Дели, Агре и окрестностях пришлые мусульмане понемногу переходили на североиндийские наречия, начинали записывать их арабской вязью и обогащать арабизмами. Постепенно новый язык стал доминирующим в северных городах. Вот только урду был языком низким, для базара и армии. За "высокий штиль" целиком и полностью отвечал фарси. Именно персидский был языком придворной канцелярии делийских султанов, именно на нём писались стихи и исторические трактаты. Продолжалось это очень долго, ещё на рубеже XVIII-XIX вв. фарси был тем языком, на котором Ост-Индская компания официально общалась с подведомственным населением.
А вот в южных султанатах урду не стеснялись. Мусульмане здесь были в абсолютном меньшинстве, индусы говорили на маратхи, каннада или телугу, урду быстро стал языком элиты, государственного управления и литературы. Ещё в конце XVI века Мухаммад Кули Кутб-Шах, султан Голконды и выдающийся поэт, писал стихи на урду. Для тогдашних поэтов на севере это было немыслимо, они начнут массово писать на урду примерно на сто лет позже.
Почти во всех индийских регионах мусульмане этнически и лингвистически ничем (или почти ничем) не отличались от индусского большинства. Иное дело - хайдарабадские мусульмане. 12% населения штата Телангана (почти 4 миллиона человек) говорят не на телугу, а на урду. Это почти вся мусульманская община штата. Похожая ситуация и в соседней Андхре, там тоже урдуязычные мусульмане живут в окружении индусов, говоряих на телугу. Собственно, именно эти мусульмане и являются "понаехавшими" - не в фантазиях националистов, а реально приехали с севера. Как так вышло?
В индийские средние века с удручающей постоянностью повторялась одна и та же картина. Мусульманские правители Дели устраивали походы на юг, подчиняли территории и оставляли там наместников со строгим наказом - привести местных к повиновению, наладить систему управления, собрать дань и отослать её в Дели. Наместники добросовестно выполняли инструкцию, но в какой-то момент всё же задумывались - а зачем им так добросовестно выполнять пункт "отослать дань в Дели"? Может лучше всё себе оставить? Так возникали независимые мусульманские государства Декана - сначала Бахманийский султанат, потом Ахмаднагар, Голконда и т. д.
Для поддержания своей независимости южные мусульманские правители вынуждены были, во-первых, сравнительно толерантно относиться к своим индусским подданым, ну а во-вторых, принимать разнообразных мигрантов-мусульман с севера. Шииты, сунниты, исмаилиты, да не всё ли равно - с Декана, как и с Дона, выдачи не было. Так постепенно и сформировалась общность урдуязычных мусульман.
В конце XVII века могольский падишах Аурангзеб добрался до деканской вольницы, уничтожил местные государства и посадил в Хайдарабаде своего наместника. Ну а дальше всё пошло по накатанной дороге - Аурангзеб умер, империя начала трещать по швам, а наместник (низам) стал фактически независимым правителем.
Носители урду продолжали перебираться в Хайдарабад и в XVIII-XIX вв. - причём ехали многие образованные мусульмане из Дели, Лакхнау и других крупных городов. Дело в том, что могольский двор впал в полное ничтожество, земли многих других мусульманских правителей британцы конфисковали. Низам оказался главным (а после 1857 года практически единственным) мусульманским правителем, который не был стеснён в средствах и мог поддерживать традиционную "высокую" культуру могольского периода.
В 1948 году многие деканские мусульмане выехали в Пакистан, но большинство всё же осталось. В самом Хайдарабаде они составляют примерно 30% населения.
В Стамбуле 14 января в возрасте 89 лет скончался Наваб Мукаррам Джах Бахадур, 8-й низам Хайдарабада и некогда богатейший человек Индии.
Он стал титулярным низамом Хайдарабада после смерти деда, Асаф Джаха VII в 1967 году. Его матерью была Дурру Шевар, дочь последнего халифа из дома Османов, Абдуль-Меджида II. С его смертью хайдарабадский низамат заканчивается даже в титулярном виде.
Похоронят его в Хайдарабаде, где он кстати до сих пор владел несколькими дворцами.
Да смилуется над ним Всевышний. Фатиха.
А почему же Индия не присоединила Бангладеш? Вроде бы в 1971 году для этого были все возможности - индийские войска триумфально вошли в Дакку, местное население встречало индийцев как освободителей, пакистанцы сдались*, полная и безоговорочная победа. Почему же Индира не исправила границы 1947 года, а в Индии не появился штат Восточная Бенгалия?
а) Международная ситуация. В декабре 1971 года Индире было очень не всё равно, что скажут в ООН и в мировых столицах. Собственно, весь 1971 год она провела в попытках добиться от Москвы поддержки, а от Вашингтона с Пекином - нейтралитета. Все эти цели были достигнуты, но "великие державы" соглашались именно на помощь бангладешским повстанцам и главное - на то, что индийские войска уйдут обратно очень быстро. Если бы они хоть немного задержались, то нейтралитет США и Китая расстаял бы очень быстро, да и с советской поддержкой всё стало бы сложно.
