3731
Иран древний и современный. История, культура и политика иранского мира. Автор - Максим Алонцев, доцент Института классического Востока и античности ФГН НИУ ВШЭ
May the 4th be with you!
А если кто желает увидеть знакомые по фильмам фразы на персидском, то можно изучить тщательно подготовленный список.
Мой любимый тип архитектурного сюжета, показывающий, что многие средневековые сооружения в крупных городах или представляли собой, скажем так, долгострои, или попросту не могли дойти до нас в первозданном виде. Хорошо, что в Дели не пришли Сефевиды, а Надир-шах ограничился масштабным грабежом города, а то не исключено, что минарет украшала бы плитка с типичным иранским «семицветником».
Не менее интересен здесь вопрос трансфера стилей и смешения техник. Гуриды, завоевавшие север субконтинента, вдохновлялись знакомыми им архитектурными образцами (минареты в Джаме и Газне), которые получили здесь локальную интерпретацию и дали начало индо-мусульманскому зодчеству. Столетия спустя Кутб Минар уже сам стал источником вдохновения для башен Бахманидов и Моголов.
Однажды кошка чуть не испортила ирано-французские отношения. То есть ни одно животное о четырех лапах и с хвостом в процессе не пострадало, а виной всему были традиционно острые на язык французские журналисты.
Дело было в 1930-е гг., когда шах Реза Пехлеви искал партнеров среди европейских стран. В течение долгого времени Франция была этакой «третьей силой», пытавшейся нарушить российско-британскую гегемонию в регионе, а Иран в эпоху Резы как раз пытался изменить баланс сил. Сотрудничество с французами было не слишком плодотворным, несмотря на большую прослойку франкофонов в иранских элитах, однако отдельные успехи присутствовали.
Все чуть не испортила французская пресса, которая периодически посмеивалась над иранским шахом. Не читавший по-французски Реза-шах (впрочем, доброхоты всегда найдутся) в 1938 г. отозвал посла из-за газетного заголовка (на фото), где обыгрывалось сходство французских слов «шах» и «кот». В результате главнокомандующему французскими силами в Сирии и Ливане пришлось ехать извиняться.
Одно из не столь многочисленных преимуществ работы ираниста – можно отмечать Новый год как минимум дважды! Всем празднующим и причастным мы говоримنوروز مبارک
А в качестве праздничного саундтрека звучит гилякская песня Ахмада Ашурпура «Вальс Ноуруза».
Если вы в Москве, то всё еще можно сходить в кино на «Универсальный язык» Мэтью Ранкина. Едва ли я могу профессионально рассуждать о художественных достоинствах картины, но при просмотре возникло устойчивое ощущение, что так выглядел бы фильм Уэса Андерсона, если бы тот был иранцем. А персидский язык (основной в фильме) и иранский антураж весьма диковинно сочетаются с заснеженной Манитобой.
Читать полностью…
Часто ли правители думали о персидской империи? Если попытаться всерьез ответить на этот вопрос, то его следует переформулировать (разумеется, занудно): насколько была (и была ли вообще) распространена идея «возрождения» доисламской иранской государственности в мусульманскую эпоху?
Вопреки нарративам националистической историографии и их производным даже в период Иранского интермеццо правители едва ли руководствовались в своих действиях патриотизмом или какими-то национальными интересами, которые им часто приписывают в последние столетия. То, что часто пытаются объяснить возрождением древних традиций, на поверку оказывается элементарным прагматизмом, настроениями или вкусами элиты.
Именно в таком ключе, как кажется, стоит толковать и обращение к сасанидским бюрократическим практикам в эпоху Аббасидов, и массовое переводческое движение, которое стремилось вписать богатое научное и культурное наследие в новый, исламский контекст. Разумеется, всё это рождало некоторый ресентимент, однако на фоне общего культурного, религиозного и идеологического разнообразия аббасидской эпохи это не могло быть определяющей тенденцией.
