3731
Иран древний и современный. История, культура и политика иранского мира. Автор - Максим Алонцев, доцент Института классического Востока и античности ФГН НИУ ВШЭ
Немного добавлю из личного архива к прекрасной птичьей коллекции. Первая фотография – из музея в Сузах, Ахеменидская эпоха. Вторая аж из Египта – известняковые «ланчбоксы» из некрополя Саккары (пишут, что эпохи Пятой династии).
Читать полностью…
Немного о популярном среди иранцев, хотя и не таком историческом, как принято утверждать, празднике Шаб-е Ялда, самой длинной ночи в году, и технологиях. Одним из традиционных развлечений, связанных с праздником, является гадание на Хафизе. Задумываешься о каком-то важном для тебя событии, намерении или желании, называешь газель и строчку и получаешь предсказание. Бывают и вариации: в Ширазе возле мавзолея Хафиза за весьма умеренную плату птичка достанет тебе бумажку с предсказанием.
Так вот, о технологиях. Уже очень давно существуют специальные издания дивана Хафиза вместе с толкованиями, гораздо ближе к сегодняшнему дню появились онлайн-сервисы, которые сделают все необходимое и сразу же растолкуют судьбу. Но прогресс не стоит на месте – теперь к делу подключился искусственный интеллект, так что если вы в минуту жизни трудную захотите обратиться к Хафизу, то в этом вам поможет нейросеть.
К вопросу о Дамаске как о городе иранской культуры и вмешательстве Ирана в ближневосточную политику в 1970-х гг. Еще в XIX в. сирийские земли казались персидским придворным почти что своей территорией. Важный историк раннекаджарского времени Хавари Ширази в своей «Истории Зу-л-Карнайна», рассказывая о прошлом «Царства Иран», пишет, что Хосров Парвиз присоединил к иранским землям «Шам и Халаб» – то есть исторический регион Леванта, при этом не упоминая в дальнейшем об изменении статуса этих территорий. Впрочем, Хавари вообще определяет границы каджарского государства весьма широко, считая, что его повелитель Фатх Али-шах управляет землями от «Тигра до Амударьи» и владеет Багдадом и Мервом. Такое вот восприятие имперского пространства.
Хавари Ширази делал всё это не лести ради или из заблуждения: так каджарская элита тех лет воображала свое государство – как продолжение Сефевидской монархии, которая для них была своего рода «Великим Ираном». А они – наследниками былого величия. Точно так же, столетие с небольшим спустя, Мохаммед Реза Пехлеви называл Дамаск городом иранской культуры в рамках собственного восприятия идеи «Великого Ирана» и имперского пространства. В его воображении тот же Левант был частью общего «иранского» культурного и политического пространства – как в Древнем мире, так и в мусульманскую эпоху, что являлось достаточным обоснованием продвижения иранских интересов в регионе.
Рекомендации на одном замедляемом видеохостинге принесли ролик проекта Redroom про «Иранское интермеццо». Поскольку я неравнодушен к любого рода просветительской работе (именно поэтому вы сейчас находитесь здесь), то решил посмотреть. С проектом до этого был знаком только понаслышке.
Как и предполагает форма слова, любое научпоп-произведение оценивается по двум критериям. Критерий «поп» безусловно хорош. Приятная анимация, отсылки к компьютерной игре (не в курсе, давно повесил атрибуты геймера на гвоздь), нарезки из фильмов (ориенталистские вайбы, но для широкой аудитории сгодится), стройная речь с шутками-прибаутками (и почти без ошибок в ударениях!). В общем, отлично для ролика, ориентированного на публику, которая не в курсе излагаемых сюжетов.
Я, пожалуй, несколько десятков раз пересказывал этот сюжет для аудиторий с разной подготовкой и примерно представляю, как его нужно подавать. Мое видение здесь безусловно не догматическое, но прошедшее многократные стадии тестирования. Так вот, выстроенный в ролике нарратив мне показался весьма хаотичным, анахроничным и непоследовательным (особенно в первой половине). Этот подход тоже имеет право на существование, но мне как человеку, понимающему предмет беседы, не показалось, что у слушателя, который ничего об этом не знает, могло бы сложиться стройное представление об этом периоде. Но, как любит говорить один мой коллега: «Каждый из нас сделал бы эту работу иначе, но это не значит, что она плохая». Так что будем оценивать то, что есть, а не то, что могло бы быть.