б) А мнение мукти бахини спросить? Бангладешские повстанцы воевали именно за независимость Бангладеш, сторонников присоединения к Индии там не было. Если бы Индия аннексировала бывший Восточный Пакистан, то приняла бы в наследство партизанскую войну - Нагаленд или Мизорам умноженные на пятьдесят. Воевать мукти бахини не устали, они после 1971 года ещё много лет уничтожали друг друга в ходе череды военных переворотов. С оружием помог бы Китай с огромным удовольствием. А ещё можно было бы заключить союз с наксалитами в Западной Бенгалии и понеслась...
в) Экономика - 70 миллионов нищего и голодного населения, уничтоженная инфраструкутра, никаких полезных ископаемых...ну тут всё понятно.
г) Ну и last but not least - если бы Индия в 1971 году присоединила Бангладеш, то сейчас в стране было бы примерно 350 миллионов мусульман. То есть не 14% как сейчас, а примерно 22-23%
*(у самих пакистанцев на этот счёт совершенно другое мнение - храбрые пакистанские солдаты могли если не отбросить проклятых идолопоклонников до Калькутты, то уж во всяком случае оборонять Дакку много месяцев. Их предали, Бхутто устроил мерзкий договорняк..в общем, дальше идут все аргументы, которыми утешает себя сильно побитая на поле боя страна)
Спросили о том, насколько в Индии распространены идеи приращения территорий - есть ли мечты об "исправлении" результатов 1947 года, имеются ли виды на более мелкие страны вроде Шри-Ланки, Непала или Мьянмы?
В Индии, как и в большинстве стран мира, имеются картографы-мечтатели, рисующие свою страну с несколько изменёнными границами. "Акханд Бхарат" ("Неделимая Индия") на таких картах обычно включает в себя не только Пакистан и Бангладеш, но и Непал, Ланку, в тяжёлых случаях - часть Афганистана, Тибет и Мьянму, а в клинических случаях - Таиланд, Камбоджу и Индонезию. Да и вообще, как говорил один из идеологов индусского национализма Мадхав Голвалкар, естественные границы Индии на севере проходят по горам Алтая, а на юге простираются аж до Антарктиды, чего мелочиться.
Ну а что на деле? Естественно, ни на какую Индонезию даже самые маргинальные политические силы претензий никогда не предъявляли. Но даже на более близкие страны никто серьёзно не зарился. Показателен пример Бирмы - многие десятилетия она находилась в составе Британской Индии и управлялась из Калькутты. Но в 1937 году Бирму выделили в отдельную колонию. Обычно индийские националисты на такие изменения границ реагировали очень резко, но тут никаких возражений не было. Да, мы находимся с Бирмой в составе одного государства, но бирманцы совсем чужие нам люди. Там есть своё национальное движение, желаем ему всяческой удачи, но к нам это не имеет ни малейшего отношения.
Можно ли было присоединить, например, Цейлон? Сингальские националисты считали, что Дели в общем-то только и делает, что точит зуб на цейлонскую независимость. Но нет, Индийский национальный конгресс и Цейлонский национальный конгресс действовали абсолютно независимо друг от друга. После 1947 года правительство Неру было озабочено присоединением французских и португальских владений в Индии, но ни единой претензии на Цейлон не было высказано.
А что же с Пакистаном и Бангладеш? Тут всё сложнее, скоро об этом тоже поговорим.
Наверняка кто-то из вас, уважаемые подписчики, перед наступлением нового года давал себе разнообразные обещания - начать делать зарядку, бегать по утрам, выучить английский на TOEFL и т. д. Я думаю, что всё это не нужно - зарядку больше недели подряд никто делать всё равно не будет, бегать сейчас холодно, а вместо английского идите лучше к админу учить хинди!
Почему это может оказаться хорошей идеей?
Вы читаете "Пробковый шлем" и не отписываетесь, значит индийская тематика вас по какой-то причине и так уже интересует. Индия, как ведомо всякому, без пяти минут великая держава, соответственно её официальный язык приобретает всё больший и больший престиж. Админ же хинди не только учил, но даже и преподавал - как частным образом, так и в высших учебных заведениях.
Так вот, что админ обещает тем, кто вдруг захочет учить хинди? Мы не будем читать священные тексты и средневековые хроники - это вам надо учить санскрит или фарси. Вы не научитесь говорить как Нарендра Моди, вы вряд ли сможете его так уж свободно понимать - индийский премьер любит говорить достаточно вычурно. Мы будем ставить перед собой реальные задачи:
1) Освоить деванагари, научиться читать и писать
2) Изучить базовую грамматику - падежи, спряжения глаголов во всех возможных временах и т. д.
3) Познакомиться с самой необходимой лексикой - чтобы вы могли, буде судьба забросит вас в хиндиязычный город, без проблем раздобыть себе ночлег, ужин и узнать, когда отсюда уходит поезд в Дели. Ну и несложный газетный текст тоже сможете прочитать и понять.
Предположим, вы загорелись идеей начать учить хинди. Что от вас потребуется?
1) Возможность посвящать этому занятию по полтора часа два раза в неделю
2) Готовность делать домашние задания - в том числе и письменные
3) Стабильный интернет, ручка и бумага
4) Помянутый в начале TOEFL не потребуется, но некоторое базовое знание английского языка не повредит.
Заниматься будем в Zoom, одно занятие будет стоить 800 рублей. По всем интересующим вопросам пишите админу лично или в комментарии/сообщения сообщества. Если вас в итоге наберётся хотя бы 5 человек, то мы договоримся о днях и времени занятий.
