1543
Group perbincangan isu khilafiyah / bid'ah di link ini: https://t.me/mso_bidaah Link senarai group/channel MSO yang lain : https://t.me/madrasahsunnionline_MSO/557
tidak sahih, keji dan batil serta tidak ada asas periwayatan yang betul, namun ibn Taymiyyah dan pengikut-pengikutnya tetap degil meriwayatkannya semata-mata untuk mengithbatkan bahawa Allah taala berada di atas langit atau duduk bersemayam di atas Arasy.
Adapun cubaan al-Albaani mensahihkan periwayatan hikayat cerita khurafat ini, maka dijawab sebagaimana disebut oleh al-Hafiz Abdullah al-Ghumari al-Maghribi, seorang ulama hadith yang terkenal di Maghrib selain beliau juga merupakan guru kepada kebanyakkan masyaikh di al-Azhar. Dalam kitabnya _al-Rad ^ala al-Albaani_, hlm. 8, beliau menegaskan :
الألباني ومبلغ علمه
هُو مُحمّد نَاصِر الدِين الألبَانِي أصلاً, إعتكفَ فِي بَادئ أمْره فِي غُرفة المَكتبة الظَاهِرية - دِمشق - إنكبّ فِيها عَلى القِراءة، وإنعكفَ عَلى المُطالعة, فَظن فِي نفسهِ أنهُ أصبحَ مِن أهْل هَذا الشأن، فَتجرأ عَلى الفَتوى, وعَلى تضعِيف وَتصحِيح مَا لا يُوافِق هَواه مِن الأحَادِيث،وعَلى التهجّم عَلى العُلماء المُعتبرين، مَع إدعائه أنّ الحفظ إنقطعَ هَذه الأيَام فَتراه مَرة يغيِر عَلى أقْوال العُلماء بالتَشنِيع، ومَرة عَلى الأحَادِيث الجياد بالتَضعِيف والتَوهِين،حَتى إنّ صَحيح البُخارِي ومُسلم لَم يسلمَا منهُ. وَعلى هَذا فإنَ إسناده مَقطُوع ويَعود إلى الكُتب التِي تَصفحهَا لَوحده, وإلى الأجْزاء التِي قَرأهَا مِن غَير تلقّ، ويدّعِي أنهُ خَليِفة الشَيخ بَدر الدِين الحسني الذِي كَانت السبحة لا تَسقطَ مِن يدهُ حَتى أثنَاء درسه ثُم يبدّع -أي الألبَانِي- من يستعملهَا
_*“[Bab] Al-Albaani Dan Kadar Ilmunya*. Dia adalah Muhammad Nasiruddin al-Albaani, berasal dari bangsa Albania. Pada awalnya dia tinggal lama di sebuah bilik di al-Maktabah al-Zahiriyyah, Damsyiq. Dia menyibukkan diri dengan membaca buku-buku. Dia melazimkan diri dengan membuat bacaan. *Seterusnya dia menyangkakan dirinya telah menjadi seorang yang tinggi martabatnya (merasakan dirinya setanding dengan alim ulama), maka beranilah dia mengeluarkan fatwa (fatwa tanpa ilmu), memberanikan diri untuk mendhaifkan dan mensahihkan hadis yang tidak menepati hawa nafsunya*, berani menghentam para ulama yang muktabar disamping dia mendakwa bahawa al-Hifzh (ilmu secara hafalan hadith) telah terputus pada hari ini, lalu kamu dapat melihat sesekali dia mengubah pendapat-pendapat ulama dengan mengherdik mereka, sesekali dia mengubah hadis-hadis yang jayyid (baik statusnya) kepada dhaif dan melemahkannya sehinggakan Sahih Al-Bukhari dan Sahih Muslim kedua-duanya pun tidak selamat daripadanya._
_Berdasarkan perkara ini, sesungguhnya sanad periwayatannya terputus, hanya kembali kepada beberapa kitab yang dia belik-belik sendiri dan hanya kembali kepada beberapa keratan yang dia baca tanpa bertalaqqi daripada guru. Dia mendakwa bahawa dia adalah khalifah kepada as-Syeikh Badr ad-Din al-Hasani yang tasbih tidak pernah lekang dari tangannya hingga semasa memberi pengajian (kepada muridnya), kemudian datang al-Albaani membidaahkan amalan orang menggunakan tasbih”_Intaha.
Selain itu, al-Albaani mempunyai percanggahan yang terlalu banyak dalam pentashihan dan pendhaifan hadith yang tidak melayakkan pendapatnya diambil dalam menentukan sesuatu periwayatan itu sahih atau dhaif atau selain keduanya. Perbahasan tentangnya akan dibahaskan pada siri-siri yang akan datang.
*Keyakinan Yang Diyakini Thabit Daripada Al-Imam Al-Juwaini*
Hakikatnya, apabila dibuat penelitian pada karya al-imam al-Juwaini, sememangnya thabit daripada beliau akidah yang diyakini oleh seluruh umat Islam di Timur dan di Barat dalam pelbagai zaman sama ada salaf atau khalaf iaitu “Allah ada tanpa tempat” bukan sebaliknya. Hal ini boleh dilihat dengan fakta tersebut :
Dalam kitab al-Irsyâd Ilâ Qawâthi’ al-Adillah, Al-Syaikh Imāmul-Haramain Abul-Ma^ālī ^Abdul-Mālik ibn ^AbdiLlāh al-Juwaini al-Syāfi^ī al-Asy^ari (w. 478 H) menyebutkan :
البارىء سبحانه وتعالى قائم بنفسه ، متعال عن الافتقار إلى محل يحله أو مكان يقله " اهـ.
ahaja iaitu Abu Jaafar al-Hamadani sendiri. Di sini, menjadi suatu persoalan dan keganjilan yang nyata bagi kisah ini kerana manusia yang hadir ketika al-Imam al-Juwaini berkhutbah di atas mimbar disifatkan ramai namun tidak ada yang meriwayatkan kisah ini melainkan Abu Jaafar al-Hamadani sendiri dan dia pula ketika itu berada di pihak yang membantah al-Imam Juwaini. Dimana periwayatan daripada murid-murid al-Juwaini yang ramai?!! Dimana yang periwayatan dari orang ramai yang hadir melihat peristiwa ini selain Abu Jaafar al-Hamadani yang kononnya turut menangis-nangis di dalam majlis sebagaimana dinyatakan periwayatan kisah khurafat ini dalam kitab al-^Uluw ?!, ]Disebut dalam kitab al-^Uluw :
:
“وبكيت وبكى الخلق”
Selain itu juga dinyatakan kisah khurafat ini diambil daripada _“Risalah [Abu Mansur bin al-Walid] kepada az-Zanjani”_ sebagaimana terdapat dalam kitab al-^Uluw namun risalah ini tidak dijumpai cetakannya dan tidak dapat dipastikan kewujudannya langsung melainkan dengan perantaraan nukilan daripada az-Zahabi sahaja iaitu :
“قال أبو منصور بن الوليد الحافظ في رسالة له إلى الزنجاني...”
“ Berkata Abu Manshur bin al-Walid al-Hafiz dalam Risalahnya kepada az-Zanjani…”
*Muhammad bin Thahir *:
Selain ada yang memujinya seperti az-Zahabi, Muhammad bin Thahir al-Maqdisi tidak lepas daripada kritikan yang banyak daripada para ulama.
Dalam kitab Lisan al-Mizan karangan al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani disebutkan:
محمد بن طاهر المقدسي الحافظ ليس بالقوي فإنه له أوهام كثيرة في تآليفه .اهـ
_“Muhammad bin Thahir al-Maqdisi al-Hafiz adalah bukan seorang yang kuat ingatannya. Sesungguhnya baginya banyak waham (kekeliruan) dalam penulisannya._intaha
Rujukan : al-Asqalani, Ahmad bin ^Ali bin Hajar, _lisan al-Mizan_, Percetakan Muassasah al-A^lami Lil Mathbu^aat, Beirut-Lubnan, Cet 3, Tahun 1406 H/ 1986 R, jilid 5 hlm. 207.
Berkata ibn Nashir :
كان لحنة وكان يصحف.اهـ
_“Dia adalah seorang yang banyak melakukan kesalahan dalam bacaan dan mengubah dari tempat sepatutnya hingga jadi salah_.
Rujukan : al-Asqalani, Ahmad bin ^Ali bin Hajar, _lisan al-Mizan_, Percetakan Muassasah al-A^lami Lil Mathbu^aat, Beirut-Lubnan, Cet 3, Tahun 1406 H/ 1986 R, jilid 5 hlm. 207.
Ibn ^Asakir berkata :
جمع أطراف الكتب الستة فرأيته يخطىء وقد أخطأ فيه في مواضع خطأ فاحشا .اهـ
_“Dia telah menghimpunkan beberapa kitab sunan sittah, maka aku dapati dia telah melakukan kesalahan padanya pada beberapa tempat dengan kesalahan yang buruk._
Rujukan : al-Asqalani, Ahmad bin ^Ali bin Hajar, _lisan al-Mizan_, Percetakan Muassasah al-A^lami Lil Mathbu^aat, Beirut-Lubnan, Cet 3, Tahun 1406 H/ 1986 R, jilid 5 hlm. 207.
Ibn Nashir mengatakan :
محمد بن طاهر لا يحتج به.اهـ
_“Muhammad bin Thahir tidak boleh berhujah dengannya._Intaha
Rujukan : al-Asqalani, Ahmad bin ^Ali bin Hajar, _lisan al-Mizan_, Percetakan Muassasah al-A^lami Lil Mathbu^aat, Beirut-Lubnan, Cet 3, Tahun 1406 H/ 1986 R, jilid 5 hlm. 209.
Ibn as-Sam^aani berkata :
سألت إسماعيل بن محمد الحافظ عنه فأساء الثناء عليه
_“Aku bertanya Ismai^il bin Muhammad al-Hafiz tentangnya maka dia telah memburukkan sanjungan terhadapnya [mencelanya]”_intaha
Rujukan : al-Asqalani, Ahmad bin ^Ali bin Hajar, _lisan al-Mizan_, Percetakan Muassasah al-A^lami Lil Mathbu^aat, Beirut-Lubnan, Cet 3, Tahun 1406 H/ 1986 R, jilid 5 hlm. 209.
Berkata as-Salafiy :
كان فاضلا يعرف ولكنه كان لحنة حكى لي المؤتمن قال كنا بهراة عند عبد الله الأنصاري وكان ابن طاهر يقرأ ويلحن فكان الشيخ يحرك رأسه ويقول لا حول ولا قوة الا بالله
_“Dia dikenali sebagai seorang yang baik tetapi banyak melakukan kesalahan. Diceritakan kepadaku oleh orang yang boleh dipercayai katanya : “ Kami pernah berada di suatu tempat bernama Hurat di sisi ^Abdullah al-Ansori, semasa itu ibn Thahir ini dia membacakan hadith dan dia buat banyak kesalahan. Pada masa tersebut as-Syaikh menggelengkan kepalanya lalu berkata “لا حول ولا قوة الا بالله”._intaha
tempat dan arah, demikian pula setelah Allah menciptakan tempat dan arah, Allah sebagaimana sifatnya pada azal ada tanpa tempat dan arah. Hal ini bukanlah penafian akan kewujudan Allah taala sebagaimana yang sangka-sangkakan oleh golongan musyabbih (golongan yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya) iaitu kelompok al-Wahhabiyah yang menyerukan kepada akidah tajsim pada masa ini”._intaha
Dalam al-Syarh al-Qaweem, hlm. 114, al-Hafiz al-^Abdari mendatangkan bagaimana akal yang sihat beristidlal tentang penyucian Allah daripada tempat dan arah :
أما الدليل العقلي على تنزيه الله عن المكان فهو أنه تعالى لو استقر على مكان أو حاذى مكانا لم يخل أن يكون بقدر المكان أو أصغر منه أو أكبر منه، ولو كان مثل المكان إن كان المكان مربعا أو مثلثا أو غيرهما من الأشكال فيكون محتاجا إلى مخصص خصصه بأحد هذه الأشكال وهذا عجز، ولو كان أكبر من المكان لأدى ذلك إلى التوهم أن الله متجزئ بأن يكون جزء منه في مكان والزائد خارج المكان واعتقاد هذا كفر أيضا، ولو كان أصغر من المكان لكان ذلك حصرا له وهذا لا يليق بالله تعالى. فمحال أن يكون الله مثل المكان أو أكبر من الكان أو أصغر من المكان وما أدى إلى المحال محال.اهـ.