С критерием «науч» все совсем не так хорошо. В глаза бросается название – «Почему персы не стали арабами» (а что, должны были?). Я все понимаю про кликбейт привлекательность названия, но как бы смотрелся ролик «Почему русские/китайцы не стали монголами»?
Кроме того, повествование сильно портит обилие мелких фактических ошибок. Караханиды основали империю Газневидов, персы слагали героический эпос в эпоху шуубия, персидские цари возводили родословную к Искандару (что, прямо все и только к нему?). Кроме того, за чистую монету («некоторые считают!!!») в ролике выдаются откровенно маргинальные истории (например, про «двурогого Кира»). Добавьте сюда путаницу с базовыми терминами (персы, Иран, фарси, дари и т.д.). Список можно продолжить, но самое обидное в том, что 90% этого можно было бы устранить, взяв на фактчекинг внимательного ираниста старших курсов.
Но не это, на мой взгляд, самое главное, а то, что научпоп должен бороться с мифами и заблуждениями, а не создавать или воспроизводить их. В ролике, увы, нам предъявляется стандартный набор, десятилетиями кочующий из текста в текста. Нам снова рассказывают про строгий запрет изображений в исламе (а ведь можно просто прочесть короткую статью О.Г. Большакова). Воспроизводят избитый ориенталистский штамп, длине бороды которого позавидовал бы сам Фатх Али-шах, про свободный «персидский ислам» и консервативный «арабский» (интересно, а хадисовед Бухари был представителем какого из этих направлений?). Или рассказывают о том, что Саманиды собирались возродить «персидскую империю» – наверное, для этого Исмаил ибн Ахмад и другие представители рода обратили в ислам 30 тысяч тюркских семей, да и имена в династии были сплошь исламские.
Итог наводит на довольно печальные мысли о популяризации знания в нашей области. Тем, у кого есть знания по теме, не хватает сил, времени и ресурсов. Тем, у кого все это есть, недостает знаний. Разумеется, глупо оценивать проект по одному ролику (хотя было бы интересно послушать других специалистов по профильным для них сюжетам), и точно так же я бы не хотел бросаться на каждого популяризатора со словами «вот здесь вы назвали Алида имамитом, а это ведь не очень правильно!». Но в данном случае даже первичный осмотр показывает, что тумана данный ролик несет больше, чем ясности.
Книжек много не бывает! Поучаствовал в постоянной рубрике информационного бюллетеня Вышки и немного поговорил о важных для меня книгах – одной художественной и трех научных.
Читать полностью…
Небольшой рисунок одного из иранцев, посетивших советскую Москву. А здесь опрос, где можно угадать автора.
Читать полностью…
Открыт предзаказ на русский перевод одной из ключевых книг в современной истории Ирана – в издательстве Ad Marginem выходит «Гарбзадеги» Джалала Але-Ахмада! Перевод выполнен Александром Андрюшкиным, а ваш покорный слуга выступил в качестве научного редактора издания (и написал предисловие). Если компания кажется вам недостаточно солидной, то в роли guest star там присутствует один из самых именитых иранистов современности!
Читать полностью…
Я догадываюсь, что всем сейчас несколько иное интересно, но негоже гнаться за повесткой, когда есть вечные ценности. Президент Ирана Пезешкиян вернулся с ассамблеи ООН не с пустыми руками – вместе с ним привезли 1100 клинописных документов эпохи Ахеменидов, которые до этого находились в США.
Все эти таблички были обнаружены в ходе раскопок в Персеполе, проводившихся в 1930-е гг. Эрнстом Герцфельдом, и по межправительственному соглашению были переданы в Чикагский университет для хранения и изучения. Постепенно находки возвращались в Иран – это уже шестая партия ахеменидских документов, переданная иранским музеям.