Ну что же, вот и подходит к концу 2022 год. Печатных слов для того, чтобы этот год как-то охарактеризовать, у админа нет, да и не слишком скоро они появятся наверное. Тем не менее, этот год как-то заканчивается, ну а для админа лично 2022 год оказался неожиданным образом очень даже норм.
В начале года я думал паблик прикрыть ну или заморозить до лучших времён - отвлечённые рассуждения про индийскую историю казались несколько странными на фоне всего происходящего. Но позднее стало очевидно, что а) "происходящее" явно будет происходить ещё долго б) отвлечённые рассуждения про Индию создают некоторое ощущение нормальности, поддерживают админа и (надеюсь) читателей.
Пожелание у админа на 2023 год только одно - чтобы вы и в следующем году читали Шлем с интересом. Вроде бы немного и даже несколько эгоистично. Но, если будете читать - значит для этого у вас будет время, силы и технические возможности. А у админа, соответственно, будет время, силы и технические возможности писать дальше. По нынешним временам - уже весьма и весьма неплохо.
С Новым годом, несмотря ни на что!
(Если вдруг кто хочет админа поздравить, то вот - Сбер 4276380187886457)
Перед католическим (и не только) Рождеством подписчики спросили - а много ли в Индии католиков и может ли когда-нибудь индиец стать римским папой? А давайте посмотрим - если завтра будут выбирать нового папу, то какие уроженцы Южной Азии могут поучаствовать?
1) Освальд Грасиас - архиепископ Мумбаи, гоанец по происхождению, кардинал с 2007 года. 78 лет, принимать участие в выборах ещё может.
2) Филиппе Нери ду Розарио Ферран - архиепископ Гоа и Дамана, патриарх Восточной Индии, кардиналом стал в августе 2022 года. Молодой, всего 69 лет, тоже может участвовать.
3) Энтони Пула - архиепископ Хайдарабада, не гоанец, а телугу. Более того, первый епископ и кардинал из "неприкасаемых". 61 год, очень перспективный папабиль.
4) Джозеф Куттс - до 2021 года архиепископ Карачи, кардинал с 2018 года, глава пакистанской католической общины. 77 лет, теоретически тоже может участвовать
5) Альберт Малькольм Ранджит - архиепископ Коломбо, глава ланкийских католиков, кардинал с 2010 года. Самый влиятельный южноазиатский кардинал, был секретарём конгрегации евангелизации народов, часто рассматривается как один из папабилей. 75 лет, пока в выборах участвовать может.
В общем, почему бы индийцу не стать слкдующим папой? В Индии примерно 25 миллионов католиков, в Бангладеш, Пакистане и на Шри-Ланке ещё пять миллионов. Пора идти на Рим!
Ну и с Рождеством всех отмечающих)
Жители Химачала идут на избирательный участок. Да, вот такой там бывает ноябрь
Читать полностью…
Вы как хотите, а меня в истории с унтером Ефремовым ещё волнует судьба "слуги - чёрного арапа". Вот только представьте - этот африканец каким-то образом оказался в Кашгаре (уже неплохо), где его купил беглый русский унтер. Прошёл со своим хозяином Тибет, Кашмир и Индию, добрался до Бенгалии. Явно африканец, не индиец - Ефремов пишет, что и в "Бенголе", и в Дели, и во всех прочих "местечках" живут "индейцы", а у него именно "чёрный арап". Причём в Калькутте этот "чёрный арап" зачем-то понадобился сэру Роберту Чэмберсу - главе бенгальского суда, хорошему другу Сэмюэла Джонсона и увлечённому коллекционеру санскритских рукописей. Ефремов убывает на корабле в "местечко Ливерпур", а про арапа мы дальше ничего не знаем. Как его занесло в Кашгар, чем он потом занимался в Калькутте?
Эх, какой материал для сериала пропадает...
Вы спросите - а как вообще белоэмигрантка познакомилась с каким-то бенгальским профессором в Европе? А вот тут на сцене появляется ещё один персонаж - Шахид Сухраварди, старший брать будущего пакистанского премьер-министра и, в отличии от Веры Кольдер, всамделишний актёр МХТа.
Как Шахид Сухраварди оказался в России? Вместе со своим братом он учился в Оксфорде, заинтересовался Россией, получил стипендию для изучения русского языка и поехал в Москву - аккурат перед началом мировой войны. В Москве и Петербурге он преподавал английский язык и параллельно перезнакомился с половиной деятелей русской культуры Серебрянного века - ездил на дачу к Чуковскому, помогал Юргису Балтрушайтису ставить во МХТе пьесу Тагора, в какой-то момент давал уроки английского языка Александру Керенскому. Влюбился в мхатовскую актрису Марию Германову, образовав вместе с её мужем Александром Калитинским диковинный любовный треугольник. Впрочем, отношения у всех трёх были очень хорошие, Шахид стал другом семьи, а когда Калитинского, профессора-археолога и видного правого эсера, в 1918 году арестовали, Сухраварди пришёл на революционный трибунал и выступал перед Крыленко в качестве общественного защитника от лица "борющегося индийского пролетариата" - как это ни странно, заступничество помогло, Калитинского отпустили на свободу, а Сухраварди ещё несколько раз встречался с советскими руководителями. В Москве он остался до 1920 года, переболел тифом и всё-таки поехал на юг, в Тифлис. Там он воссоединился с Германовой и Калитинским, после чего все трое выехали в Европу. В 1920-ые гг. Сухраварди жил между Прагой, Римом и Парижем, но к 1931 году вернулся в Индию. Ну и Веру Колльдер со своим дядей познакомил.