_“Adapun dalil akal menunjukkan penyucian Allah taala daripada tempat adalah : “Andaikata Allah taala menetap pada sesuatu tempat atau berada pada tempat, sudah tentu Allah taala itu tidak sunyi [daripada 3 perkara] sama ada Allah taala sama ukuran dengan kadar tempat tersebut, atau lebih kecil atau lebih besar daripadanya._
_Jika zat Allah seukuran atau sama saiz dengan tempat, maka sudah tentu Allah menyerupai bentuk tempat tersebut. Sekiranya tempat itu berbentuk empat segi, tiga segi atau selainnya maka sudah tentu Allah taala berhajat kepada Pencipta lain yang mengkhususkan-Nya dengan salah satu daripada bentuk-bentuk ini maka ia adalah kelemahan yang nyata._
_Sekiranya Allah taala lebih besar daripada tempat tersebut, sudah tentu ia memberi sangkaan bahawa Allah taala itu berjuzuk-juzuk sekira-kira satu bahagian berada pada tempat tersebut dan bahagian yang lebihnya terkeluar daripada tempat. Keyakinan seperti ini adalah kufur._
_Sekiranya Allah taala lebih kecil daripada tempat sudah tentu Allah Taala itu terkepung pada tempat tersebut dan ini sesuatu yang tiada layak dengan-Nya. Justeru, mustahil Allah Taala lebih kecil dari tempat. Perkara yang membawa kepada mustahil, maka mustahil juga.”_intaha
Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan :
مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك
_“Walau apapun yang kamu bayangkan maka Allah taala tidak seperti itu”_intaha
Al-Imam al-^Allamah Tajuddin bin ^Ali bin ^Abdil Kaafi as-Subki dalam _Thabaqat as-Syafi^iyyah al-Kubra_, menempelak periwayatan ini yang menyifatkan al-Imam al-Juwaini يتخبط عند سؤال :
أقول يا لله ويا للمسلمين أيقال عن الإمام إنه يتخبط عند سؤال سأله إياه هذا المحدث وهو أستاذ المناظرين وعلم المتكلمين أو كان الإمام عاجزا عن أن يقول له كذبت يا ملعون
_“Kemudian aku mengatakan : Ya Allah dan wahai muslimin alangkah takjubnya, adakah boleh dikatakan tentang al-imam (al-Haramain) bahawa beliau terpedaya ketika disoal kepadanya oleh orang yang bercakap dengannya (Abu Jaafar al-Hamadani) sedangkan beliau (al-Imam al-Haramain) adalah ustaz bagi pendebat-pendebat, dan tokoh terkenal bagi para ulama tauhid atau bagaimana mungkin dia tidak mampu untuk mengatakan kepada orang tersebut : “ Kamu telah berdusta wahai orang yang terlaknat!”._
Amat jauh untuk disifatkan beliau dengan “يتخبط” sebagaimana dinyatakan dalam kitab _al-^Uluw_ setelah mana kita dapati dalam kitab al-Imam al-Juwaini sendiri menukilkan ijmak bahawa Allah ada tanpa tempat.
*Abu Jaafar al-Hamadani*
Apabila diteliti, Abu Jaafar al-Hamadani ini tidak dijumpai pengenalan dirinya secara lengkap di dalam kitab-kitab al-Tarajim yang dikarang oleh ulama muktabar melainkan apa yang disebutkan oleh az-Zahabi [murid ibn Taymiyyah al-Harrani] dalam _Siyar A^lam al-Nubala’_, dan al-Albaani dalam kitab _Mukhtasor al-^Uluw_[al-Albaani hanya menyebut tentangnya dengan secara ringkas]. Tidak dijumpai ulama selain daripada mereka memberikan
380 H) dalam merumuskan akidah seluruh ahli sufiyyah menyebutkan :
اجتمعت الصوفية على أن الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان " اهـ.
_“Telah berijma’ (sepakat) golongan sufi seluruhnya bahawa Allah taala tidak diliputi oleh tempat dan tidak berlalu ke atasnya oleh peredaran masa”_intaha
Rujukan : Lihat As-Syaikh Abu Bakar Muhammad bin Ishaq al-Kalaabaazi al-Hanafi al-Bukhari al-Hanafi, _al-Ta^arruf LiMazhab Ahli at-Tasawwuf_, Percetakan Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut-Lubnan, hlm.33.
Seorang ^Arif billah terkenal, Al-Imam Ahmad ar-Rifa^i (w. 578 H), pengasas kepada al-Tareqat ar-Rifaiyyah dalam kitabnya _al-Burhan al-Mu-ayyad_ berkata:
غَايةُ الْمَعْرِفَةِ باللهِ الإِيْقَانُ بِوُجُودِهِ تعالَى بلا كَيْفٍ ولا مَكَانٍ. اهـ.
_“Kemuncak mengenal Allah taala adalah meyakini kewujudan-Nya tanpa "kaif" (tanpa disifatkan dengan sifat makhluk) dan tanpa bertempat."_intaha
*Adapun “علو القدر” iaitu ketinggian martabat bagi Allah maka ini sememangnya ada dalam hati orang mukmin sama ada dia seorang yang Arif billah atau seorang yang bukan Arif billah.*
Seorang _lughawi_ (pakar bahasa Arab) yang terkemuka di zaman salaf, al-Imam Ibrahim ibn al-Sirri al-Zajjaj (w. 311 H) dalam _kitab Tafsir Asma’ Allah al-Husna_ menyebutkan:
العلي: هو فعيل في معنى فاعل، فالله تعالى عال على خلقه وهو عليٌّ عليهم بقدرته، ولا يجب أن يذهب بالعلو ارتفاع مكاني، إذ قد بينا أن ذلك لا يجوز في صفاته تقدست، ولا يجوز أن يكون على أن يتصور بذهن، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" اهـ.
_“(Nama Allah) al-^Aliyy dengan wazan (timbangan sorof) “fa^īl” adalah dengan makna “fā^il. Maka Allah ta^ala ^āli (maha tinggi darjat-Nya) atas sekalian makhluk-Nya dan juga Dia ^aliyy (maha tinggi darjat-Nya) atas mereka dengan sifat qudrah-Nya (Allah ta^ala maha tinggi dari sudut kekuasaan-Nya). Akal tidak berpendapat bahawa ketinggian Allah itu dengan makna ketinggian tempat (ketinggian itu bukan dengan makna bahawa Allah ta^ala maha tinggi dari segi tempat), kerana kami telah menjelaskan bahawa sifat demikian itu tidak harus disifatkan ke atas Allah ta^ala, dan maha suci Allah dari sifat demikian itu. Allah tidak boleh digambarkan dengan fikiran. Maha suci Allah dari perkara tersebut dengan kesucian yang agung”._ Intaha.
Beliau berkata juga:
"والله تعالى عال على كل شىء، وليس المراد بالعلو: ارتفاع المحلِّ، لأن الله تعالى يجل عن المحل والمكان، وإنما العلو علو الشأن وارتفاع السلطان" اهـ.
_“Allah ta^ala maha tinggi (darjat-Nya) di atas segala sesuatu. Bukan dimaksudkan dengan al-Uluw (sifat ketinggian Allah) itu ketinggian tempat. Kerana Allah ^taala maha suci daripada kawasan dan tempat. Sesungguhnya pengertian maha tinggi Allah itu adalah tinggi dari sudut darjat dan tinggi dari sudut kekuasaan-Nya”._ Intaha.
Rujukan: _Tafsir Asma’ Allah al-Husna_, hlm. 48 dan 60.
Kemudian hendaklah diketahui bahawa suatu keyakinan bukan didasarkan atas waham atau sangkaan semata-mata bahkan hendaklah berdasarkan akal yang sihat. Hal ini menunjukkan kebatilah pengkisahan hikayat “ Hayyarani al-Hamadani” ini berserta teks yang ada dalam riwayat tersebut.
Al-Hafiz al-^Abdari dalam kitabnya as-Sirath al-Mustaqeem, hlm. 39 menyebutkan :
وليس مِحوَر الاعتقاد على الوهم بل على ما يقتضيه العقل الصحيح السليم الذي هو شاهد للشرع، وذلك ان المحدود محتاج الى من حده بذلك الحد فلا يكون إلهاً. فكما صح وجود الله تعالى بلا مكان وجهة قبل خلق الأماكن والجهات فكذلك يصح وجوده بعد خلق الاماكن بلا مكان وجهة، وهذا لا يكن نفياً لوجوده تعالى كما زعمت المشبهة المجسمة الوهابية وهم الدعاة إلى التجسيم في هذا العصر.اهـ.
_“Teras akidah bukanlah didasarkan kepada sangkaan (al-wahm), akan tetapi berdasarkan kepada apa yang dituntut oleh akal sihat yang selamat dari sangkaan-sangkaan (al-Wahm) dimana akal sihat tersebut merupakan saksi akan kebenaran syarak. Dan di antara hal yang sesuai dengan akal sihat adalah mengatakan semua yang memiliki saiz (al-mahdud) pasti memerlukan kepada yang menjadikannya dalam saiz atau ukurannya tersebut, maka sesuatu yang seperti itu tidaklah sah untuk menjadi Tuhan._
ngguhnya ini adalah pembongkaran bagi pendustaan yang besar.*_
_Kemudian siapakah Abu Jaafar al-Hamadani itu berbanding ulama mujtahidin dan ulama mutakallimin (ulama tauhid) serta siapakah dia dibandingkan dengan golongan yang mempunyai tahqiq daripada kalangan ulama Islam._
_*Kemudian az-Zahabi menyebut kembali kisah hikayat Muhammad bin Thahir daripada Jaafar, kedua-duanya [Muhammad bin Thahir dan Jaafar] tidak sesekali diterima periwayatannya*._intaha
Rujukan : Al-Imam al-^Allamah Tajuddin bin ^Ali bin ^Abdil Kaafi as-Subki dalam _Thabaqat as-Syafi^iyyah al-Kubra_, Percetakan Hajrun Litthiba^ah Wan Nasyr wat Tauzi^, Cet.2, tahun 1413 H, j. 5 hlm. 190.
Malangnya, riwayat hikayat cerita khurafat seperti ini kebanyakkannya disebut oleh golongan al-Musyabbihah dan al-Hasyawiyyah untuk memperbodohkan akal orang awam. Kisah ini didatangkan oleh ibn Taymiyyah juga bertujuan menghina antara imam yang terkenal dalam kalangan al-Asya^irah, imam al-Juwaini rahimahullah.
Kisah periwayatan al-Hamadani ini tidak dipercayai dan dianggap sebagai bathil setelah dilihat dari sudut matan atau sanad-sanad periwayatannya.
*Dari Sudut Matannya.*
Kita katakan : Seorang ulama seperti al-Imam al-Haramain tidak mudah untuk dipercayai bahawa beliau boleh berasa hairan dan bingung atau tidak mampu menjawab soalan dangkal yang hakikat boleh dijawab secara mudah oleh penuntut ilmu yang kecil ilmunya apatah lagi beliau itu adalah seorang ulama yang unggul dan terkehadapan dalam keilmuan di zamannya.