25 августа 1941 года началась операция "Согласие": британские и советские войска вошли на территорию Ирана и за несколько недель подавили не очень организованное, но местами не лишённое героизма сопротивление иранской армии. Нам привычно думать об этих событиях как о важной, но периферийной странице истории ВМВ. В Иране же вторжение Союзников называют оккупацией и воспринимают как национальное унижение.
Обложка газеты "Мард-е Эмруз" (выходила в 1940-е), посвященная этим событиям. "В отличие от вас ваши отцы всегда стояли и сражались. Почему вы настолько сбились с пути?"
В честь дня археолога, с которым я поздравляю себя и всех гораздо более к этому празднику причастных, фото Эрнста Герцфельда, посвятившего годы своей жизни работе в Персеполе и Пасаргадах.
На снимке великий археолог кормит своего кабана по кличке Больболь ("Соловей"). Герцфельд повсюду возил его с собой, а иранское правительство даже потребовало оформить на него документы при въезде.
Те, кто проводят лето в Москве, могут завтра заглянуть на мою лекцию в Центре восточной литературы РГБ. Начало - в 18:30, форма регистрации - в прикреплённом посте.
Читать полностью…
В музее Университета Алламе Табатабаи в Тегеране есть отдельная комната, в которой воссоздана обстановка встреч самого Алламе Табатабаи с иранистом Анри Корбеном, о которых осталось множество воспоминаний.
Между ними - Мортеза Мотаххари, ученик и близкий соратник Хомейни и один из ведущих интеллектуалов Ирана 1960-70-х. Четвертый стул оставлен пустым, видимо, для фотографий, хотя ещё одним частым участником этих встреч был известный философ Сеййед Хосейн Наср. А сами встречи укрепили в Корбене особое понимание герменевтики иранской мысли.
За время моего отсутствия здесь наши прекрасные студенты и магистранты успели провести конференцию «Ориентализм в России и реакции на него: наука, искусство, повседневность» (по ссылке, кстати, можно найти папку с записями докладов). Тема исключительно важная – применимость саидовской парадигмы «ориентализма» к российскому имперскому/советскому востоковедению до сих пор является предметом жарких споров и порождает многочисленных противников такого подхода. Тем отраднее, что молодые исследователи вовлекаются в обсуждение дискуссионных сюжетов.
Не могу не напомнить, что заинтересованных не только в применении саидовских конструкций к российскому опыту, но и вообще в изучении мусульман в России со всем многообразием исторических и культурологических подходов ждет не дождется наша магистерская программа «Мусульманские миры в России (история и культура)». Подача документов начнется совсем скоро (19 июня) и продлится до 25 июля.
Персидская миниатюра, на которой запечатлена армия Исфандиара в Центральной России в снежной буре. 1790 г., автор неизвестен.
Не могу не поделиться прекрасным мероприятием, которое организуют магистранты нашей программы «Мусульманские миры в России». До 29 апреля можно подать тезисы на конференцию молодых исследователей «Ориентализм в России и реакции на него: наука, искусство, повседневность». Все подробности – по ссылке.
Читать полностью…
Почти любая статья о шаб-е ялда или шаб-е челле — иранском празднике, связанном с зимним солнцестоянием, — начинается с упоминания его безусловной древности, восходящей чуть ли не к староавестийским временам.
В пехлевийском (среднеперсидском) пласте источников мы действительно встречаем упоминания некоторых всё ещё важных праздников, прежде всего Новруза, который однозначно являлся важнейшим в доисламское время. День зимнего солнцестояния, однако, никак не фиксируется, хоть и М. Бойс, к примеру, выдвигала предположение, что авестийский гахамбар maidhyāirya ранее отождествлялся с з.с., но позже якобы сместился. Наиболее расхожее название праздника, ялда, является очевидным заимствованием из арам. yaldā (yldˀ) — "рождение". Можно предположить, что это отражает взаимодействие с сирийскими христианами в сасанидскую эпоху.
Вполне вероятно, что день з.с. действительно отмечался в древнеиранских традициях, как и в ряде других, но все известные его названия, (особенно) содержания и формы проведения — поздние и позднейшие, восходящие в лучшем случае к сасанидскому времени и отмеченные лишь в эпоху ислама. Более того, тот высокий статус, которым праздник шаб-е ялда обладает сегодня, не вполне соответствовал статусу его предполагаемого предшественника: молчание источников показательно. Преемственность, таким образом, чрезвычайно относительная.