Отдельный вопрос связан с использованием персидского языка. Из крупных династий Иранского интермеццо более-менее устойчивый патронаж в языковой сфере наблюдался только при Саманидах. Саффаридский материал остается дискуссионным – обычно в этом контексте обсуждается знаменитая история про Йакуба ибн Лайса, который не понимал сложенных в его честь арабских стихов. Ни Буиды с их вниманием к иранской символике, ни Тахириды, правившие в Хорасане, не были замечены в подобном патронаже. Да и вряд ли языковые предпочтения можно как-то увязать с «патриотизмом» – пожалуй, самая «иранская» историческая хроника той поры была написана Хамзой ал-Исфахани по-арабски.
Из этого контекста удивительным образом выбиваются уроженцы одного города. Из Туса в Хорасане происходил не только Фирдоуси. Его земляками были Абу Мансур, по чьему приказу было создано т.н. «Шахнаме Абу Мансура», Дакики, чьи стихи о приходе зороастризма Фирдоуси использовал в своей поэме, а также Асади Туси, автор эпической поэмы «Гаршасп-наме» и персидского словаря. Список может получиться еще более внушительным, если добавить к нему Ахмада Хайкани, чьему перу принадлежит самый древний на данный момент текст на новоперсидском языке, однако до сих пор не совсем понятно, что обеспечило такую концентрацию в рамках одного населенного пункта.
Безусловно, саманидские элиты были весьма увлечены стариной, создавая себе «иранские» генеалогии и примеряя титулы доисламской аристократии. Этому увлечению потворствовали и литераторы, воспроизводившие и расширявшие эту моду. Однако все эти тенденции существовали в исламском поле – Саманиды, считавшие себя потомками Бахрама Чубина, поголовно носили мусульманские имена. Именно в эту эпоху формировался ирано-исламский синтез, который позже был воспринят тюркскими династиями. Однако герои доисламской эпохи приобретали в этой системе координат функции персонажей развлекательно-назидательной литературы, становясь воплощением справедливости, мужества и других добродетелей.
Парадоксально, но в политическом воображении персоязычных авторов «Иран» проявляется лишь в монгольскую эпоху. Взятие Багдада, окончательно обесценившее идею халифата в персоязычном мире, а также перемещение центра нового государства в нынешний северо-западный Иран требовали переосмысления имперского пространства. Ильханиды, воспринявшие персоязычную культуру еще до их исламизации, стали большими ее поклонниками – первая крупная иллюстрированная «Шахнаме» относится как раз к этому периоду (как, впрочем, и распространение книжной миниатюры). Гармонизация иранской и исламской составляющей Ильханидов произошла лишь при Газан-хане, который (впервые за очень долгое время!) принял титул «падишах Ирана и ислама».
Как и практически любое крупное событие в современной истории Ирана, Исламская революция окутана облаком конспирологических теорий. Причем подобные теории, появлявшиеся по обе стороны баррикад, продолжают пользоваться популярностью и определять восприятие дальнейшей иранской истории представителями самых разных слоев общества.
Ближний Восток и окрестности вообще являются благодатной почвой для конспирологии: здесь универсальные факторы помножены на исторические события последних двух столетий. Иран и Исламская революция в данном случае не исключение. Напомню, что точкой отсчета революционных событий стала публикация «Эттелаат», в которой Хомейни называли британским агентом. Хомейни, в свою очередь, писал, что агенты Запада во власти мешают установлению исламского правления. Список можно легко продолжить досужими рассуждениями об интересах нефтяных гигантов и стоящих за ними западных правительств (или наоборот), роли СМИ и правозащитных организаций, сионизме и бахаизме…
Теории эти возникли не на пустом месте. Отношения шаха со странами Запада действительно были не такими безоблачными, как десятилетием ранее (просчеты обеих сторон). Шаха критиковали правозащитники, а западное общественное мнение было взбудоражено завышенными цифрами политзаключенных, а также сообщениями о пытках и казнях (снова просчеты обеих сторон). Ситуация с новым нефтяным соглашением обещала быть непростой. Джимми Картер был довольно слабым президентом, а некоторые западные интеллектуалы очаровались набиравшим силу революционным движением. Что лежало в основе этих проблем: человеческий фактор или злой умысел? Конспирология всегда выбирает второй вариант.