Justeru, al-Imam Tajuddin as-Subki menegaskan dalam kitabnya_Thabaqat as-Syafi^iyyah al-Kubra_:
ثم أقول إن كان الإمام متحيرا لا يدري ما يعتقد فواها على أئمة المسلمين من سنة ثمان وسبعين وأربعمائة إلى اليوم فإن الأرض لم تخرج من لدن عهده أعرف منه بالله ولا أعرف منه فيالله ماذا يكون حال الذهبي وأمثاله إذا كان مثل الإمام متحيرا إن هذا لخزي عظيم اهـ.
_Kemudian aku katakan : “Jika imam al-Haramain itu benar-benar kehairanan dan dia tidak tahu apa yang dipegang oleh para imam dalam kalangan umat Islam, daripada tahun 478 H hingga ke hari ini sesungguhnya di bumi tiada pada masanya seorang yang lebih mengenal Allah taala lebih daripadanya. Bahkan tiada yang lebih ^arif daripadanya. Justeru, apa yang akan berlaku kepada az-Zahabi dan seumpamanya jika orang seperti al-imam al-Haramain itu boleh kebingungan. *Sesungguhnya ini adalah pembongkaran bagi pendustaan yang besar.*_
Juga dilihat dalam pengkisahan tersebut ada menyebutkan:
فَإِنَّهُ مَا قَالَ عَارِفٌ قَطُّ " يَا اللَّهُ " إلَّا وَجَدَ مِنْ قَلْبِهِ ضَرُورَةً تَطْلُبُ الْعُلُوَّ
Maknanya, _“Sesungguhnya tidak ada orang yang ^arif seorangpun [kononnya] berkata “Wahai Allah” melainkan dia akan dapati di dalam hatinya suatu keterdesakan menuntut akan tingginya tempat bagi Allah”,_ *hal seperti yang didakwakan dalam kisah ini amat jauh untuk berlaku kepada seorang yang bergelar al-^Arif.*
Justeru, Al-Imam al-^Allamah Tajuddin bin ^Ali bin ^Abdil Kaafi as-Subki dalam _Thabaqat as-Syafi^iyyah al-Kubra_, menegaskan :
فإن العارف لا يحدث نفسه بفوقية الجسمية ولا يحدد ذلك إلا جاهل يعتقد الجهة بل نقول لا يقول عارف يا رباه إلا وقد غابت عنه الجهات ولو كانت جهة فوق مطلوبة لما منع المصلي من النظر إليها وشدد عليه في الوعيد عليها
_“Sesungguhnya seorang yang arif (seorang mengenal Allah) tidak akan berbicara kepada dirinya sendiri dengan ketinggian jisim dan tidak ada yang membataskannya dengan had melainkan orang itu adalah seorang jahil jua yang meyakini ada arah bagi Allah taala. Bahkan kita katakan : “Seorang yang ^arif tidak akan berkata “wahai Tuhan” (ketika berdoa) melainkan arah-arah tersebut tidak disandarkan kepada Allah. Jika Allah taala berada pada arah atas, sudah tentu tidak sesekali ditegah orang yang bersolat dari memandang ke arah atas dan dikeraskan ancaman padanya [namun datang nas melarang perbuatan tersebut]._
*Al-Arif Billah ialah seorang yang kuat dan mantap keyakinannya terhadap Allah, meyakini bahawa Allah taala itu yang menciptakan tempat maka mustahil Dia pula berada pada tempat.
ila melihat hikayat cerita seperti ini kerana telah maklum ibn Taymiyyah memang masyhur dengan mendatangkan kisah-kisah yang tidak thabit atau atau hadith lemah atau terkadang yang maudhu’ semata-mata untuk mengithbatkan kebatilan akidahnya lalu tanpa segan silu menyandarkannya kepada para ulama terutamanya ulama hadith.
Ketahuilah bahawa Al-Imam al-Juwaini adalah ulama yang terkenal dan amat jauh untuk disifatkan seperti hikayat cerita palsu ini. Kemudian perlu diketahui bahawa al-Juwaini banyak disandarkan kepadanya beberapa perkara yang tidak sahih antaranya kisah “Hayyarani al-Hamadani” ini.
Al-Imam al-^Allamah Tajuddin bin ^Ali bin ^Abdil Kaafi as-Subki dalam _Thabaqat as-Syafi^iyyah al-Kubra_, menyebutkan:
قلت قد تكلف لهذه الحكاية وأسندها بإجازة على إجازة مع ما في إسنادها ممن لا يخفى محاطة على الأشعري وعدم معرفته بعلم الكلام ثم أقول يا لله ويا للمسلمين أيقال عن الإمام إنه يتخبط عند سؤال سأله إياه هذا المحدث وهو أستاذ المناظرين وعلم المتكلمين أو كان الإمام عاجزا عن أن يقول له كذبت يا ملعون فإن العارف لا يحدث نفسه بفوقية الجسمية ولا يحدد ذلك إلا جاهل يعتقد الجهة بل نقول لا يقول عارف يا رباه إلا وقد غابت عنه الجهات ولو كانت جهة فوق مطلوبة لما منع المصلي من النظر إليها وشدد عليه في الوعيد عليها
وأما قول صاحب الحيرة وكان يقول حيرني الهمداني فكذب ممن لا يستحيي وليت شعري أي شبهة أوردها وأي دليل اعترضه حتى يقول حيرني الهمداني ثم أقول إن كان الإمام متحيرا لا يدري ما يعتقد فواها على أئمة المسلمين من سنة ثمان وسبعين وأربعمائة إلى اليوم فإن الأرض لم تخرج من لدن عهده أعرف منه بالله ولا أعرف منه فيالله ماذا يكون حال الذهبي وأمثاله إذا كان مثل الإمام متحيرا إن هذا لخزي عظيم
ثم ليت شعري من أبو جعفر الهمذاني في أئمة النظر والكلام ومن هو من ذوي التحقيق من علماء المسلمين ثم أعاد الذهبي الحكاية عن محمد بن طاهر عن أبي جعفر وكلاهما لا يقبل نقله اهـ.
_“Aku katakan, sesungguhnya dia [az-Zahabi] telah membebankan dirinya dengan menghikayatkan cerita ini dan meletakkan padanya sanad-sanad dengan ijazah atas ijazah walhal terdapat pada jalur periwayatannya perawi yang tidak tersembunyi menghentam ke atas al-Asyaari dan tidak pula dia ada pengetahuan dalam ilmu tauhid atau ilmu kalam._
_“Kemudian aku mengatakan : “Ya Allah dan wahai muslimin alangkah takjubnya, adakah boleh dikatakan tentang al-imam (al-Haramain) bahawa beliau terpedaya atau buntu ketika disoal kepadanya oleh orang yang bercakap dengannya (Abu Jaafar al-Hamadani) sedangkan beliau (al-Imam al-Haramain) adalah ustaz bagi pendebat-pendebat, dan tokoh terkenal bagi para ulama tauhid atau bagaimana mungkin dia tidak mampu untuk mengatakan kepada orang tersebut : “ Kamu telah berdusta wahai orang yang terlaknat!”. Sesungguhnya seorang yang ^arif (seorang mengenal Allah) tidak akan berbicara kepada dirinya sendiri dengan ketinggian jisim dan tidak ada yang membataskannya dengan had melainkan orang jahil jua yang meyakini ada arah bagi Allah taala._
_Bahkan kita katakan : “Seorang yang ^arif tidak akan berkata “wahai Tuhan” (ketika berdoa) melainkan arah-arah tersebut tidak disandarkan kepada Allah. Jika Allah taala berada pada arah atas, sudah tentu tidak sesekali ditegah orang yang bersolat dari memandang ke arah atas dan dikeraskan ancaman padanya [namun datang nas melarang perbuatan tersebut]._
_Adapun perkataan orang yang kehairanan (kononnya disandarkan kepada al-imam al-Haramain) dan dia berkata “ telah menghairankan aku oleh al-Hamadani”, *maka ia adalah kisah dusta daripada seseorang tidak malu mendatangkannya*. Betapa buruk kekeliruan atau penyelewengan yang didatangkan dan dalil semacam manakah yang (konon) ditentangnya hingga al-imam al-Juwaini berkata “Telah menghairankan aku oleh al-Hamadani”!._
_Kemudian aku katakan : “Jika al-Imam al-Haramain itu benar-benar kehairanan dan dia tidak tahu apa yang dipegang oleh para imam dalam kalangan umat Islam, daripada tahun 478 H hingga ke hari ini sesungguhnya di bumi tiada pada masanya seorang yang lebih mengenal Allah taala lebih daripadanya. Bahkan tiada yang lebih ^arif daripadanya. Justeru, apa yang akan berlaku
_*Keempat* : Abu Sulaiman al-Khattabi berkata :_
لا تثبت لله صفة إلا بالكتاب أو خبر مقطوع له بصحته يستند إلى أصل في الكتاب أو في السنة المقطوع على صحتها، وما بخلاف ذلك فالواجب التوقف عن إطلاق ذلك ويتأول على ما يليق بمعاني الأصول المتفق عليها من أقوال أهل العلم من نفي التشبيه. اهـ
_“Tidak thabit suatu sifat kepada Allah taala melainkan ia warid dalam al-Quran, al-Hadith yang pasti kesahihannya lagi bersandarkan kepada asal di dalam al-Quran atau di dalam as-Sunnah yang pasti kesahihannya. Apa yang berlawanan dengan perkara tersebut maka wajib bertawaqquf daripada menyandarkannya kepada Allah, dan hendaklah ditakwilkan dengan apa yang layak bagi-Nya dengan makna-makna ushul (pokok-pokok agama) yang sepakat padanya berdasarkan pendapat-pendapat para ulama dalam menafikan penyerupaan Allah taala daripada makhluk-Nya._intaha
*Dr Johari Mat Menggunakan Kisah Hikayat Khurafat*
Perkara ini boleh dirujuk dengan jelas pada suatu rakaman video di laman sesawang youtube di bawah tajuk, _“Allah Bertempat dengan cara Dia yang layak dengan Zat Dia”_ diterbitkan pada 3 April 2014 oleh penama “tvUlamaKelantan. tvUK”, diambil pada 11 julai 2017, ketika membicarakan tentang keyakinan “Allah duduk di pihak yang tinggi”. Dr Johari Mat mendatangkan suatu hikayat cerita yang diada-adakan untuk mengithbatkan Allah taala bertempat dan menyandarkannya kepada Abu Jaafar al-Hamadani. Lebih dahsyat dari itu, Dr Johari Mat menambah dengan dakwaan bahawa al-Imam al-Juwaini menafikan sifat istawa yang ada pada 7 tempat di dalam al-Quran.
Apabila kita buat penelitian, hikayat cerita yang dinyatakan oleh Dr Johari Mat ini adalah nas kata-kata yang diambil dari kitab karangan ibn Taymiyyah yang berjudul _Majmu^ al-Fatawa_, j.4 hlm. 44 ketika menghikayatkan suatu kisah yang diada-adakan terhadap al-imam al-Juwaini yang terkenal sebagai al-imam al-Haramain:
وَهَذَا مَوْضِعُ الْحِكَايَةِ الْمَشْهُورَةِ عَنْ الشَّيْخِ الْعَارِفِ أَبِي جَعْفَرٍ الهمداني لِأَبِي الْمَعَالِي الجُوَيْنِي لَمَّا أَخَذَ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: كَانَ اللَّهُ وَلَا عَرْشَ فَقَالَ: يَا أُسْتَاذُ دَعْنَا مِنْ ذِكْرِ الْعَرْشِ أَخْبِرْنَا عَنْ هَذِهِ الضَّرُورَةِ الَّتِي نَجِدُهَا فِي قُلُوبِنَا فَإِنَّهُ مَا قَالَ عَارِفٌ قَطُّ " يَا اللَّهُ " إلَّا وَجَدَ مِنْ قَلْبِهِ ضَرُورَةً تَطْلُبُ الْعُلُوَّ لَا تَلْتَفِتُ يَمْنَةً وَلَا يَسْرَةً فَكَيْفَ نَدْفَعُ هَذِهِ الضَّرُورَةَ عَنْ قُلُوبِنَا؟ قَالَ: فَلَطَمَ أَبُو الْمَعَالِي عَلَى رَأْسِهِ وَقَالَ: حَيَّرَنِي الهمداني حَيَّرَنِي الهمداني وَنَزَلَ. اهـ.