В некоторых публикациях, впрочем, нередко появляется некое "вариативное" или "исконное" название шаб-е ялда — Зайешмехр (Рождение Солнца/Митры), и по нему авторы с претензией на научность даже приводят среднеперсидскую "реконструкцию" Zāyīšn-ī Mehr. "Празднование Зайешмехра", нигде до последнего времени не зафиксированное, является замечательным примером [вос]создания традиции, корни которой следует искать не в доисламских эпохах, а в неозороастрийском ресентименте.
На следующей неделе проведем презентацию книги Джелала Але-Ахмада «Гарбзадеги» в московском «Пиотровском».
В среду, 25 декабря, обсудим книгу Джалала Але-Ахмада, которая обрела большую известность не только на родине автора, но и по всему миру. «Гарбзадеги» буквально переводится с фарси как «поражение Западом». Але-Ахмад перенял этот термин у иранского мыслителя Ахмада Фардида и придал ему значение, которое стало основным, — технологическая, культурная и идеологическая зависимость Ирана от Запада. Этот текст считается классическим и не теряет актуальности сегодня, когда вопросы поиска постколониальной национальной идентичности остаются чувствительными.
В дискуссии примут участие:
🔵Максим Алонцев — доцент ИКВИА ФГН НИУ ВШЭ, историк, востоковед, кандидат филологических наук, научный редактор книги, автор канала Pax Iranica;
🔵Лия Эбралидзе — модератор встречи, переводчица и редактор, антрополог ислама, автор канала «я никогда не выйду в поле».
Когда: 25 декабря, 19:30
Где: книжный магазин «Пиотровский», Малая Никитская 12, стр.12
Зарегистрироваться на встречу можно здесь.
Пока все гадают о будущем, с не меньшим интересом можно смотреть и на прошлое. В 1975 г. на пике имперской идеологии Пехлеви с официальным визитом в Иран приехал Хафез Асад. Приезд сирийского президента был важным символическим шагом – и не только потому, что страны обменялись послами лишь за пару лет до этого. Мохаммед Реза Пехлеви стремился укрепиться в роли мощного регионального игрока, следуя за своей утопической идеей «Великой цивилизации», а потому гораздо более активно вмешивался в ближневосточные дела.
Серьезного прорыва в ирано-сирийских отношениях встреча не дала, однако отчетливо продемонстрировала внешнеполитические амбиции шаха в последнее десятилетие его правления. В своей речи он упомянул, что Дамаск испокон веков был местом жизни великих иранских ученых и литераторов, а также заявил поддержку Ирана в деле полного освобождения оккупированных арабских земель и восстановлении законных прав палестинской нации. В заголовки газет – как иранских, так и арабских – вошел, разумеется, последний сюжет.
Осенью 1978 г. Иран все глубже погружался в пучину революционных событий. Забастовки расширялись, в ноябре было введено военное положение, а по Тегерану ходили самые разные слухи. Один из особенно популярных рассказывал про женщину из Кума, которая нашла в Коране волос пророка Мухаммада. В тот же вечер на нее снизошло озарение: в следующее полнолуние истинный верующий может увидеть на луне лик имама Хомейни!
Полнолуние наступило 27 ноября. Как сообщают очевидцы, люди в Тегеране наблюдали за появлением луны с крыш домов, а таксисты останавливались посреди дороги, чтобы их пассажиры смогли воочию увидеть «лик Имама». К обсуждению подключились даже коммунисты из партии «Туде»: «Массы трудящихся, борющиеся против империализма, во главе которого стоят кровопийцы из США, видели на луне лик их любимого Имама и лидера, сокрушителя идолов Хомейни. Кучка мерзавцев не может отрицать то, что наблюдала вся нация».
Ситуация повторилась 13 января. На этот раз сообщения поступили из Хамадана, где люди вновь увидели «лик Имама на луне». Более того, в честь этого «чудесного события» какие-то жители региона принесли в жертву барана.