Как исследователю мне жутко интересно изучать формирование и бытование конспирологических нарративов. По-человечески же мне искренне жаль людей, которые им поддаются. Может казаться, что конспиролог проницателен и умен, потому что видит саму суть вещей. Однако фактически он лишает других и самого себя политической субъектности и перекладывает ответственность за те исторические события, исход которых ему не по нраву, на плечи каких-то высших сил.
В каком-то смысле конспирология даже полезна государству. Любой политическое противостояние под таким соусом превращается в конфликт вселенского масштаба, где маленький человек остается наедине со всемогущими и неуловимыми силами зла. Шансы на победу, разумеется, ничтожны, да и справиться своими руками в такой битве человек не может. Так конспирология прокладывает путь политическому мессианству – к победе в такой схватке может привести лишь богоизбранный непогрешимый лидер или хотя бы принц на белом коне.
Дорогие друзья! До 18 февраля открыта регистрация на конкурс ВШЭ "Твой проект", победа в котором обеспечивает поступление в магистратуру.
На нашей программе ТВОЙ ПРОЕКТ ‒ это интеллектуальный командный конкурс по разработке проектов исследования конкретных исторических кейсов из исследовательской практики партнеров и сотрудников ИКВИА НИУ ВШЭ
Бонусы от участия:
• получить максимальные баллы за вступительные испытания при поступлении в магистратуру НИУ ВШЭ
• расширить свое портфолио успешным опытом решения кейса
• на короткое время стать частью научного коллектива
• приобрести навыки командной работы
Участники конкурса по направлению «Культурные взаимодействия: история мусульман России» в случае успеха могут без экзаменов поступить на магистерскую программу «Мусульманские миры в России (История и культура)». Для обучения на программе не требуется специального востоковедного образования или знания восточных языков (хотя это несомненно будет плюсом). Приняв участие в конкурсе «Твой проект» по направлению «Культурные взаимодействия: история мусульман России» вы познакомитесь с преподавателями программы, а также получите представление о тех проблемах и сюжетах, которые изучают в этой магистратуре.
до 18 февраля: регистрация
22‒25 февраля: отборочный этап
5‒7 марта: распределение участников по командам
10 марта ‒ 13 апреля: заключительный этап
апрель: подведение итогов конкурса
Все этапы конкурса проходят онлайн.
Подробнее по ссылке: www.hse.ru/tvoyproekt/
Канал «Чечевица персидская» опубликовал очень подробную рецензию на «Гарбзадеги». Книгу еще вполне себе можно приобрести, а на канал рекомендую подписаться!
Читать полностью…
В персидском языке есть пословица «везти жемчуг в Оман» – аналог известной нам про Тулу и самовар. Хотя в данному случае я бы дополнил сравнение Никиты Смагина: это как если бы британский премьер подарил своему индийскому коллеге винтовку Энфилда, внедрение которой якобы послужило толчком к восстанию сипаев, жестоко подавленному и значительно повлиявшему на ужесточение политики Британии в своей главной колонии.
Самовар – само слово, а не агрегат – ассоциируется с колониальной политикой России в Иране в XIX в. Это одно из слов, вошедших в персидский язык как раз в ту эпоху и контекст подобных лексических инноваций вполне очевиден. Тема эта до сих пор весьма травматична для иранцев и вряд ли стоит лишний раз будоражить ее.