_“ Ini adalah tempat hikayat masyhur [kisah yang masyhur di sisi golongan Musyabbihah bukan di sisi ulama Islam] daripada as-Syaikh al-^Arif Abi Jaafar al-Hamadani kepada Abi al-Maali al-Juwaini ketika dia mendengar al-imam al-Haramain berkata di atas mimbar : “ Allah taala ada tanpa Arasy” lalu dia berkata kepadanya : “ Wahai ustaz, usahlah menyebut tentang Arasy. Khabarkan kepada kami tentang keterdesakkan yang kami dapati pada hati-hati kami, sesungguhnya tidak ada orang yang ^arif seorangpun [kononnya] berkata “Wahai Allah” melainkan dia akan dapati di dalam hatinya suatu keterdesakkan menuntut akan tempat yang tinggi tanpa berpaling ke kanan dan ke kiri, bagaimana kami ingin menolak keterdesakan ini pada hati-hati kami?”. Lalu imam al-Haramain memukul-mukul kepalanya dan berkata : “Telah menghairankan aku oleh al-Hamadani, telah menghairankan aku oleh al-Hamadani, kemudian beliau turun dari mimbar”._intaha
Selain ibn Taymiyyah menyebut kisah ini dalam kitab-kitabnya di beberapa tempat, kisah seperti ini juga disebut oleh golongan mujassimah yang lain seperti ibn Qayyim al-Jawziyyah dalam kitabnya yang berjudul _Ijtima^ al-Juyush al-Islamiyyah_, al-Albaani juga menyebutnya dalam _Mukhtasar al-^Uluww_, az-Zahabi dalam _al-Uluw_ dan lain-lain.
Dr Johari Mat ketika menghikayatkan kisah khurafat ini dalam minit ke 3:33 / 5:17 menyebutkan :
*DR JOHARI MAT MENGGUNAKAN KISAH HIKAYAT KHURAFAT UNTUK MENETAPKAN TEMPAT BAGI ALLAH*
Sesungguhnya golongan al-Musyabbihah dan al-Mujassimah sering menggunakan hadith-hadith yang dhaif dan hadith-hadith yang maudhu^ lagi dusta ke atas baginda Nabi dalam menetapkan akidah mereka yang rosak sebagaimana dilakukan oleh ibn Taymiyyah dalam sebahagian kitab-kitabnya, begitu juga ibn Qayyim al-Jauziyyah, juga az-Zahabi melakukannya dalam kitabnya _al-^Uluw_ dan sebelumnya al-Harawi dalam kitabnya _al-Arba^in Fit Tauhid_ dan selainnya ramai lagi. Al-Wahhabiyyah pula mengikut jalan mereka ini sebagaimana yang telah dilakukan oleh pengarang kitab _“Ainallah”_, begitu juga pengarang kitab _Khalq Adam ^ala Shuratir Rahman_ dan selain keduanya, tanpa mendatangkan sebarang penjelasan hal periwayatan yang palsu tersebut hingga ia mengelirukan orang awam seolah-olah mereka itu kononnya telah berkata dengan sabda rasul ﷺ dan mereka itu berpegang dengan apa yang dipegang oleh baginda nabi ﷺ , padahal mereka itu pada hakikatnya berada di atas kesesatan, dan kekufuran wal-iyazubillahi taala.
*Kaedah Dalam Penetapan Akidah Yang Benar*
Hendaklah diketahui terlebih dahulu kaedah-kaedah yang bermanfaat dalam periwayatan terutamanya periwayatan hadith untuk mengetahui kebenaran sesuatu periwayatan bagi menetapkan perkara-perkara dalam akidah.
*Pertama* : Apa yang disebut oleh al-Hafiz al-Khatib al-Baghdadi, seorang ulama hadith yang terkenal dalam kitabnya _al-Faqih wal Mutafaqqih_, hlm. 132 :
والثانية: لا تثبت الصفة لله بقول صحابي أو تابعي إلاّ بما صح من الأحاديث النبوية المرفوعة المتفق على توثيق رواتها، فلا يحتج بالضعيف ولا بالمختلف في توثيق رواته حتى لو ورد إسنادٌ فيه مختَلَف فيه وجاء حديث ءاخر يعضِدُه فلا يُحتجُّ به. اهـ
_“ Kedua : Tidak sabit suatu sifat kepada Allah taala dengan hanya bersandarkan kepada pendapat sahabat, atau tabien melainkan dengan bersandarkan hadith nabi yang sahih lagi disepakati bahawa perawi-perawinya adalah thiqah belaka. Maka jangan sesekali berhujjah dengan hadith dhaif atau hadith yang ada perselisihan pendapat dalam meletakkan kethiqahan perawi-perawinya hingga jika warid sanad periwayatan yang berselisih pendapat ulama padanya dan datang hadith lain menguatkannya maka tidak boleh berhujah dengannya lagi [dalam akidah]._intaha.
Kedua : Menurut beliau lagi pada hlm. 132 :
وإذا روى الثقة المأمون خبرًا متصلَ الإسناد رُدَّ بأُمور: أحدها: أن يُخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه لأن الشرع إنما يَرِدُ بمجوّزات العقول وأما بخلاف العقول فلا. والثاني: أن يخالف نص الكتاب أو السنة المتواترة فيعلم أنه لا أصل له أو منسوخ. الثالث: أن يخالف الإجماع فيستدل على أنه منسوخ أو لا أصل له، لأنه لا يجوز أن يكون صحيحًا غير منسوخ وتجمع الأمة على خلافه. اهـ
_“Jika diriwayatkan oleh seorang thiqah lagi dipercayai perkhabarannya, serta bersambung sanad-sanad periwayatannya maka ditolak juga dengan beberapa perkara :_
_1. jika bercanggah dengan dalil akal [yang sahih]. Justeru, diketahui kebatilannya kerana syarak datang dengan perkara-perkara yang boleh diterima akal (yang sahih). Adapun jika bercanggah dengan dalil akal maka sesekali ia tidak diterima._
_2. jika bercanggah dengan nas al-Quran, dan al-Hadith yang mutawatir. Justeru, diketahui dari situ bahawa tiada asal baginya atau ia telah dimansuhkan._
_3. Bercanggah dengan ijmak. Justeru, hal tersebut menunjukkan bahawa ia telah dimansuhkan, atau tiada asal baginya kerana tidak harus hadith itu jadi sahih tanpa dimansuhkan sedangkan umat Islam berijma’ pula atas perkara yang berlawanan dengannya”._
_*Ketiga : ulama hadith menyebutkan :_
أن الحديث إذا خالف صريح العقل أو النّص القرءاني أو الحديث المتواتر ولم يقبل تأويلا فهو باطلٌ، وذكره الفقهاء والأصوليون في كتب أصول الفقه كتاج الدين السبكي في جمع الجوامع وغيره
_“Sesungguhnya sebuah hadith apabila bercanggah dengan dalil akal yang nyata, atau nas daripada al-Quran atau al-hadith yang mutawatir dan tidak pula boleh menerima sebarang pentakwilan maka ia adalah bathil”_. Perkara ini disebut oleh para fuqaha dan ulama ushul dalam
Ijtihad banyak digunakan dalam mengaplikasi prinsip dan asas syariah terutama dalam membabitkan bidang kuasa pemerintah dan hal ehwal kenegaraan. Kita dapat menyaksikannya dalam perbahasan siyasah syar’iyyah, sistem kewangan dan kehakiman Islam. Ini kerana nas-nas syarak (teks hukum) amat terhad dengan sebahagian besarnya bersifat umum dan sarat dengan makna yang perlu dicungkil akan nilai yang terkandung di dalamnya. Hukum, nilai dan pengajaran yang diistinbat (selepas pemahaman terperinci) daripada makna nas itu dipraktikkan dalam realiti kehidupan. Untuk berijtihad dalam bahagian ini, para fuqaha’ akan meneliti realiti yang berlaku (واقعية الحياة), kemudian merujuk kepada al-Quran dan Sunnah (مصادر الأحكام) dan seterusnya menyatakan hukumnya kepada umum.
Konsekwensinya, apabila berlaku ijtihad dalam kedua-dua komponen hukum, akan muncul kepelbagaian pendapat, tafsiran dan pemahaman untuk mempastikan hukum sesuatu kes difatwakan dalam konteks bertepatan dengan al-Quran dan Sunnah. Pendek kata, daripada sinilah lahirnya mazhab-mazhab Fiqh seperti mazhab Hanafi, Maliki, Syafie dan Hanbali merupakan manifestasi ijtihad para fuqaha’ silam dalam menyampaikan hukum Islam.
<Mazhab Syafie akan releven jika...>
Dalam konteks perlunya kesinambungan ijtihad berlaku, maka para ulama mazhab Syafi’iyyah haruslah bersikap kritikal terhadap isu-isu hukum semasa (termasuk bab ibadat) dengan memberikan hujah dan dalil berpandukan manhaj ijtihad Syafi’iyyah. Kitab-kitab fiqh Syafi’iyyah kita seperti al-Iqna’ (Khatib al-Syabini), Mughniy al-Muhtaj (Khatib al-Syabini), Tuhfatul Muhtaj (Ibn Hajr al-Haithami), Asnal Matalib (Zakariyya al-Ansari), I’anah al-Talibin (Al-Bakri), Hasyiah Qalyubi wa Umayrah (al-Qalyubi & Umayrah) dan Minhaj al-Talibin (al-Nawawi) bukan sahaja dirujuk khazanah fatwanya, malah kita juga mesti menekuni kekuatan hujah dan relevensi isunya dengan perkembangan semasa.
Saya turut menyarankan kepada pendokong Syafi’iyyah di Malaysia bersikap lebih terbuka terhadap fatwa mazhab-mazhab lain yang boleh dijadikan alternatif kepada suatu permasalahan. Apatah lagi, jika fatwa itu disokong dengan hujah yang lebih kuat dan rasional. Penerimaan fatwa mazhab lain tidak bermakna kita telah terkeluar daripada ikatan syariah atau mengurangkan penghormatan kita terhadap ketelitian fuqaha Syafi’iyyah silam dalam kajian hukum syarak. Keterbukaan yang terhad ini tidak sepatutnya menjadi sebab kita melabelkan ilmuan yang masih melazimi mazhab ini sebagai Wahhabi, anti-mazhab Syafie, menyeleweng atau meremehkan autoriti kitab-kitab fiqh Syafi’iyyah. Sebenarnya tanpa kita sedari, dinamika ijtihad mazhab telah berlaku dalam bidang muamalat, kewangan dan perbankan Islam yg kita guna setiap hari. Begitu juga, dalam beberapa aspek ibadat seperti pengurusan zakat, sodaqah, umrah dan haji. Kenapa tidak riuh rendah?.. Pertama, ia melibatkan cendikiawan Syafi'iyyah tempatan yang high level, dan dipercayai kefaqihan mereka. Kedua, kerana ia bukan bidang kepakaran kita. Maka sebab itu, pendokong perlu banyak 'diam diri' dan jangan acah-acah pandai. Sikap sebegini merosakkan reputasi mazhab Syafi'i.