История эта закончилась так же внезапно, как и началась. Уже 14 января в «Эттелаат» было опубликовано обращение от духовенства Тегерана и Хамадана: все слухи о лике Имама на луне – ложь и шарлатанство, а распространяют их те, кто хочет внести разлад в единство иранской нации. Несмотря на мессианские настроения, царившие в революционный период, Хомейни не был готов безоговорочно поддерживать их – лишь до той степени, пока это было нужно в политической борьбе.
Документ САВАКа, иранской службы государственной безопасности, о стихийных продажах эссе Джалала Але-Ахмада «Гарбзадеги». Несмотря на то, что книга была запрещена к продаже почти сразу после выхода, ее продавали с рук и распространяли через доверенных лиц. Сейчас русский перевод «Гарбзадеги» продается вполне легально, а еще можно прочесть опубликованный на «Горьком» фрагмент, где Але-Ахмад проходится в том числе и по нашему брату-востоковеду.
Читать полностью…
Вот список дружественных каналов по нашей и смежным тематикам, которые мне удается читать в последнее время. Если вашего канала нет в этом списке, а должен быть, напишите, пожалуйста, @lutra_maxwelli
Прежде всего, мои коллеги по Институту востоковедения:
Центр арабских и исламских исследований ИВ РАН
Археологическая экспедиция в Египте Максима Лебедева
Красивые вещи из Вавилонии с комментариями ассириолога Ольги Поповой
Политолог Руслан Мамедов об Ираке и не только
Нет друзей, кроме гор Ильи Веденеева
коллеги из других учреждений
Официальный канал Института археологии РАН
Профессиональный ассириологический канал Бориса Александрова
Сирийский коллега Князь Черкасский
каналы участников нашей экспедиции:
Рабадан Магомедов о Великенте и об истории Дагестана
Максим Меньшиков на Иссык-Куле
Василий Новиков о Гнездово и шире
и дорогие мне люди, знакомые и незнакомые, в произвольном порядке:
Палеоботаник Алексей Сергеев
Олег Базалеев: cоциальный антрополог на службе корпораций
Молодежный канал о Древнем Востоке "Хренология - не наука"
Pax iranica Максима Алонцева
Дежурный по Ирану Никиты Смагина
Вдруг в нашем чате разгорелась распря по поводу реституции, по следам вчерашней новости о 1100 ахеменидских табличках. Распря эта - не по делу. Смысл новости в том, что кто-то в американской администрации понимает, что археологические древности - это путь к установлению контактов между странами. И что пока усилия американской и европейской культурной дипломатии на Ближнем Востоке гораздо активнее, чем российские. Каков будет результат - посмотрим, но он обязательно будет, если такие усилия будут предприниматься системно и последовательно. Что касается реституции как таковой, то разговоры о ней - выход эмоций, накопленных по другому поводу. Культурные ценности мирового уровня должны быть сохранены и доступны для изучения прежде всего. Чтение и интерпретация клинописи возможны потому, что над ней много десятилетий работали сотни выдающихся ученых, редких специалистов, в разных странах мира, ошибаясь, споря, договариваясь. Наука о Древнем мире - это международная наука. В тех условиях, в которых находились страны Ближнего Востока в 19 и значительную часть 20 века, она не могла бы развиваться. Сейчас есть и возможность, и необходимость укреплять образовательную среду, в частности, в Сирии и в Ираке. Про Ирак я знаю, что такие усилия делаются Соединенными Штатами и европейскими странами, и существует и потребность и запрос на участие в этом России. Дело - за государственным решением.
Читать полностью…
В августе в Мюнхене скончалась Судабе Таджбахш, одна из главных оперных певиц Ирана. Краткий, но примечательный расцвет этого искусства пришелся на эпоху «Белой революции» – масштабных преобразований Мохаммеда Резы Пехлеви.
Начало иранской карьеры Таджбахш также связано с последним шахом. Когда она навещала родственников в Иране (училась и жила она в Германии), с визитом в страну прибыла королевская чета Таиланда. Таджбахш пригласили участвовать в приуроченной к этому культурной программе во дворце Голестан, а после предложили работу в недавно открывшемся Зале Рудаки.