Я, конечно, понимаю, что все эти подарки часто представляют собой пустую формальность и нередко кажутся проявлением тривиального безвкусия в международном масштабе, но а) из всех традиционных промыслов дорогому гостю и правда больше нечего подарить? и б) не стоило ли коротенько проконсультироваться со знающими людьми при подготовке подарка? Самовар-то будет на полке в резиденции пылиться, а осадочек может и остаться.
Прославленный боксер Мухаммад Али (в иранских СМИ часто добавляют его прежнюю фамилию «Клей») пытается порхать, как бабочка с булавой для зурхане в компании Шабана Джафари (о нем писал здесь). Джафари со своим зурхане тогда был на гастролях в Японии, а Али готовился к выставочному бою с Антонио Иноки.
Али, к слову, посещал Иран и до, и после революции. А его тогдашний соперник в 1990 г. совершил паломничество в Кербелу и принял ислам, став Мухаммадом Хусейном Иноки, и даже участвовал в переговорах с Саддамом об освобождении японских граждан, взятых в заложники во время войны в Заливе. Правда, сам Иноки позже несколько раз менял показания, называясь то «и мусульманином, и буддистом», то «обычным буддистом».
Из эстетических итогов года: немного стыдно признаваться, но, кажется, примерно на десятый визит в Стамбул разглядел красоту османских мечетей. Нет, величественность и помпезность были видны сразу, но вот именно красота далась далеко не с первого раза.
Немного мечетей из путешествий этого года: Стамбул, дождливый и солнечный, Каир – от раннемусульманского до хедивского, и, конечно же Иран – Кашан, Йезд, Шираз, Исфахан и даже Шуш. Счастливых всем праздников и до встречи в новом году!
Вчера провели презентацию «Гарбзадеги» в «Пиотровском». Обычно, называя мероприятие «содержательным», люди имеют в виду прямо противоположное, но в данном случае я рад использовать это слово безо всяких скидок на словоупотребление! Вышло очень живо (и немного хаотично), спасибо всем, кто пришел, слушал, задавал вопросы и спорил – отдельно был рад видеть выпускников программы «Мусульманские миры в России». Спасибо Лие (кстати, подпишитесь на ее канал @fieldworkpain) за ведение и, конечно же, издательству Ad Marginem, без которого ничего бы этого не вышло!
Читать полностью…
Почти любая статья о шаб-е ялда или шаб-е челле — иранском празднике, связанном с зимним солнцестоянием, — начинается с упоминания его безусловной древности, восходящей чуть ли не к староавестийским временам.
В пехлевийском (среднеперсидском) пласте источников мы действительно встречаем упоминания некоторых всё ещё важных праздников, прежде всего Новруза, который однозначно являлся важнейшим в доисламское время. День зимнего солнцестояния, однако, никак не фиксируется, хоть и М. Бойс, к примеру, выдвигала предположение, что авестийский гахамбар maidhyāirya ранее отождествлялся с з.с., но позже якобы сместился. Наиболее расхожее название праздника, ялда, является очевидным заимствованием из арам. yaldā (yldˀ) — "рождение". Можно предположить, что это отражает взаимодействие с сирийскими христианами в сасанидскую эпоху.
Вполне вероятно, что день з.с. действительно отмечался в древнеиранских традициях, как и в ряде других, но все известные его названия, (особенно) содержания и формы проведения — поздние и позднейшие, восходящие в лучшем случае к сасанидскому времени и отмеченные лишь в эпоху ислама. Более того, тот высокий статус, которым праздник шаб-е ялда обладает сегодня, не вполне соответствовал статусу его предполагаемого предшественника: молчание источников показательно. Преемственность, таким образом, чрезвычайно относительная.