После 1947 года Шахид Сухраварди стал дипломатом, возглавлял пакистанские миссии в Марокко, Испании и Ватикане.
Весной 1947 года свои планы, касающиеся раздела Британской Индии, предлагали не только Ганди или Джинна. Ну вот, например, почему обязательно надо делить страну по конфессиональным границам? Может быть, лучше взять за основу границы этнические?
26 апреля 1947 года вице-король принял Хусейна Сухраварди, главу правительства Бенгалии. Сухраварди был одним из лидеров Мусульманской лиги, впоследствии он возглавит пакистанское правительство, но весной 1947 года он вёл свою игру за спиной Джинны. План Сухраварди заключался в следующем: не разделять Бенгалию на индусскую и мусульманскую части, а создать отдельное независимое государство Бангластан. Понятное дело, лидером такого государства Сухраварди видел себя.
Собственно, а почему бы и нет? Бенгальцы - вторая по величине этноязыковая группа в Южной Азии, уступают они только носителям хинди. Вот только у последних нет даже намёка на национальную идентичность, а вот у бенгальцев она весьма сильная. История второй половины XX века показала, что у бенгальцев-мусульман национальная идентичность в итоге победила религиозную. Так почему бы индусам и мусульманам было не создать единое государство? В такое государство наверняка должен был бы войти весьма близкий Бенгалии по языку и культуре Ассам, а значит и нефтяные месторождения. Поддержали проект и многие индусы - например, Сарат Чандра Бос, один из лидеров бенгальского ИНК и брат национального героя Субхас Чандра Боса.
Оппозиция проекту Сухраварди и Боса наверное в последний раз объединила Конгресс и Лигу. Бенгалию всё же разделили, но проект "Бангластана" всё же иногда всплывает на просторах индийской сети.
В Пробковом Шлеме не раз говорили о пользе изучения хинди (кстати, ещё не поздно присоединиться), но вообще-то пользу английского тоже никто не отменял, Маколей в своё время хорошо поработал, да и за пределами Южной Азии на этом языке кто-то говорит. Вот тут подписчица Шлема с первого дня существования паблика (и индолог со стажем) набирает учеников, а мы её всячески рекомендуем.
Бывает, что очень нужно говорить на английском, а получается кхм, эээээ и лет ми спик фром май харт. Или получается английский, но вот откликаться на вакансию в зарубежной компании стрёмно: вдруг не получится свободно общаться?
Если вы подумали «eto ya», то вам пригодится вот это:
• Эмигрантский английский (вы недавно уехали или планируете скорый отъезд)
• IELTS (вам нужно подтвердить уровень языка для учёбы, работы, внж)
• Girls (And Guys) Just Want To Have Fun (вам хочется просто приятно провести время с английским)
Учёба происходит в групповом телеграм-чате: часовые пояса неважны, можно общаться текстом, войсами и кружочками — они, кстати, помогут прокачать устный английский.
Вести вас к успеху будет Женя Офимкина, преподавательница с десятилетним стажем и фанатка языков. Её главные преподские свойства — крутое владение английским, системное понимание того, как учить языки, и бережное взаимодействие с учениками.
Информация о наборе на занятия есть прямо в тг-канале, а поближе познакомиться с Женей можно в её инстаграме.
Ибрахим Адил Шах II, султан Биджапура. Тоже стихи на урду писал.
Читать полностью…
Низамы Хайдарабада это кстати почти классический халдунианский кейс, когда харизматичный государственный деятель сначала пытается исправить старое царство, а потом видит, что это безнадежно и основывает уже свое на недавно завоеванных землях.
В самом начале 1722 года в Дели был вызван и назначен имперским визирем Чин Килич Камаруддин Хан, известный также как Низам аль-Мульк. Он предано служил еще Аламгиру с 1688 года (с возраста 17 лет), отличился в Деканских войнах, был затем наместником Декана, Гуджарата и Малвы. Этот полководец и администратор, естественно, оценивал могольское правление 1720-х годов в свете строгой и дисциплинированной администрации своего бывшего господина. Тогдашний же император Мухаммад Шах был нерадивой и слабоумной марионеткой, полностью находившейся под влиянием своих фаворитов.
Низам аль-Мульк был к тому же представителем старой тюркской аристократии, и конечно осознавал, до какой степени изменились давние правила царства, и насколько глубоко вхождение маратхов и хиндустанцев в элиту империи подорвало престиж его собственного класса тимуридских "ханзада".
В 1723 году он представил падишаху ряд широкомасштабных реформ, которые вполне возможно могли бы сохранить тимуридскую империю. Они включали в себя прекращение практики иджара (право на налоговое кормление с земли) на землях государства, увольнение всех дворян, непригодных для работы, перераспределение джагиров (аналог поместия или тимаров ), возвращение государственных земель, переданных под джагиры, борьба со взяточничеством и так далее. Но фавориты Мухаммад Шаха при дворе, опасаясь потери своего влияния в случае принятия таких предложений, настроили императора против реформ, план которых в итоге был тихо отложен на полку.