Забавно, что одной из первых опер, поставленных на новой сцене, была «Турандот» Пуччини (партию Турандот исполняла Таджбахш). История о принцессе и ее загадках женихам имеет иранские корни (имя Турандохт переводится как «Дочь Турана») и известна, в частности, по поэме Низами «Семь красавиц». Через Турцию она попала в Европу – Пети де Ла Круа при переводе придал ей китайский колорит. И вот, уже в новой форме эта история вернулась в Иран.
Даже на отдыхе работа не отпускает. Розарий Ботанического сада в Батуми.
Читать полностью…
Дорогие абитуриенты!
Напоминаем, что приемная кампания этого года уже началась и продлится до 25 июля. Но советуем не откладывать подачу документов на последний день; чтобы избежать возможных технических проблем на сайте, рекомендуем подавать документы не позднее 23 числа.
Также сообщаем, что один из успешных абитуриентов нашей программы, прошедший конкурс портфолио, сможет претендовать на конкурсной основе на стипендию Фонда Марджани на все время обучения (при условии хорошей успеваемости), которая позволит ему решить жилищные и/или иные повседневные бытовые проблемы.
Подготовили небольшую статью про то, что мы изучаем на программе, кого мы ждем и как подать документы.
По любым вопросам по поводу поступления и обучения можно написать Сафии (@badzhva), или руководителю программы Ольге Юрьевне Бессмертной (olgabessm@gmail.com).
Многим известен Антон Севрюгин, придворный фотограф Каджаров, но не он один способствовал росту популярности фотографии в Иране рубежа веков. Элита интересовалась европейской модой и покровительствовала открытию в Тегеране фотосалонов. Один из таких салонов возглавил сын англичанина и татарки Мехди Иванов, известный под прозвищем Руси-хан.
В эту турбулентную для Ирана эпоху Иванов стоял на стороне шаха Мохаммада Али (которому обязан своим прозвищем) и абсолютистов, а также водил дружбу с Ляховым, главой казачьей бригады. Однако в историю он вошел не своими политическими взглядами – Руси-хан был одним из пионеров кинематографа в Иране.
Он организовал кинопоказ для наследника престола в зеркальном зале дворца Голестан. Восторг зрителей побудил Иванова устраивать публичные показы в фотосалоне на улице Ала ад-доуле. Позже он открыл на улице Лалезар один из первых кинотеатров в стране. Впрочем, в развитие карьеры вмешалась политика – после низложения Мохаммада Али Руси-хан вынужден был навсегда покинуть Иран.
Два образа Ирана эпохи Конституционной революции из журнала «Молла Насреддин».
Первый (более популярный в то время) – престарелая мать, которая на этой картинке защищает свое новорожденное дитя (Меджлис) от притеснения. А в окно заглядывают Россия и Британия.
Второй (весьма редкий) – Иран в образе больного мужчины, который говорит лекарю, что пиявки и так высосали из него много крови; на что тот отвечает, что у мужчины еще осталась Конституция в крови.
Принял участие в записи подкаста "Юра, мы всё узнали". В очень приятной компании (жаль, что заочно) поговорили о прошлом, настоящем и даже немного о будущем Ирана.
Читать полностью…
👑 х 🇮🇷
Лекция «От царской книги к национальному эпосу: как Фирдоуси стал главным поэтом Ирана?»
ЦВЛ РГБ и Фонд ибн Сины приглашают на лекцию об истории восприятия национального иранского эпоса «Шахнаме» Абу-л-Касима Фирдоуси
Лектор — Максим Алонцев, кандидат филологических наук, доцент и учёный секретарь Института классического Востока и античности НИУ ВШЭ, автор канала «Pax Iranica»
15 мая / среда
18:00
конференц-зал ЦВЛ
узнать подробности и зарегистрироваться
Иранские «Охотники на привале» Картина Мухаммада Гаффари, каджарского придворного живописца, известного под почетным прозвищем Камаль оль-Мольк.
Вельможа Акбар-хан вместе с двумя провожатыми отдыхает после охоты в предместьях Тегерана. Этот район называется Душан-тепе и войдет в историю в более поздние времена – в дни революции расположенная там военная база станет местом ожесточенного противостояния между сохранившими лояльность шаху военнослужащими и революционными силами.