В некоторых публикациях, впрочем, нередко появляется некое "вариативное" или "исконное" название шаб-е ялда — Зайешмехр (Рождение Солнца/Митры), и по нему авторы с претензией на научность даже приводят среднеперсидскую "реконструкцию" Zāyīšn-ī Mehr. "Празднование Зайешмехра", нигде до последнего времени не зафиксированное, является замечательным примером [вос]создания традиции, корни которой следует искать не в доисламских эпохах, а в неозороастрийском ресентименте.
На следующей неделе проведем презентацию книги Джелала Але-Ахмада «Гарбзадеги» в московском «Пиотровском».
В среду, 25 декабря, обсудим книгу Джалала Але-Ахмада, которая обрела большую известность не только на родине автора, но и по всему миру. «Гарбзадеги» буквально переводится с фарси как «поражение Западом». Але-Ахмад перенял этот термин у иранского мыслителя Ахмада Фардида и придал ему значение, которое стало основным, — технологическая, культурная и идеологическая зависимость Ирана от Запада. Этот текст считается классическим и не теряет актуальности сегодня, когда вопросы поиска постколониальной национальной идентичности остаются чувствительными.
В дискуссии примут участие:
🔵Максим Алонцев — доцент ИКВИА ФГН НИУ ВШЭ, историк, востоковед, кандидат филологических наук, научный редактор книги, автор канала Pax Iranica;
🔵Лия Эбралидзе — модератор встречи, переводчица и редактор, антрополог ислама, автор канала «я никогда не выйду в поле».
Когда: 25 декабря, 19:30
Где: книжный магазин «Пиотровский», Малая Никитская 12, стр.12
Зарегистрироваться на встречу можно здесь.
🔤🔤🔤🔤🔤
Аттар
🌟 6 мая 2025 г. / вторник
🌟 18:00
🌟 Офлайн
🌟 Библиотека им. Н.А. Некрасова: Москва, ул. Бауманская, 58/25, стр. 14
В ходе лекции мы расскажем об одном из величайших суфийских поэтов – Фарид ад-дине Аттаре (1145–1221) из Нишапура. Помимо множества стихотворений, его перу принадлежит целый ряд поэм, в которых раскрываются глубины суфийского учения. Поэмы Аттара занимают важное место в истории суфизма и персидской литературы, открывая, по сути, новую страницу в истории этого жанра. Однако нишапурский автор был знаменит не только своими поэтическими произведениями, но и пространным сводом «Поминания Друзей Божиих», в котором собраны жития величайших подвижников и суфиев прошлых эпох.
🌟 Лектор: Максим Альбертович Алонцев — кандидат филологических наук, доцент НИУ ВШЭ.
Ссылка для регистрации
Движения, из которых разгорелись обе иранские революции, стали реакцией на два разных документа. И если первые протесты Исламской революции выступали против газетной статьи, то дорогу к Конституционной революции проложила эта фотография.
В 1898 г., пытаясь вывести экономику из кризиса, премьер Амин ад-даула пригласил специалистов из Бельгии. В их числе был Жозеф Наус, за короткий срок реорганизовавший работу таможни. Успехи Науса стали поводом для расширения полномочий – он одновременно приобретал политическое влияние и могущественных врагов в торговых кругах Ирана, традиционно связанных с духовенством.
В 1905 г. в дни траура Ашуры влиятельный шиитский авторитет Абдаллах Бехбахани во время проповеди показал публике фотографию с костюмированного бала двухлетней давности (Наус стоит слева в чалме). Он заявил, что, одевшись как мулла, бельгиец оскорбил и духовенство, и пророка, поэтому любой мусульманин вправе убить его. Начавшиеся протесты требовали, среди прочего, отставки Науса и созыва парламента.
Историческая поздравительная открытка от «Национального фронта». 15 марта 1951 г. Меджлис принимает закон о национализации нефтяной промышленности. Нефть переходит в руки государства, а «Национальный фронт» и его лидер Мохаммед Мосаддык стремятся рассказать об этом всеми доступными способами.