И вот тогда то Низам аль-Мульк понял, что централизованная тимуридская администрация восстановлению не подлежит. И раз ему при дворе в Дели все равно были не рады, он принимает решение заняться хорошо знакомым Деканом. где у него были глубокие корни. Как раз в его отсутствие, его собственный заместитель Мубариз Хан закрепил за собой статус практически независимого правителя. Уезжая из столицы в конце 1723 г. якобы для "перемены обстановки", Низам аль-Мульк добрался до Декана и в следующем году разгромил и убил в бою своего мятежного зама, после чего Мухаммад Шах даровал ему высокий титул "Асаф Джах". Огромная территория, по сути, весь могольский Декан, стал государством Хайдарабад, фактически созданным в 1724 году с поражением Мубариз Хана. После 1763 года, когда его столица была перенесена из Аурангабада в Хайдарабад, потомки Низам аль-Мулька будут известны просто как Низамы Хайдарабада, а их династия — как "Асаф Джахи" — оба титула носил еще основатель государства.
/channel/pithhelmet/1225
Отмечу только, что ничего с титулярным низаматом не случилось. Сегодня в Хайдарабаде должен вступить на престол Азмат Джах - принц Берара и сын Мукаррам Джаха
Читать полностью…
Возникла тут дискуссия про баланс между хинди, английским и другими индийскими языками. Дискуссия о том, кто кого вытесняет, бесконечна, я её продолжать не буду, а лучше покажу вам некоторую весьма неожиданную статистику.
В Индии имеется Литературная академия (Sahitya Akademi), которая уже много десятилетий ежегодно вручает свою литературную премию - одну из двух самых престижных в стране. Премия Литературной академии нас интересует потому, что вручается она по каждому языку отдельно - есть конкурс для англоязычной литературы, есть конкурс для хинди, а есть даже для бодо или догри. В рамках конкурса по одному языку могут награждаться произведения совершенно разных жанров. Давайте подсчитаем, какой жанр в каком языке доминирует. Для удобства выделим несколько групп - крупная проза (романы, биографии, нонфикшн и т. д.), малая проза (рассказы, эссе) и поэзия*.
Итак:
1) Английский - лидирует крупная проза (12), также есть поэтические сборники (3) и один сборник рассказов писательницы Темсулы Ао из Нагаленда
2) Хинди - тоже много крупной прозы (9), но поэзии гораздо больше, чем в английской секции (8). Есть также одна пьеса и один сборник рассказов
3) Гуджарати - а вот здесь уже лидирует малая проза (8), поэзия (6), а крупная проза награждалась всего два раза
4) Ория - семь поэтических сборников, семь сборников рассказов, один роман
5) Сантали (самый крупный из языков мунда, язык горцев Джаркханда - 8 поэтических сборников, 4 сборника рассказов, 4 пьесы, 2 примера "крупной прозы"
6) Санскрит - 14 поэтических сборников, 1 роман
7) Тамильский - опять лидирует крупная проза (11), далее есть сборники рассказов (5) и поэзия (3).
Картина вырисовывается ясная - есть прямая корреляция между количеством "крупной прозы" и способностью языка адаптироваться к реалиям городской Индии начала XXI века. С этой точки зрения, всё хорошо у тамильского языка, неплохо у хинди и бенгальского. А вот будущее, например, гуджарати или ория внушает опасения. Нет, как языки они не исчезнут, но во многих сферах их хинди будет теснить всё дальше и дальше.
* - учтены далеко не все жанры. Например, в санскритской секции были награждены две эпические поэмы. В 2005 году премию получил Свами Рамбхадрачарья за поэму "Шрибхаргаварагхавиям". Пять сотен страниц чистейшего санскрита, воспевание Парашурамы, такие дела.
«Акханд Бхарат» в представлении некоторых обитателей индийской сети. Губозакаточная машинка идёт в комплекте.
Читать полностью…
В Новом году админ несколько обленился и слишком уж долго молчит. Это надо исправлять и вы, дорогие подписчики, должны этому поспособствовать. Про какие индийские и околоиндийские проблемы вам бы хотелось в ближайшее время почитать? Предлагайте свои варианты, выводите админа из творческого кризиса.
Читать полностью…
Ну вот, 2023 год вроде бы наступил - а какой год сейчас на дворе в Индии? Нет, понятно, что сейчас все пользуются европейским летосчислением, но были ли ещё какие-нибудь варианты? Отвечаем: были, в очень даже большом количестве. Так вот, сейчас у нас -
1703 год эры Гупта - эра начинается с восхождения на престол Чандрагупты и воцарения самой известной и могущественной династии Древней Индии. Датировка эта использовалась собственно Гуптами и рядом других династий вплоть до VII-VIII вв.
2099 год эры Шака - отсчёт начинается с полулегендарной победы представителя династии Сатаваханов над скифами. Или над ещё более легендарным Викрамадитьей. В общем, в 78 году до рождества Христова в Южной Азии кто-то кого-то победил и эта победа стала весьма распространённой точкой отсчёта. Причём "эру Шака" признавали не только в Индии, но и в Индонезии, и в Камбодже. В 1957 году это летосчисление сделали основой "Единого национального календаря Индии" - но календарь этот в реальной жизни весьма редко используется.
1429 год по бенгальскому календарю - считается, что календарь этот создан в VII веке царём Шашанкой. В несколько изменённом виде принят в качестве официального в Бангладеш, имеет соответствующий статус в Западной Бенгалии.