Dari segi sejarahnya, mazhab fiqh kita ini telah bertapak kukuh seawal perkembangan dakwah Islam di rantau Melayu sejak kurun ke 13 sehingga sebahagian besar ajaran mazhab diinstitusikan ke dalam sistem pentadbiran kerajaan, undang-undang kekeluargaan, kurikulum pendidikan agama dan nilai budaya masyarakat awam. Dalam keadaan dunia sudah berkembang pesat, maka pendekatan beriltizam dengan mazhab Syafie juga perlu mempunyai anjakan paradgima baharu.
Jika tidak, aliran lain seperti Salafiyyah yang giat mempromosikan ”fiqh sunnah” akan menyaingi kehebatan fatawa Syafi’iyyah yang juga berpandukan sunnah, tetapi tidak dipopularkan... Kita diibaratkan seperti syarikat penerbangan MAS yang sering disaingi oleh Air Asia. Walaupun nampak 'lembab', tapi servis MAS tetap ada class... Ingat tu...
Sumber: https://www.facebook.com/hapiz.kodiang/posts/1576644922360227
Bukan gambar Mufti Kelantan yang pegang anjing - fb.com/saadan.man/posts/1705328712829167
Читать полностью…
27. Pertanyaan Rozaimi *“Bagaimana jika Syiah kata mereka juga ada hadith tetapi tidak ditulis dalam kitab? Wajibkah menerimanya?”* Innalillah.. bagaimana mungkin Syiah Rafidhah di samakan dengan imam mujtahid yang tsiqah dan pembawa agama ini? Soalan tahap apa ini?
Rasulullah bersabda:
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين
Sebagaimana artikel sebelumnya, kami nukil kembali ucapan al-Baihaqi dalam Manaqib asy-Syafi’i (II/154). Beliau bercerita:
قال أبو أيوب حميد بن أحمد البصري، قال: كنت عند أحمد بن حنبل نتذاكر في مسألة، فقال رجل لأحمد: يا أبا عبد الله لا يصح فيه حديث، فقال: أن لم يصح فيه حديث ففيه قول الشافعي، وحجته أثبت شيء، ثم قال: قلت للشافعي: ما تقول في مسألة كذا وكذا ؟ قال: فأجاب فيها، فقلت: من أين قلت ؟ هل فيه حديث أو كتاب ؟ قال: بلى، فنزع في ذلك حديثًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو حديث نص
Imam Ahmad bin Hanbal pun tidak tahu hujjah Imam Syafi’i dan beliau mengikutinya dan percaya. Walaupun Rozaimi berusaha bersungguh-sunnguh mengaburkan maksudnya.
28. *Pertanyaan 4 dari Rozaimi*: “Mengapa SBN begitu emosi bila orang ikut madzhab lain dalam beberapa isu?”
Jawapan:
Mungkin beliau marah kerana ada seorang yang baru mempunyai sedikit pengetahuan hadith tetapi sudah *berani mentarjih* dan menganggap “tidak sunnah” ulama lain yang tidak selari. Bukan masalah khilafiyyahnya tapi sikap dan perilakunya. Bukankah Ahlussunnah lah yang menganggap khilafiyyah sebagai rahmat, bukan sebagaimana kaum Wahabi?
29. *Pertanyaan 5 dari Rozaimi*: “Jika pandangan mujtahid ada hadithnya yang kita tidak tahu, mengapa Imam Syafi’i mengkritik gurunya, Imam Malik yang juga mujtahid?”
Jawapan:
Ini pertanyaan orang yang tidak mengetahui methodologi istinbath para imam mujtahid. Perbezaan mujtahid terhadap satu pandangan hukum kadangkala berbeza analisis. Misalnya mujtahid pertama menggunakan hadith yang shahih menurutnya, tetapi mujtahid lain mengganggap hadithnya mansukh, dhaif, dan lain-lain. Jadi kritikan ilmiyyah atau fatwa istinbath adalah hal biasa. Juga baca kenyataan Imam Az Zahabi yang kami telah lampirkan pada point nombor 18. Baca berulang kali dengan perlahan kemudian lihat cermin.
30. Setelah membaca soalan-soalan Rozaimi dan jawapan ARG, pembaca pasti tahu kenapa kami letakkan tajuk artikel kali ini dengan tajuk "Pertanyaan Kadang Menunjukkan Tahap Kecerdasan Seseorang"
Disediakan Oleh:
Pertubuhan Penyelidikan Ahlussunnah Wal Jamaah
Johor Bahru, Johor (ARG Johor)
sumber: https://www.facebook.com/ARG.johor/posts/1591866850844219
23. Imam an-Nawawi dalam Syarah Muslim (IV/61) setelah mengutip hadits Ammar radhiyallahu ‘anhu diatas berkata:
فِيْهِ دَلاَلَةٌ لِمَذْهَبِ مَنْ يَقُوْلُ يَكْفِي ضَرْبَةٌ وَاحِدِةٌ لِلْوَجْهِ وَالكَفَّيْنِ جَمْيْعًا وَلِلاَخَرِيْنَ أَنْ يُجِيْبُوا عَنْهُ بِأَنَّ المُرَادَ هُنَا صُوْرَةُ الضَّرْبِ لِلتَّعْلِيْمِ وَلَيْسَ المُرَادُ بَيَانُ جَمِيْعِ مَا يَحْصُلُ بِهِ التَّيَمُّمُ وَقَدْ أَوْجَبَ اللهُ تَعَالىَ غُسْلَ اليَدَيْنِ إِلىَ الْمِرْفَقَيْنِ فِي الوُضُوْءِ ثُمَّ قَالَ تَعَالىَ فِيْ التَّيَمُّمِ فَامْسُحُوْا بِوُجُوْهِكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْيَدَ المُطْلَقَةُ هُنَا هِيَ الْمُقَيَّدَةُ فِيْ الوُضُوءِ فِي أَوَّلِ الآيَةِ فَلاَ يُتْرَكُ هَذَا الظَّاهِرِ اِلاَّ بِصَرِيْحٍ
“Hadits ini menunjukkan dukungan terhadap madzhabnya orang yang mengatakan cukup dengan satu tepukan untuk wajah dan kedua telapak tangan. Dan ulama yang lain menjawab bahawa tayammum yang dicontohkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah sekadar contoh ta’lim,dan bukan penjelasan praktikal tayammum yang sebenarnya. Allah mewajibkan membasuh kedua tangan sampai kedua siku dalam wudhu, kemudian berfirman dalam tayammum (artinya): “sapulah mukamu dan tanganmu”. Dan lahiriyyahnya tangan (yang diucapkan) yang mutlak disini dikehendaki tangan yang diqayidi (sampai siku, pent.) dalam wudhu diawal ayat. Dan lahiriyyah ini tidak ditinggalkan kecuali dengan sesuatu yang jelas”.
24. Beliau dalam al-Majmu’ syarah al-Muhadzdzab (II/221) berkata, bahwa madzhab asy-Syafi’i memutuskan wajib tayammum sampai siku adalah terdapat banyak dalilnya. Dan yang paling dekat dengan pemahaman adalah ayat:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai siku..... lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang baik, sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah” (QS. Al-Maidah: 6)
25. Penjelasannya, ayat awal menunjukkan praktik wudhu yang wajib membasuh kedua tangan sampai siku (dalam ushul fiqih disebut muqayyad). Ayat selanjutnya menerangkan praktik tayammum yang mesti mengusap wajah dan kedua tangan, tanpa menjelaskan sampai batas manakah yang diusap (dalam ilmu ushul disebut muthlaq). Dan sebagaimana telah maklum dalam kaedah ushul, jika lafazh yang bersifat muthlaq harus dimaksudkan yang muqayyad ketika keduanya terhimpun. Apa lagi itu semua termaktub dalam satu ayat. Dengan begitu, usapan tangan pada ayat tayammum adalah sama ketentuannya dengan usapan tangan pada ayat wudhu’ yang mesti sampai siku.
26. Dalam al-Badr al-Munir (II/643), Ibnu Mulaqqin mengutip dari al-Baihaqi dalam al-Ma’rifah, berkata bahwa Imam asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
اِنَّمَا مَنَعَنَا اَنْ نَأْخُذَ بِرِوَايَةِ عَمَّارٍ فِيْ الوَجْهِ وَالكَفَّيْنِ ثُبُوْتُ الحَدِيْثِ عَنِ النَّبِيّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انَّهُ مَسَحَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ وَاَنَّ هَذَا أَشْبَهُ بِالقُرْآنِ وَالقِيَاسِ وَفِى اَنّ البَدَلَ مِنَ الشَّيئْ يَكُوْنُ
“Kenapa kami tidak mengambil hadits Ammar bin Yasir yang mengusap wajah dan kedua tapak tangan, kerana terdapat hadits Rasulallah shallallahu ‘alaihi wasallam bahawa beliau mengusap wajah dan kedua lengannya. Dan ini lebih serupa kepada al-Qur’an dan qiyas yakni yang mengganti (tayammum) mesti sama dengan yang diganti (wudhu)”.
Kemudian al-Baihaqi berkata, bahawa hadits Ammar lebih shahih (tsubut) dari hadits tentang mengusap dua lengan, akan tetapi hadits mengusap dua lengan adalah hadits bagus kerana beberapa syahid penguat.
asy-Syarif fi Ikhtilaf al-Fuqaha.
Читать полностью…
Hadith ini adalah lemah menurut majoriti ulama hadith. Tetapi kenapa hadith ini dibuat hujjah oleh fuqaha sebagai pelarangan riba qardh? Jawabnya adalah kerana ada penguat dari ijma’ shahabat.
Читать полностью…
8. Imam Ibn Hajar dalam Fatawa Kubra menukilkan ucapan az-Zarkasyi yang menolak pendapat an-Nawawi di atas:
في شَرْحِ الْعُبَابِ بِمَا حَاصِلُهُ أَنَّهُ جاء في الْخَبَرِ الصَّحِيحِ دَعْ ما يَرِيبُكَ إلَى ما لَا يَرِيبُكَ وَلَا شَكَّ أَنَّ اسْتِعْمَالَهُ مُرِيبٌ وقد رَدَّ الزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُ دَعْوَى النَّوَوِيِّ أَنَّ الْمُوَافِقَ لِلدَّلِيلِ عَدَمُ الْكَرَاهَةِ بِأَنَّهُ صَحَّ عن عُمَرَ أَنَّهُ كَرِهَهُ وقال أنه يُورِثُ الْبَرَصَ ولم يُنْقَلْ عن أَحَدٍ من الصَّحَابَةِ مُخَالَفَتُهُ فَكَانَ إجْمَاعًا ثُمَّ الظَّاهِرُ أَنَّهُ قال تَوْقِيفًا إذْ لَا مَجَالَ لِلِاجْتِهَادِ فيه وَيُؤَيِّدُهُ الْخَبَرُ الضَّعِيفُ خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَ وَضْعَهُ عن عَائِشَةَ رضي اللَّهُ عنها سَخَّنْتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَاءً في الشَّمْسِ فقال لَا تَفْعَلِي يا حُمَيْرَاءُ فإنه يُورِثُ الْبَرَصَ وَقَوْلُ النَّوَوِيِّ لم يَثْبُتْ عن الْأَطِبَّاءِ فيه شَيْءٌ شَهَادَةُ نَفْيٍ وَكَفَى في إثْبَاتِهِ إخْبَارُ السَّيِّدِ عُمَرَ رضي اللَّهُ عنه الذي هو أَعْرَفُ بِالطِّبِّ من غَيْرِهِ وقد تَمَسَّكَ بِهِ الشَّافِعِيُّ من حَيْثُ أنه خَبَرٌ لَا تَقْلِيدٌ فَهُوَ وَقَوْلُ جَمْعٍ آخَرِينَ لم يَذْهَبْ أَحَدٌ من الْأَطِبَّاءِ إلَى أَنَّهُ يُورِثُ الْبَرَصَ يَرُدُّ بِذَلِكَ أَيْضًا قال الزَّرْكَشِيُّ وَلَقَدْ أَحْسَنَ الْإِمَامُ عَلَاءُ الدِّينِ بن النَّفِيسِ في شَرْحِهِ على التَّنْبِيهِ وَبَيَّنَ هذا أَيْ أَنَّهُ يُورِثُ الْبَرَصَ لَكِنْ على نُدُورٍ وهو عُمْدَةٌ في ذلك لِجَلَالَتِهِ فيه ا ه
Dari ucapan ini menunjukkan, bahawa Imam Syafi’i mempunyai hujjah yang kuat.