Содержание вполне соответствует целям. Не сразу разберешь – открытка перед тобой или агитка, ведь весь поздравительный текст расположен на голубой ленте. Остальное пространство занимают герои дня (во главе с Мосаддыком), обрамленные цитатами из Корана (верхняя часть карточки) и первым бейтом 87-й газели Хафиза (в переводе Н.И. Пригариной, Н.Ю. Чалисовой и М.А. Русанова):
Твоя красота вместе с изяществом завоевали мир,
В самом деле – объединившись, можно завоевать мир.
P.S. Величие Хафиза состоит, среди прочего, в его многомерности (и бесконечном ехидстве). Так, второе полустишие можно перевести «В самом деле – мир можно завоевать ненароком», что, в общем, гораздо точнее описывает историю «Национального фронта».
Подумать только, нас уже более тысячи!
Спасибо за неравнодушие 🤗
Пользуясь случаем, хочу отметить добрым словом каналы друзей и коллег, с большим профессионализмом и большой любовью повествующих о тех или иных аспектах жизни Ближнего и Среднего Востока:
Древность, рецепция, этнография и антропология
Smart Babylonia with Olga (Ольга Попова)
Центральное Болото и Sealand Iraq (Алексей Янковский-Дьяконов от лица Российско-Иракской комплексной экспедиции)
sehurni (Борис Александров)
Глиняный конверт (Валерий Иванов)
Cuneiphone (Екатерина Маркина)
Записки юного ираниста (Карина Лазарева)
Pax Iranica (Максим Алонцев)
ērān ud anērān (Максим Суханов)
Judeo-Persian World (Роза Ашкенази)
SWAT SLAV (Святослав Каверин)
Sunyata in Bharata (Александра Засядько)
нуристан (Светлана Давыдова)
Realm Ov Fire (Руслан Алипов)
Новостная повестка
Тот самый Лукьянов (Григорий Лукьянов)
Дежурный по Ирану (Никита Смагин)
Dr. Mamedov & O. (Руслан Мамедов)
Первый ближневосточный (Мария Кича)
Нет друзей, кроме гор (Илья Веденеев)
Князь Черкасский
Мозаика Залива
☝️ Если вы тоже пишете про наш или сопредельные регионы и не нашли себя выше, жду вас в комментариях. Могла упустить! И, конечно, если вы просто хотите рассказать о себе и/ли своих интересах, буду рада знакомству ничуть не меньше 👋
🖼 Иран, Накш-е Рустам, 1930-е гг. Расчистка персоязычной надписи над гробницей Дария Великого.
Удивительно, но в домодерную эпоху идеи восстановления империи в персоязычном пространстве были связаны не с доисламским прошлым, а с тюрко-монгольским миром. А связующим для этих идей звеном была фигура Тимура.
Сам великий завоеватель, в эпоху которого приобрело популярность огромное число новых стратегий легитимации – в том числе и целый спектр областей знания, часто именуемые «исламским оккультизмом» – грезил о восстановлении империи Чингисхана. Он породнился с Чингизидами, а титул гурган, который принято трактовать как «царский зять», приводится даже на его надгробной плите. В подтверждение своих властных амбиций Тимур созвал курултай – кочевой институт, также прочно ассоциировавшийся с наследием Чингисхана. А в последние годы жизни он готовил поход на Китай, чтобы собрать под своим началом земли империи его предшественника.
Несколько столетий спустя была предпринята еще одна попытка восстановления империи, но на этот раз – империи Тимура. В хаосе после падения Сефевидов возвысился Надир из племени Афшаров, который сначала выступал «собирателем сефевидских земель», однако впоследствии обратился к более масштабному проекту возрождения империи Тимура. На курултае в Муганской степи его провозгласили правителем – в сефевидскую эпоху такие институты были не в чести. Стремясь подражать кумиру, деспотичный Надир даже настоял, чтобы его внука назвали Шахрохом в честь одного из сыновей Тимура. Правда, ко времени восшествия Шахроха на престол от великой империи мало что осталось.