2054 год по тамильскому календарю - тамилы ведут своё летосчисление с года рождения великого поэта Тируваллувара. Точно ли он родился 2054 года назад и появлялся ли на свет вообще - большой вопрос.
554 год по календарю Нанакшахи - понятное дело, сикхи ведут своё летосчисление со дня рождения Гуру Нанака
1198 год по календарю малаялам - у керальских христиан и индусов есть разные версии по поводу того, что 1198 лет назад случилось, но уж так повелось.
Католики являются самой большой христианской конфессией Индии, проповедь они в колониальные времена вели весьма успешно, но всё же официальная религия в Британской империи была несколько другой. Были ли индийцы-англикане? Да, Церковь Англии проигрывала в миссионерском соревновании своим коллегам-католикам, баптистам и даже лютеранам, несколько мешала связь с колониальной администрацией. Собственно, британская администрация практически никогда не стралась обратить местных "в свою веру", Ост-Индская компания вообще запрещала проповедь христианства и высылала миссионеров. Некоторое покровительство миссионерам наблюдалось в середине XIX века, но после сипайского восстания вновь возобладал крайне осторожный подход
Тем не менее, англиканское миссионерское общество могло похвастаться целым рядом звёзд - Генри Мартин, переведший Новый завет на хиндустани, Бенджамен Бейли, создавший первую типографию в Керале, один из пионеров изучения тамильского языка Джордж Поуп и т. д. и т. п. Англиканство принимали самые разные люди - бенгальские и мадрасские интеллигенты из идеологических соображений, низкокастовые группы, ну а ещё были англо-индийцы, для многих из которых англиканство было верой отцов.
В 1947 году британская власть исчезла, а англикане оказались не в самом завидном положении - их общины были всё же ближе всего к колониальной администрации. К тому же, территория "Церкви Индии, Бирмы и Цейлона" оказалась разделена между несколькими новыми независимыми государствами. В Индии произошло одновременно объединение и разделение. Объединились разные конфессии - англикане слились с пресвитерианами и методистами. Разделились же по географическому принципу - более многочисленные христиане южных штатов отделились от северян. Так возникли две крупнейших церкви британско-протестантской традиции - Церковь Северной Индии (примерно 2,5 миллиона верующих) и Церковь Южной Индии (примерно 4 миллиона). Часть консервативных верующих не признала подобное объединение и основала Англиканскую церковь Индии, насчитывающую почти миллион последователей.
Продолжим разговор про индийские выборы и поговорим про состоявшееся 5 декабря голосование - выбирали депутатов законодательного собрания Гуджарата.
Гуджарат - это не какой-то игрушечный Химачал-Прадеш. Это почти 70 миллионов населения, четвёртая в Индии экономика. Штат Махатмы Ганди, Валлабхаи Пателя и Нарендры Моди. Считается одной из электоральных твердынь националистов. Действительно, БДП находится у власти в Гуджарате с 1995 года, а Нарендра Моди прямо из кресла главы гуджаратского правительства пошёл руководить Индией. Конечно, Конгресс всегда хотел Гуджарат у националистов обратно отобрать. На самом деле, желание было далеко не самое утопическое - Конгресс в Гуджарате четверть века сидел в оппозиции, но оппозиция эта была далеко не самой безнадёжной - на выборах 2017 года БДП получила в штате 49% голосов, а Конгресс 41,5%. В этот раз конгрессисты решили испортить националистам праздник и не позволить Бхупендре Пателю, главе гуджаратского правительства, пойти на новый срок. Велась активная избирательная кампания, в штат приезжал Рахул Ганди. Ну что же могло пойти не так?
Пошло не так всё. Конгресс получил всего 27% голосов, фракция в законодательном собрании уменьшилась в четыре раза, БДП сохранила власть. Но нам в данном случае интересен не столько очередной провал Конгресса, сколько выступление новой для Гуджарата политической силы - "Партии простых людей" (ААП).
После победы в Панджабе Кеджривал сосредоточил на Гуджарате все свои усилия. Действовали по привычной стратегии - рекрутировали местных общественных активистов, демонстративно открещивались от "старых политиков", обещали всё, всем и сразу. Главой ААП в Гуджарате стал Гопал Италия - 32-летний отставной полицейский, блоггер и борец с незаконной торговлей алкоголем.
ААП, принимавшая участие в выборах в штате в первый раз, с ходу получила 13% голосов избирателей. Из-за мажоритарной системы "простые люди" имеют только пять мест в законодательном собрании штата, но для Кеджривала это не первостепенно. Главное, что он захватил власть в Дели и Панджабе, а в Гоа и Гуджарате теперь имеет фракции. Присутствие в четырёх штатах/союзных территориях даёт ААП статус общенациональной партии, а это уже совсем иной уровень.
В самом Дели Кеджривал в начале декабря триумфально выиграл муниципальные выборы и теперь сосредоточил в своих руках все ветви управления столицей. Теперь "простые люди" устремились на юг - ААП активно участвует в муниципальных выборах в Бангалоре, индийской IT-столице.
В общем, кастинг на роль "лидера оппозиционных сил" на выборах 2024 года можно считать открытым. И Конгресс тут явно не в одиночестве.