Sila baca komentar Ibn Mulaqqin dalam Tuhfatul Muhtaj berikut ini:
وَعَن إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش حَدثنِي صَفْوَان بن عَمْرو وَعَن حسان بن أَزْهَر عَن عمر بن الْخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ لَا تغتسلوا بِالْمَاءِ المشمس فَإِنَّهُ يُورث البرص رَوَاهُ الدَّار قطني وَهَذَا إِسْنَاد صَحِيح فَإِنَّهُ من رِوَايَة إِسْمَاعِيل عَن الشاميين وَتَابعه الْمُغيرَة بن عبد القدوس عَن صَفْوَان فَذكره رَوَاهُ ابْن حبَان فِي ثقاته وهما عاضدان لرِوَايَة إِبْرَاهِيم بن يَحْيَى عَن صَدَقَة بن عبد الله عَن أبي ا لزبير عَن جَابر عَن عمر أَنه كَانَ يكره الإغتسال بِالْمَاءِ المشمس وَقَالَ أَنه يُورث البرص وَقد وثق إِبْرَاهِيم هَذَا الشَّافِعِي وَابْن جريج وَابْن عدي وَغَيرهم
Ternyata hujjah Imam Syafi’i juga kuat dan Rozaimi pun tidak mengetahuinya. Dan ternyata yang menshahihkan atsar Umar tidak hanya Imam Syafi’i tetapi masih banyak lagi ulama hadith. Apakah Rozaimi sedar hal ini?
9. Pandangan mujtahid terhadap hukum pasti ada dasarnya (mashadirul ahkam/referensi), bisa nash hadith, qiyas, ijma’, istihsan, ijma’ ahli Madinah, istishab, dan lain-lain. Dasar hukum mujtahid tidak hanya nash. Ini sangat maklum bagi siapa pun yang pernah belajar ilmu ushul fikih sekalipun di peringkat asas.
Tetapi jika mujtahid mengatakan bahawa dasar hukum fatwanya adalah hadith, maka dipastikan hadith tersebut ada dan shahih menurutnya. Kerana orang yang menghafal hujjah lebih menang daripada yang tidak menghafal hujjah. Dalam kaedah disebutkan:
من عرف حجة على من لم يعرف و من حفظ حجة على من لم يحفظ
“Orang yang mengetahui hujjah dimenangkan atas orang yang tidak mengetahuinya. Orang menghafal hujjah dimenangkan atas orang yang tidak menghafalnya”.
Dan dalam kaedah-kaedah juga disebutkan bahawa hadith yang diguna oleh mujtahid sebagai hujjah pasti itu shahih menurutnya. Artinya, jika kemudian hadith tersebut dinilai lemah oleh ulama lain, maka ini masuk kategori khilafiyyah. Wajar sahaja dalam ilmu hadith, kerana ilmu jarh wa ta’dil adalah zhanniyyah dan ijtihadiyyah!
Ucapan Rozaimi bahawa *“kitab mujtahid perlu ada penilaian hadith dari muhaddithin”* adalah syubhat batil !
Rujukan : al-Asqalani, Ahmad bin ^Ali bin Hajar, _lisan al-Mizan_, Percetakan Muassasah al-A^lami Lil Mathbu^aat, Beirut-Lubnan, Cet 3, Tahun 1406 H/ 1986 R, jilid 5 hlm. 209.
Walaupun jelas kisah ini
pembiodataan kepadanya.
Tambahan pula, kisah khurafat ini berakhir periwayatannya kepada seorang perawi s
_[akal yang sihat mengatakan] sebagaimana sah adanya Allah tanpa tempat dan tanpa arah sebelum diciptakannya
Читать полностью…
Justeru, As-Syaikh Abu Bakar Muhammad bin Ishaq al-Kalaabaazi al-Hanafi al-Bukhari al-Hanafi (w.
Читать полностью…
kepada az-Zahabi dan seumpamanya jika orang seperti al-imam al-Haramain itu boleh kebingungan. *Sesu
Читать полностью…
_Apabila kita kata “Ya Allah”, beraso duk mana barang (Allah) hok kito kato?! Allah duduk mano beraso? Duk kiri ko duk kanan? Duk depan ko duk belake? Maka perasaan ini rasa dok alik atah._intaha
*Sanggahan*
Tidak mengejutkan kami b
kitab-kitab Ushul Fiqh seperti Tajuddin as-Subki dalam kitabnya _Jam^u al-Jawami^_ dan lain-lain.
Читать полностью…
Ada seorang bernama Muhammad Sufian kononnya menyanggah Ustaz Wadi Annuar dengan membawakan beberapa nama ulamak masakini kononnya ada memuji Muhammad bin Abdul Wahhab.
Tujuannya tak lain tak bukan samada simpatis wahhabi, pro wahhabi atau memang wahhabi yang ingin menghasut orang awam tertarik dengan ajaran wahhabi.
1. Almarhum Sheikh Muhammad Alawi al Maliki dalam kitabnya yang terkenal iaitu Mafahim, memang ada puji Muhammad bin Abdul Wahhab, tetapi bukan untuk ikut ajaran wahhabi. Lihat isinya yang menjawab tuduhan takfir, tasyrik dan tabdi' yang dilakukan oleh penganut wahhabi.
Bahkan beliau diharamkan dari mengajar di Masjidil Haram sedangkan sebelum ini beliau mengajar di sana dan dihadiri oleh ribuan penuntut ilmu. Siapa yang haramkan jika bukan wahhabi ?
Bahkan wahhabi Malaysia iaitu asrie sobri mengkafirkan beliau !
2. Dr Yusof al Qardhawi pun digunakan perkataannya konon memuji wahhabi. Tetapi penulis ini tak pula menyatakan bahawa DYQ juga turut mengkritik wahhabi dan dirinya juga disesatkan wahhabi. DYQ bukan rujukan utama dalam mazhab asya'iroh, bahkan ada fatawanya yang membawa kepada mafsadah yang ditolak. Cubalah bawa sekali bagaimana DYQ kritik manhaj alalbani rujukan utama wahhabi kerana ada mendhoiefkan hadith sahih dan mensahih hadith dhoief. dan DYQ juga mengakui bahawa Asya'iroh adalah MAJORITI ULAMAK DAN UMAT ISLAM.
3. Almarhum Dr Wahbah Az Zuhaili - memang ada memuji MAW dan sekali lagi bukan mengikut ajaran wahhabi. Beliau juga memberikan testimoni yang menyaksikan kebenaran Asya'iroh, dalam bukunya al bida' al munkarah turut menjawab persoalan yang disyirik, dikafir oleh wahhabi.
Beliau turut beramal dengan selawat Syifa' yang DISYIRIKKAN oleh wahhabi.
Cukup-cukuplah pro wahhabi/simpatis wahhabi untuk menipu.
Kalam kamu hanya laku pada orang awam yang tidak tahu/jahil serta pentaqlid buta. Tetapi tidak laku dalam pandangan orang berilmu yang mengaji mengikut manhaj Ahlus Sunnah Wal Jama'ah.
Sumber asal :
https://m.facebook.com/jom.faham/posts/1440868769283129
Iltizam Dengan Mazhab Syafie Masih Releven, Jika Progresif!
Daripada perspektif syariah, iltizam dan taqlid kepada satu-satu mazhab seperti mazhab Syafie di Malaysia adalah releven dan diamalkan sejak zaman para murid salafussoleh. Adalah salah mempersepsikan taqlid atau iltizam mazhab menyalahi sunnah dan amalan salaf. Malah kelahiran mazhab dalam ertikata sebenar adalah berpunca daripada al-Quran dan sunnah itu sendiri. Asas-asasnya datang daripada Rasulullah SAW sendiri. Ia berpunca daripada sikap para sahabat untuk memahami tuntutan Islam dalam kedua-dua sumber tersebut. Apa yang dijelaskan secara terperinci oleh Baginda, akan dipatuhi sepenuhnya. Pun begitu, para sahabat terpaksa berfikir secara mendalam untuk membuat keputusan dalam situasi yang mereka hadapi setiapkali berjauhan daripada Rasulullah. Seperti kes solat Asar di perkampungan Yahudi Bani Qurayzah, Amru ibn al-As yang berjunub ketika perang Zat al-Sallasil, Umar dan Ammar berjunub dalam safar, sahabat ‘alah air’ yang mati kerana berwuduk dll. Dlm kes-kes itu, hukum solat, wuduk dan tayammum sudah jelas. Yang tidak jelasnya ialah situasi mereka belum diterangkan oleh Rasulullah. Mereka terpaksa memerah ilmu utk buat keputusan yang releven. Hasilnya, mcm-mcm keputusan. Itulah ijtihad. Ijtihad berlaku pada masa Baginda masih hidup sebagai sesuatu yg ‘mesti wujud’. Namun, tiadalah lagi mazhab kerana Baginda adalah sumber hukum, yang akan menyelaraskan semua kefahaman yang berbagai-bagai kepada kefahaman yang tepat, betul dan sepatutnya.
Amalan-amalan atau ‘gelagat’ para sahabat yang dalam pengetahuan Rasulullah SAW merupakan sebahagian besar komponen sunnah. Sunnah itu mengandungi laporan kejadian dan catatan tindakan sahabat. Komponen ini bersama-sama sabda Baginda SAW membentuk sumber rujukan hukum Islam.
Ijtihad merupakan instrumen penting dalam setiap proses pembentukan hukum Islam termasuk penentuan makna dan kefahaman yang tersurat/tersirat dalam ’sunnah’ yang kemudiannya dikaji oleh ahli hadith seperti imam al-Bukhari, Muslim dan ashab Sunan lain.
<Ijtihad dlm dua kategori hukum>
Dalam hukum syarak yang telah dijelaskan asas, bentuk dan teknik melaksanakannya seperti kebanyakan ibadat, munakahat, pembahagian harta pusaka dan hukuman hudud serta qisas, hukum yang dijelaskan adalah tetap, rigid dan tidak boleh diubah pada asas perundangannya mahupun bentuk aplikasinya. Sekalipun telah ditetapkan, kategori hukum ini masih memerlukan kepada ijtihad bagi menyesuaikan bentuk dan kaifiyyat pelaksanaannya kepada manusia (mukalaf) yang berbeza daripada segi kemampuan (qudrah) dan kekangan (masyaqqah) yang timbul. Itu belum lagi diambilkira faktor-faktor luaran seperti perbezaan adat, budaya, lokasi dan zaman. Dalam bahagian ini, kita akan menemui banyak kekhilafan fuqaha pelbagai mazhab mengenai aspek-aspek teknikal yang lebih terperinci, bermula daripada soal taharah sehingga soal kenegaraan.
Dalam hukum syarak yang hanya menyentuh soal prinsip, asas dan dasar induk pelbagai keperluan manusia bagi menjaga kemaslahatan agama, nyawa, keturunan, akal dan harta (daruriyyat al-khams) pula, hukum kategori ini menjadi peraturan umum yang membuat pelarasan terhadap nas-nas hukum bahagian pertama di atas. Menurut al-Razi (606 h.) dan al-Syatibi (790 h.), kesemua hukum furuk fiqh berada dalam lingkaran kepentingan daruriyyat al-khams tersebut. Tidak ada suatu hukum pun yang tidak berkait dengan salah satu daruriyyat itu.Bahagian kedua ini merupakan jenis hukum paling banyak dalam al-Quran dan Sunnah. Prinsip, asas dan dasar ini merupakan teras kepada kerangka dasar syariah yang dinyatakan secara umum, mutlak, tanpa ditunjukkan bentuk pelaksanaannya secara khusus.