Свергнувший Шахроха Ага-Мухаммад установил власть Каджаров, которых царедворцы представляли как продолжателей дела Сефевидов, приводящих Иран в порядок после упадка и хаоса. Впрочем, «сефевидская» легитимность каджарских правителей была недолговечной – вскоре в ход пошли как традиционные ирано-исламские нарративы, подкреплявшиеся достижениями европейского востоковедения, так и веяния модерности.
Игнатий Юлианович Крачковский считал, что востоковед должен одинаково хорошо разбираться и в истории, и в литературе, и в современных делах избранного им региона. Не буду спорить с академиком, но кулинарные навыки тоже стоило бы включить в этот перечень. Тахдиг, к слову, получился впервые.
Читать полностью…
Спустя 2 года Тегеранский дневник набрал-таки первую тысячу подписчиков. По традиции, подсмотренной у других каналов, хочу поделиться каналами, которые читаю сама. Здесь будут, правда, только каналы по теме, то есть полностью или частично об Иране.
🔹 Дежурный по Ирану - новости и аналитика об Иране
🔹 Салам, училка! - порадует вас и эстетичными чайными видео со всего Востока и более серьезными текстами
🔹Pax Iranica - редкие, но невероятно интересные и ценные экскурсы в историю Ирана
🔹 LectOrient - анонсы лекций о Востоке
🔹 Где твой хиджаб, сестра? - красивое с Востока (искусство, рекомендации книг и фильмов)
🔹 Диалоги о Востоке
🔹 Записки юного ираниста - много о Древнем Иране и археологии
✨БОНУС✨
И конечно же, не могу не поддержать друзей и не поделиться их каналами.
🔸 Татьяна Фарсиевна - единственный канал о преподавании персидского с полезными материалами как для преподавателей, так и для изучающих персидский
🔸 Персидская грамота - канал коллеги, которая тоже иногда делится интересными материалами для изучающих персидский
🔸 Ира в Иране - канал начинающего ираниста, которая делиться своими наблюдениями по ходу погружения в язык и страну
🔸 Лыжи и горы в Иране
Надеюсь, что найдете в этой подборке что-нибудь интересное для себя!
Самая старая фотография Дар ал-Фунун, первого иранского университета, устроенного по западным образцам. На снимке запечатлена приветственная церемония, после которой должно было начаться хорошо известное студентам испытание – экзамены.
Дар ал-Фунун – едва ли не единственное удавшееся начинание первого иранского реформатора Амир Кабира. Несмотря на все сложности начального этапа (отсутствие учебников, трудности коммуникации с иностранными преподавателями и разный уровень подготовки поступивших), заведение пользовалось огромной популярностью – его выпускниками были министры и революционеры, журналисты и ученые, художники и литераторы.
Среди многочисленных указаний на "диковинные (местные) товары" (方物), которые иранские посланники преподносили китайским дворам в качестве "дани", в династической историях можно найти упоминания конкретных подарков:
• императору Сяньцзу из Северной Вэй (465-471) Пероз I отправил дрессированного слона. В 531 г. вэйский же Цземинь получил персидского льва. Оба подарка дошли не без приключений: посольство со слоном задержали в Хотане, а лев ещё в 528 г. попал к мятежнику Моци Чоуну.
• лянскому У-Ди, известному поборнику буддизма, посланники Хосрова I в 530/531 г. преподнесли зуб Будды (佛牙).
• последний царь царей Йездигерд III отправил ко двору Тан неизвестное китайцам животное 活褥蛇 (вероятно, мангуста).
В истории Суй вне дипломатического протокола упоминается также иранский (波斯) «парчовый халат из шёлковых нитей с золотой обкруткой исключительно красивого тканья»*, который Ян-ди (604-617) мог отравить Хосров II.