Вернёмся к нашему традиционному жанру - обзору на индийские провинциальные выборы. В ноябре-декабре они прошли сразу в двух штатах - 12 ноября избирали законодательную ассамблею в Химачал-Прадеш, а 5 декабря в Гуджарате. С обзором я несколько запаздываю, но, с другой стороны, кроме меня про это всё равно особо никто писать не будет)
Химачал-Прадеш - горный гималайский штат, один из центров внутрииндийского туризма. Столица находится в Шимле, бывшей летней резиденции вице-королей. По индийским меркам штат богатый, по меркам хиндиязычного пояса - заоблачно богатый. Население - 7,5 миллионов человек, сравнимо с 2-3 дистриктами в Уттар-Прадеш или в Бихаре. Говорят на хинди (или на близких горных диалектах), присутствует община тибетских мигрантов, в Дхарамсале сидит тибетское правительство в изгнании.
В штате ещё с 1980-ых сложилась строго двухпартийная система - БДП против Конгресса. В 2017 году в Химачале, как и во многих других штатах, националисты одержали победу. Сейчас Конргесс находится далеко не в лучшем своём состоянии, даже Панджаб у него отобрала "Партия простых людей", конгрессистские правительства находятся у власти только в двух штатах - Раджастхане и Чхаттисгархе. Поэтому для руководства ИНК было критически важно взять реванш хотя бы в Химачале и показать своим сторонникам, что "самая старая партия в Азии" ещё способна теснить Моди хотя бы на отдельных участках.
Как ни странно, но задача оказалась выполнена - Конгресс получает 40 мест в законодательной ассамблее, БДП 25, лидер ИНК в штате Сукхвиндер Сингх Сукху формирует правительство. Во многом, именно за счёт Сукху победа и была одержана - это весьма положительный для ИНК пример политической карьеры. Сын сельского водителя автобуса, поступил в университет по правительственной программе поддержки одарённой молодёжи, вступил в молодёжное отделение ИНК, прошёл все ступени карьеры от муниципального депутата до главы правительства штата. Предыдущий лидер Конгресса в штате был титулярным раджой Бушахра, а тут буквально человек из народа.
Но у людей, наблюдающих за индийской политикой, сразу же возникает вопрос - как скоро партийная конгрессистская элита в Дели сочтёт, что инициативный местный руководитель является для неё угрозой и решит его сожрать? В Мадхья-Прадеш и в Панджабе они это уже с успехом проделали - правда Конгресс в итоге потерял власть в этих штатах, но это так, частности. Президент Конгресса Малликарджун Кхарге уже заявил, что победа в Химачале есть заслуга семьи Ганди и лично Рахула, который провёл в штате успешную кампанию.
Кхарге, 80-летнего политика из Карнатаки, осенью избрали президентом ИНК, чтобы успокоить внутрипартийную оппозицию - дескать, вот вам, Конгресс возглавляет человек не носящий фамилию "Ганди", довольны вы уже наконец?! Выглядело это как откровенное издевательство, ибо более преданного Семье человека чем Кхарге вообразить просто сложно.
Проблема в том, что почтенный Малликарджун Кхарге всё немного перепутал - Рахул Ганди в Химачале кампании не вёл, он вообще не появлялся в штате. Возможно, именно этим обстоятельством и объясняется успех Конгресса. Рахул сосредоточил свои усилия на Гуджарате - а вот там партию ждал разгром.
Всё-таки есть в истории унтера Ефремова некоторые моменты, которые меня смущают. Нет, в Индии он безусловно был, есть подтверждающие это британские документы. Но вот всё-таки просматривается сквозь самое верноподданическое донесение человек, с которым всё весьма и весьма непросто.
Бухарцы, дескать, его всячески пытали, чтобы он отрёкся от православной веры. Он всё претерпел, не отрёкся. Мучители смягчились, казнить его не стали, а вдруг сделали сотником бухарской армии и доверили целый отряд. Дальше он "отъехал" из Бухары в Кашгар, вроде бы оказался на свободе - но так рвался в Россию, что поехал на юг, в Тибет.
"....Идет, дескать, в Будейовицы, в полк. Это из Табора-то! А сам, шаромыжник, сперва в Гораждевице, а оттуда только в Писек. Да ведь это кругосветное путешествие!"
Извини, унтер Ефремов, а всё-таки я тебе не верю. И не верю именно первой части твоего рассказа про пять сотен пугачёвцев, напавших на твой разъезд под Оренбургом. И тому, что ты из всего разъезда остался в живых один, попал в плен, а тебя оттуда на следующую же ночь (!) похитили "киргизцы" вот тоже не верю.
Мне почему-то кажется, что с пугачёвским пленом было всё не очень просто. А может и плена того не было, а пошёл ты к батюшке-анператору Петру Фёдоровичу доброй волей. Ты же, в конце концов, даже не дворянин, а сын какого-то мелкого вятского стряпчего. А тут - "...по истреблении которых противников и злодеев-дворян, всякой может возчувствовать тишину и спокойную жизнь, коя до века продолжатца будет".
В общем, как-то очень интересно твоё исчезновение в "киргизских степях" совпадает с окончательным подавлением восстания и как-то очень уж ты тянул с возвращением. А вернулся уже когда всё улеглось, да ещё совсем в другом качестве - ну кто будет вспоминать события на Илецкой заставе, если человек был в Бенголе и Кашемирии? Очаровал графа Безбородко, сообщил ценнейшие сведения о том, что "индейцы едят варёное сорочинское пшено" и дослужился аж до надворного советника.