Pembetulan "Fakta" Gambar dari "The Malaysian Insider"
Saya mendapat banyak maklumbalas tentang isu anjing yg saya ulas Ahad lepas. Antaranya ialah pertanyaan tentang satu gambar (spt di bawah) yang tersebar di internet satu ketika dulu oleh pihak yg tertulis di situ sebagai The Malaysian Insider (sekarang sudah tidak beroperasi). Gambar tersebut datang dengan captionnya "A photograph from the 1930s showing the Mufti of Kelantan with the Sultan of Kelantan's pet dog used on the cover of William R Roff off's book.."
Oleh kerana ramai yg bertanya dan letih memperbetulkan satu per satu, saya rasa lebih baik diperbetulkan kesalahan fakta oleh TMI ini (jika benarlah dari mereka) secara terbuka. Ini kerana ia telah mengundang risiko fitnah kpd mantan Mufti Kelantan SS Allahyarham Hj Ibrahim Yusoff yg terlibat dalam debat tersebut kerana beliau berada di pihak Kaum Tua yg mempertahankan pandangan mazhab Syafie, bukan sebaliknya.
Caption gambar yg diletak di bawahnya itu salah! Tokoh tersebut bukan mantan Mufti Kelantan. Mana mungkin Allahyarham mantan Mufti yg mewakili Kaum Tua yg mempertahankan pandangan mazhab Syafie tiba-tiba berubah pandangan selepas debat dan menyokong Kaum Muda yang mempertahankan pandangan mazhab Maliki lalu terus bergambar dengan anjing Tengku Ibrahim (bukan anjing Sultan Kelantan, Sultan Ismail sbgmana yg juga disebut dlm caption tersebut).
Tokoh dalam gambar tersebut sebenarnya ialah Allahyarham Hj Abbas Taha Qadi Singapura pada masa itu yg mewakili Kaum Muda dalam debat tersebut. Saya sertakan gambar muka depan buku asal William R Roff dan caption gambar tersebut di dalamnya dan beberapa mukasurat berkaitan dlm buku tersebut utk lebih jelas.
Ada juga yg terkeliru mengatakan Mufti Kelantan pada ketika itu berada di pihak Kaum Muda. Fakta sebenar ialah bukan Mufti Kelantan, tetapi mantan Mufti Kelantan iaitu Hj Wan Musa yg mewakili anaknya Hj Nik Abdullah tokoh Kaum Muda Kelantan tersohor yg meninggal dunia sebelum muzakarah ulama Kelantan tentang isu anjing pada 1936 (beliau meninggal 1935).
Justeru, kita perlu tabayyun dengan lebih cermat sebelum mempercayai apa-apa gambar di internet walaupun dari pihak akhbar. Rujuk kepada sumber sebenar. William R. Roff sebagai penulis asal buku tersebut (yg merupakan himpunan artikel-artikel ilmiah beliau yg paling banyak dirujuk) adalah seorang sejarawan ulung yang sangat berintegriti dengan fakta, berdasarkan pengalaman saya sebagai bekas muridnya. Jadi beliau lebih berkredibiliti dan lebih layak diyakini dari akhbar yg banyak mensensasikan isu.
Untuk maklumat tambahan, Prof Roff (1929 - 2013) adalah seorang Prof Emeritus yg berkepakaran dalam sejarah Asia Tenggara, khususnya Malaysia dan Indonesia, fasih berbahasa Melayu dan pernah tinggal lama di Malaysia suatu ketika dahulu. Antara murid beliau yg masyhur di Malaysia ini ialah Prof Ulung kita Tn Sri Prof Dr Mohd Kamal Hassan mantan Rektor UIAM yang belajar dengan Roff di Columbia Univ dan juga Prof Datuk Dr Mohammad Redzuan Othman NC Unisel sekarang yg belajar dgn beliau semasa berkhidmat di Edinburgh Univ.
Mohon supaya gambar tersebut yg captionnya salah tidak disebarkan lagi.
Wallahu A'lam.
Dr. Saadan Man : fb.com/saadan.man/posts/1705328712829167
17 Syawal 1438H
Imam asy-Syafi’i rahimahullahdan al-Hafizh al-Baihaqi berkata: “Kami mengambil hadits mengusap dua lengan kerana lebih selari dengan zahiriah al-Qur’an dan qiyas yang lebih hati-hati”.
Читать полностью…
19. *Pertanyaan 2 dari Rozaimi*: “Adakah tidak bersetuju bermaksud menghina? Jika SBN tidak bersetuju dengan Maliki, adakah SBN menghina Imam Malik?”
Jawapan ARG:
Jika tidak bersetuju dalam dengan berhujah mengatakan Imam Malik tidak tahu dalil, Imam Malik tidak tahu kesahihan Hadith, pendapat Imam Malik jauh dari sunnah dan yg sewaktu dengannya tambah pula yang mengatakan begini pula orang yang langsung bukan mujtahid malah jauh sekali dari darjat mujtahid, maka ia termasuk satu penghinaan, apakah Rozaimi termasuk dalam konteks ini?jika tidak termasuk dalam konteks ini kenapa terlalu emosi? kalau tidak makan cili mana boleh kita rasa pedasnya?
Namun, berbeza pendapat dalam masalah furu’, misalnya lebih memilih pendapat ulama yang tidak mensunahkan melafalkan niat shalat atau puasa adalah boleh. Yang tidak boleh adalah berbeza pendapat dengan mengatakan bahawa pendapatnya lebih tepat dan lebih sesuai dengan sunnah dan pendapat yang tidak dia pilih dianggap tidak faham sunnah dan bidaah sesat. Apatah lagi dengan sombong ikut mentarjih pendapat fuqaha padahal dia hanya pelajar hadith yang ilmunya tidak wajar untuk disejajarkan dengan ulama.
20. *Pertanyaan 3 dari Rozaimi*: “Jika semua pandangan mujtahid ada hadithnya walau tidak ditulis langsung dalam kitab, bagaimana mahu kita tarjihkan khilaf mereka? Kita mahu ikut siapa kerana mereka semua ada hadith? Bagaimana jika Syiah kata mereka juga ada hadith tetapi tidak ditulis dalam kitab? Wajibkah menerimanya?
Jawapan ARG:
Yang dimaksudkan dengan “kita tarjihkan” ini siapa? Rozaimi kah? Apakah anda telah mampu mentarjih aqwal mujtahidin? Jika tidak mampu kenapa terlintas soalan seperti ini? Hebat sekali jika demikian!
21. Ibnu Qayyim dalam I’lam al-Muawaqqi’in (I/44) mengutip ucapan Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah, berkata:
إِذَا كاَنَ عِنْدَ الرَّجُلِ الكُتُبُ المُصَنَّفَةُ فِيْهَا قَوْلُ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَاخْتِلاَفُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ فَلاَ يَجُوْزُ أَنْ يَعْمَلَ بِمَا شَاءَ وَيَتَخَيَّرُ فَيَقْضِي بِهِ وَيَعْمَلُ بِهِ حَتَّى يَسْأَلَ أَهْلَ العِلْمِ مَا يُؤْخَذُ بِهِ فَيَكُوْنُ يَعْمَلُ عَلَى أَمْرٍ صَحِيْحٍ
“Jika seseorang mempunyai beberapa kitab karangan yang disana terdapat sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, khilafiyyah para shahabat dan tabi’in, maka ia tidak boleh sekehendaknya mengamalkan, memilih dan kemudian memberikan putusan dengan itu semua, sampai ia mahu bertanya kepada ahli ilmu; mana yang boleh diambil. Jika demikian ia telah menjalankan sesuatu yang benar”.
22. Pertanyaan Rozaimi *“Kita mahu ikut siapa kerana mereka semua ada hadith?”* menunjukkan indikasi tahap pertanyaan bahawa Rozaimi tidak mengetahui manhaj istinbath ulama mujtahidin. Taqlid boleh kepada siapa pun mujtahid dan mereka pasti memiliki hujjah masing-masing, baik daripada al-Qur’an atau sama-sama ada hadithnya. Dan itu tidak menghalangi hukum taqlid.
Kami akan bagi contoh: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam kepada shahabat Ammar bin Yasir radhiyallahu ‘anhu ketika junub dan tidak menemukan air:
إِنَّمَا كاَنَ يَكْفِيْكَ أنْ تَقُوْلَ هَكَذَا وَضَرَبَ بِيَدَيْهِ الأَرْضَ فَنَفَضَ يَدَيْه ِفَمَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَيْهِ
“Cukup bagimu melakukan ini, kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menepukkan kedua telapak tangannya ke tanah, lalu meniupnya, kemudian mengusapkan ke wajah dan kedua telapak tangan” (HR. Bukhari Muslim)
16. Maka tidak salah jika Imam Abdullah bin Wahb rahimahullah pernah berkata:
كُلُّ صَاحِبِ حَدِيْثٍ لَيْسَ لَهُ اِمَامٌ فِي الفِقْهِ فَهُوَ ضَالٌّ وَلَوْلاَ اِنَّ اللهَ اَنْقَدَنَا بِمَالِكٍ وَاللَّيْثِ لَضَلَلْنَا
“Setiap ahli hadits yang tidak mempunyai panutan dibidang fiqih maka ia tersesat. Andai bukan kerana Allah menyelamatkan aku melalui Imam Malik dan Imam Laits nescaya aku sudah tersesat”.
Dalam sebuah riwayat Imam Ibnu Asakir dalam Tarikh Damasq (XXXXX/359), Imam Ibnu Rajab dalam Syarah al-Ilal (I/413), Imam al-Mizzi dalam Tahdzib al Kamal (XXIIV/270) dan lain-lain, Imam Abdullah bin Wahb berkata:
لَوْلاَ مَالِكٌ بنُ أَنَسٍ وَاللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ لَهَلَكْتُ، كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ كُلَّ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيّ صَلّى الله عليه وسلم يُفْعَلُ بِهِ
“Andai bukan kerana Imam Malik bin Anas dan Imam Laits bin Sa’d nescaya aku sudah hancur. Aku mempunyai prasangka bahawa setiap yang datang dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pasti diamalkan”
Kami akan mengambil lagi contoh ucapan Imam Syafi’i, “setiap ada hadith yang shahih itulah madzhabku”. Bagi Wahabi inilah dalil yang kukuh untuk menolak ucapan-ucapan ulama fikih, termasuk ijtihad Imam Syafi’i, yang menurutnya bertentangan dengan hadith yang shahih. Dan itu telah dibuktikan oleh Rozaimi.
17. Imam an-Nawawi dalam al-Majmu’ memberikan huraian:
وهذا الذى قاله الشافعي ليس معناه ان كل أحد رأى حديثا صحيحا قال هذا مذهب الشافعي وعمل بظاهره: وانما هذا فيمن له رتبة الاجتهاد في المذهب على ما تقدم من صفته أو قريب منه: وشرطه أن يغلب على ظنه أن الشافعي رحمه الله لم يقف على هذا الحديث أو لم يعلم صحته: وهذا انما يكون بعد مطالعة كتب الشافعي كلها ونحوها من كتب أصحابه الآخذين عنه وما أشبهها وهذا شرط صعب قل من ينصف به
“Apa yang dikatakan oleh as-Syafi’i ini maksudnya bukan setiap orang yang melihat hadits shahih, maka itulah madzhab as-Syafi’i dan mengamalkan isi kandungan zahiriah. Tetapi ucapan tersebut diperuntukkan orang yang mempunyai kemampuan berijtihad dalam madzhab sesuai dengan kriteria yang sudah dijelaskan. Syaratnya adalah ada penyangkaan kuat jika Imam as-Syafi’i tidak mengetahui hadits tersebut atau beliau tidak mengetahui tingkat keshahihannya. Dan ini dapat dipastikan setelah ia membaca semua kitab-kitab as-Syafi’i, kitab-kitab ashhabnya yang mengambil ilmu dari beliau, dan juga kitab-kitab yang semisalnya. Syarat ini sangat sulit serta *sedikit yang mampu memenuhinya*"
Orang yang selevel Imam Nawawi mengatakan syarat ini sangat sulit dan Imam Nawawi mengakui hanya sedikit yang mampu, tetapi kenapa zaman moden ini semakin ramai yang dakwa mereka mampu? musibah.