Конечно, это мои спекуляции исключительно, но мне версия о хитром пугачёвце нравится даже как-то больше. А вы в какой вариант больше верите?
После Сухраварди расскажу вам ещё одну историю о путешествии - на этот раз, не из Индии в Россию, а наоборот. Материалом для истории послужит документ с характерным для XVIII века длинным названием - "Странствование Филиппа Ефремова, российского унтер-офицера, который ныне прапорщиком, девятилетнее странствование и приключения в Бухарии, Хиве, Персии и Индии и возвращение оттуда чрез Англию в Россию, писанное им самим в Санкт-Петербурге 1784 года".
Итак, в 1774 году унтер-офицер Нижегородского пехотного полка Филипп Ефремов был направлен из осаждённого Оренбурга в Илецкую крепость, по дороге столкнулся с отрядом пугачёвцев, был ранен, пленён, вскоре бежал, но вновь попал в плен, на этот раз к кочевникам киргизам. Последние продали Ефремова в рабство в Бухару. Там он постепенно сделал карьеру в армии, дослужился до чина сотника, но, спустя некоторое время, выехал из Бухары в Кашгар. Затем он "купил товаров и слугу чёрного арапа" и отправился в "местечко Тевад" (Тибет). "Оное местечко в горах, и с оных снег никогда не сходит. Ламы, то есть попы, носят платье суконное желтое и шапки такие же наподобие жидовской скуфьи".
Из Тибета он прошёл по горным перевалам "до местечка Кашемиру", а из Кашмира, вместе с купленным арапом, добрался до Дели, где познакомился с каким-то купцом армянином. Тот дал ему рекомендательное письмо к компаньону в Лакхнау, а в Лакхнау наш унтер-офицер уже попал в поле зрения Ост-индской компании. Ефремов, по собственному признанию, прибавил себе чин, назвался русским майором и родственником графа Чернышева. Обзавёлся рекомендательными письмами к калькуттскому судье Роберту Чэмберсу и поехал в страну Бенголь. В Бенгалии Чэмберс сначала не хотел сажать Ефремова на корабль, но наш бравый унтер-офицер подарил судье слугу-арапа, а взамен получил место на судне, которое шло в Англию, "до местечка Ливерпуру".
Из Ливерпуля Ефремов добрался до местечка города Лондона и в 1782 году явился к российскому посланнику. Ну а там уж его переправили в Петербург, произвели в прапорщики и зачислили в коллегию иностранных дел. Уже в этом своём качестве Ефремов пишет подробное описание своих приключений и впечатлений от Индии.
"Индейцы разных вер, веруют в солнце, месяц, звезды, в скотину, в болванов и во всякую гадину и им жертвы приносят...пищу едят вареное сорочинское пшено; для духу кладут чеснок....ежели кто из иноверных станет бить корову, то покупают, а если купить не на что, тогда весьма плачут"
А ещё у Хусейна Сухраварди, архитектора несостоявшегося "Бангластана" и будущего пакистанского премьера, была весьма примечательная жена. Звали её Бегум Нур Джахан, но до замужества она была известна под именем Вера Тищенко-Кольдер.
Да, лидер бенгальских мусульман был женат на красавице-белоэмигрантке. Вера Кольдер говорила, что раньше была актрисой МХАТа и любимой ученицей Книппер-Чеховой. На самом деле, Вера Кольдер родилась в 1901 году и, понятное дело, не могла играть в дореволюционном МХТ. Она закончила русскую тетатральную студию в Праге, гастролировала по Европе, в Берлине вышла замуж за студента-медика Евгения Тищенко, но брак оказался неудачным. В 1931 году Вера познакомилась в Риме с ректором Калькуттского университета Хасаном Сухраварди, тот в неё немедленно влюбился и уговорил ехать с ним в Индию. Вера в Индию поехала, в Калькутте в неё влюбились решительно все представители мужской части семейства Сухраварди, а вышла она замуж не за несчастного ректора калькуттского университета, а за его племянника.
Таким образом, в 1946-1947 гг. Вера Тищенко-Кольдер-Сухраварди была "первой леди Бенгалии". От Хусейна Сухраварди она родила сына Рашида - впоследствии он станет актёром и даже исполнит в одном историческом фильме роль Джавахарала Неру.
В 1951 году Вера Кольдер развелась с мужем и уехала в Нью-Йорк, где прожила ещё более 30 лет. В Америке она в очередной раз сменит религию, перейдя из ислама в бахаизм.
ПРЕЗЕНТАТОРЫ И ПРЕЗЕНТАЦИИ 2022
Фиджийский хинди
Илья Спектор
Старший научный сотрудник ИСАА МГУ, преподаватель хинди, автор тг-канала «Пробковый шлем».
Язык хинди имеет официальный статус в двух государствах — в огромной Индии и в крохотной тихоокеанской республике Фиджи. Индийцы попали на Фиджи по историческим меркам совсем недавно — в XIX веке британцам потребовалось большое количество рабочих на островных плантациях. Потомки этих рабочих и составляют основу индийской общины, к которой принадлежит более трети населения островов.
Фиджийские индийцы скажут, что их родным языком является хинди, но это не совсем «чистый» литературный хинди, который сейчас имеет официальный статус на их исторической родине. Как формировался «общий язык» плантационных рабочих из разных регионов? Почему на Фиджи отказались от деванагари? И чем фиджийский хинди может нам помочь при изучении языковых процессов в современной Индии?