18. Maka tidak salah jika ulama mengatakan:
الحَدِيْثُ مَضِلَّةٌ اِلاَّ لِلْفُقَهَاءِ
“Hadits boleh menyesatkan kecuali bagi ahli fiqih” (Al-Jami’ karangan al-Qairuwani mukasuraat 118)
Imam adz-Dzahabi dalam kitabnya Siyar A’lam an-Nubala (XVI/405) ketika menolak ucapan orang yang berkata: *“Mengambil hadits lebih baik daripada mengambil ucapan Imam as-Syafi’i dan Imam Abu Hanifah”*, berkata:
قُلْتُ: هَذَا جَيِّدٌ لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ يَكُوْنَ قَدْ قَالَ بِذَلِكَ الحَدِيْثِ إِمَامٌ مِنْ نُظَرَاءِ هَذَيْنِ الاِمَامَيْنِ مِثْلَ مَالِكٍ، أَوْ سُفْيَانٍ أَوِ الاَوْزَاعِيّ وَبِأَنْ يَكُوْنَ الحَدِيْثُ ثَابِتًا سَالِمًا مِنْ عِلَّةٍ وَبِأَنْ لاَ يَكُوْنَ حُجَّةُ أَبِيْ حَنِيْفَةَ وَالشَّافِعِيِّ حَدِيْثًا صَحِيْحًا مُعَارِضًا لِلآخَرِ
“Aku berkata: “Ini bagus *tetapi dengan syarat orang yang berbicara hadits tersebut adalah imam yang sedarjat dengan kedua imam tersebut*, seperti Imam Malik, atau Sufyan, atau al-Auzai, dan juga haditsnya ditetapkan dan selamat dari illat (cacat yang melemahkan hadits), serta hujjahnya Imam Abu Hanifah dan Imam asy-Syafi’i bukan hadits shahih yang menentang hadits lain”.
Takhrij huffazh hadith terhadap kitab fikih, misalnya hadith-hadith dalam al-Wajiz karangan Imam Rafi’i, hadith yang dibawakan oleh Imam Ar Rafi’i belum tentu hujjah yang digunakan oleh Imam Syafi’i. Lebih jauh masalah ini telah dibahas oleh Syaikh Muhaddith Muhammad Awwamah dalam kitabnya, Atsar al-Hadith
10. Syaikh Muhaddith Abdul Fattah Abu Ghuddah berkata:
ان المحدثين يعرفون اسانيد الحديث وألفاظه كذا الفقهاء يعرفون معانيه وهم أعرف بها من المحدثين فلا يجوز لمحدث ان ينازع الفقيه في المعاني كما لا يجوز له ان ينازع المحدث في الاسناد وسياق الحديث اللهم الا أن يكونا جامعين للحديث والفقه كالأئمة الاربعة وأصحابهم المقتدى بهم في الاسلام
“Para muhaddith mengetahui sanad-sanad hadith dan lafazhnya, begitu juga fuqaha mengetahui makna-makna hadith, mereka lebih mengetahui makna daripada muhaddith, maka tidak boleh bagi muhaddith menentang faqih dalam makna-makna sebagaimana faqih tidak boleh menentang muhaddith dalam sanad dan siyaq hadith, kecuali faqih atau muhaddith tersebut mampu menghimpun hadith dan fikih seperti imam madzhab yang empat dan ashhab mereka yang diikuti dalam Islam”. (Ta’liq Qawaid fi Ulumil Hadith mukasurat 457)
11. Ketika al-Hafizh Ibn Hajar mentakhrij al-Wajiz misalnya, ini bukan bermakna ar-Rafi’i bukan pakar hadith. Ada ulama (al-Hafzih al-Munawi salah satunya) yang menganggap kepakaran hadith Imam ar Rafi’i masih di atas Imam an-Nawawi. Andai kita ikuti method pemikiran Rozaimi, maka kitab fikih muncul dengan ijtihad asal-asalan sehingga setelah ijtihad muncul baru diuji hujjah hadithnya.
12. Syaikh Muhaddith at-Tahanawi dalam Qawaid fi Ulumil Hadith (mukasurat 117) menulis:
اذا وجدنا في كتب الفقه قولا يوافقه حديث أخرجه أحد من أئمة الفن غلب على الظن أنه قد بلغ أئمتنا ولعلهم اطلعوا له على سند يصلح للاحتجاج به وعدم اطلاعنا عليه لا يستلزم ضعفه ولارده لقصور نظرنا وقلة عدتنا
“Ketika kita menemukan dalam kitab fikih sebuah ucapan yang selari dengan hadith yang dikeluarkan oleh imam-imam fan (hadith), maka dalam prasangka kuat hadith tersebut telah sampai kepada imam-imam kita, dan keberangkalian mereka melihat hadith tersebut memiliki sanad yang sah dibuat hujjah. Kita tidak melihatnya sanadnya tidak melazimkan kedhaifannya atau tertolaknya, kerana pendeknya pandangannya dan sedikitnya ilmu kita”.
13. Rozaimi berpendapat bahawa ARG mengabaikan kenyataan ulama hadith yang menilai hadith-hadith dalam kitab madzhab, misalnya Imam Ibn Hajar menilai hadith kitab Imam ar-Rafi’i, az-Zailai menilai kitab al-Hidayah dan lain-lain. Kemudian Rozaimi juga menyimpulkan bahawa ARG mempunyai penilaian, setiap pendapat mujtahid ada hadithnya. Bagi kami, syubhat Rozaimi ini muncul dari kejahilan beliau tentang usaha takhrij hadith. Mungkin menurut Rozaimi, ulama mujtahid adalah ulama yang bodoh ilmu hadith sehingga hujjah-hujjah mereka masih memerlukan takhrij dari ulama setelahnya. Andai Rozaimi membaca artikel ARG yang pertama dengan tenang dan saksama, sebenarnya di sana sudah ada jawaban syubhat beliau.
14. Kami akan beri contoh, dalam kitab Imam Ibn Hajar yang mentakhrij kitab al-Adzkar an-Nawawi (Nataij al-Afkar), beliau menilai lemah hadith-hadith mengusap muka selepas salam shalat. Sehingga dapat disimpulkan, hadith tersebut tidak dapat dibuat hujjah. Namun, dalam Bulugh al-Maram, Imam Ibn Hajar setelah menyampaikan hadith mengusap muka, mengatakan hadithnya hasan (lighairih) yang pastinya boleh dibuat hujjah.
حَدِيثُ اِبْنِ عَبَّاسٍ: عَنْ أَبِي دَاوُدَ وَمَجْمُوعُهَا يَقْتَضِي أَنَّهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ
Dan alhamdulillah kami pernah menemukan beberapa riwayat penguat hadith mengusap muka selepas shalat selain yang dibawakan oleh Imam Ibn Hajar dalam Nataij Afkar.
15. Contoh ini menunjukkan, takhrij ulama hadith memang perlu, kerana tidak setiap hadith yang digunakan hujjah oleh ulama fikih pasti shahih dari Rasulullah. Akan tetapi juga tidak setiap takhrij mereka pasti benar. Ada yang tidak mereka ketahui. Contoh ulama fikih berhujjah dengan hadith lemah menurut muhaddith, tetapi ternyata menurut faqih, hadith tersebut mempunyai penguat dari dari ijma’ atau dari nash al-Qur’an.
Contoh:
وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا وجبر ضعفه مجيء معناه عن جمع من الصحابة
Dari hadith ini, Imam Abu Yusuf berkata, andai Imam Abu Hanifah tahu hadith ini tentu beliau akan merujuk pendapatnya. Tetapi ucapan Imam Abu Yusuf ini dibantah oleh Imam Ibn Hajar (nukilan dalam kitab I’anah Thalibin). Beliau berkata:
وقال أبو يوسف لو بلغ هذا الخبر أبا حنيفة لقال به أي بما تضمنه من عدم صحة بيع الوقف قال في التحفة بعده إنما يتجه الرد به على أبي حنيفة إن كان يقول ببيعه أي الإستبدال به وإن شرط الواقف عدمه اه قال سم أي لأن عمر رضي الله عنه شرط عدم البيع فهو إنما يدل على عدم البيع عند شرطه لا عند عدمه
Ucapan ini menunjukkan, bahawa ada keberangkalian Abu Hanifah sudah mengetahui hadith tersebut, tetapi beliau tetap memperbolehkan menjual barang waqaf kerana dalam hadith Nabi disebutkan “ketika ada wasiat tidak dijual, dihibahkan, dan diwariskan”. Dan perbezaan pandangan dalam hal hadith adalah hal biasa.
6. Kami akan bagi contoh lagi tentang memaknai hadith Rasulullah:
الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا
“Penjual dan pembeli mempunyai hak khiyar selama belum berpisah”(HR. Bukhari, Muslim, dll)
Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Muhammad bin Abdurrrahman memaknai berpisah pada hadits diatas adalah dengan badan dan bukan dengan ucapan. Manakala Imam Malik bin Anas dan Imam Abu Hanifah memaknai pisah tersebut dengan berpisah dengan ucapan yang zhahirnya menyelisihi zhahir matan.
Ketika Imam Malik bin Anas mendapat kritikan Imam Muhammad bin Abdurrahman tentang pendapatnya, Imam Ahmad bin Hanbal membela dengan mengatakan bahwa Imam Malik tidak menolak hadits tersebut, tetapi beliau mempunyai ta’wil lain yang berbeza dengan yang lain. Oleh kerana itu kita tidak boleh tergesa-gesa menyalahkan fatwa atau ijtihad ulama muktabar apatah lagi yang bertaraf mujtahid.
7. Kedua:
Rozaimi membawakan dalil lagi tentang ucapan Imam Syafi’i dalam al Umm:
( قال الشَّافِعِيُّ ) أخبرنا إبْرَاهِيمُ بن مُحَمَّدٍ عن صَدَقَةَ بن عبد اللَّهِ عن أبي الزُّبَيْرِ عن جَابِرِ بن عبد اللَّهِ أَنَّ عُمَرَ كان يَكْرَهُ الِاغْتِسَالَ بِالْمَاءِ الْمُشَمَّسِ وقال إنَّهُ يُورِثُ الْبَرَصَ
Kemudian Rozaimi menukilkan ucapan Imam Nawawi dalam al-Majmu’ yang dianggapnya membantah Imam Syafi’i:
وقد روى الشافعي في الامام باسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص وهذا ضعيف أيضا باتفاق المحدثين فانه من رواية ابراهيم بن محمد بن أبي يحيى وقد اتفقوا على تضعيفه وجرحوه وبينوا أسباب الجرح الا الشافعي رحمه الله فانه وثقه
Ini adalah bentuk ketidak jujuran Rozaimi. Imam Nawawi dalam hal ini memiliki ikhtiyarat yang berbeza dengan madzhab dan itu hal yang biasa dalam fikih-fikih Islam. Jika Rozaimi terlatih membaca kitab fikih Syafi’iyyah pasti dia tahu tentang ini. Dan nukilan Rozaimi dari al-Umm dan al-Majmu’ juga tidak berkaitan dengan ketiadaan dalil ijtihad bagi Imam Syafi’i. Imam Syafi’i membawakan dalil yang dinilai lemah oleh banyak ahli hadith.