*цит. по: Лубо-Лесниченко Е.И. «Сасанидские» перлы в Китае // Прошлое Средней Азии. Археология, нумизматика и эпиграфика, этнография / Отв. ред. В.А. Ранов. Душанбе: Дониш, 1987. С. 87-94.
Краткая история политической субъектности в российско-иранских отношениях (1921-2025)
Читать полностью…
Раннехристианская иконография изображает волхвов (слово, которое использовалось при переводе греческого μάγοι, «маги») с отчетливым «восточным» колоритом. Волхвы-маги облачены во фригийский колпак – неизменный атрибут разных народов Анатолии и Азии (в т.ч. персов и мидян), носят штаны, а поверх них – туники (римляне считали это признаком варварства), да и наименование их указывает на принадлежность к жреческому сословию. Разумеется, существует великое множество гипотез, объясняющих природу этого эпизода – от зороастрийских служителей культа, следовавших за предсказанием «Зерадушта» (об этом говорит один из апокрифов) до отголосков путешествия армянского царя Трдата I со свитой ко двору императора Нерона.
Одно ясно точно: «восточное» происхождение героев не считалось чем-то хорошим, о чем говорят раннехристианские авторы. Мол, даже варвары (эпизод с поклонением пастухов) и маги признали Иисуса раньше, чем это сделали иудеи и ученый люд.
Кажется, ни одному президенту США не удавалось объединить иранскую власть и ее противников так, как Джимми Картеру.
Отношение первых вполне отражает эта карикатура, а вторые готовы часами развивать конспирологию о том, что едва ли не он лично возглавил революционное движение.
Немного добавлю из личного архива к прекрасной птичьей коллекции. Первая фотография – из музея в Сузах, Ахеменидская эпоха. Вторая аж из Египта – известняковые «ланчбоксы» из некрополя Саккары (пишут, что эпохи Пятой династии).
Читать полностью…
Немного о популярном среди иранцев, хотя и не таком историческом, как принято утверждать, празднике Шаб-е Ялда, самой длинной ночи в году, и технологиях. Одним из традиционных развлечений, связанных с праздником, является гадание на Хафизе. Задумываешься о каком-то важном для тебя событии, намерении или желании, называешь газель и строчку и получаешь предсказание. Бывают и вариации: в Ширазе возле мавзолея Хафиза за весьма умеренную плату птичка достанет тебе бумажку с предсказанием.
Так вот, о технологиях. Уже очень давно существуют специальные издания дивана Хафиза вместе с толкованиями, гораздо ближе к сегодняшнему дню появились онлайн-сервисы, которые сделают все необходимое и сразу же растолкуют судьбу. Но прогресс не стоит на месте – теперь к делу подключился искусственный интеллект, так что если вы в минуту жизни трудную захотите обратиться к Хафизу, то в этом вам поможет нейросеть.
К вопросу о Дамаске как о городе иранской культуры и вмешательстве Ирана в ближневосточную политику в 1970-х гг. Еще в XIX в. сирийские земли казались персидским придворным почти что своей территорией. Важный историк раннекаджарского времени Хавари Ширази в своей «Истории Зу-л-Карнайна», рассказывая о прошлом «Царства Иран», пишет, что Хосров Парвиз присоединил к иранским землям «Шам и Халаб» – то есть исторический регион Леванта, при этом не упоминая в дальнейшем об изменении статуса этих территорий. Впрочем, Хавари вообще определяет границы каджарского государства весьма широко, считая, что его повелитель Фатх Али-шах управляет землями от «Тигра до Амударьи» и владеет Багдадом и Мервом. Такое вот восприятие имперского пространства.
Хавари Ширази делал всё это не лести ради или из заблуждения: так каджарская элита тех лет воображала свое государство – как продолжение Сефевидской монархии, которая для них была своего рода «Великим Ираном». А они – наследниками былого величия. Точно так же, столетие с небольшим спустя, Мохаммед Реза Пехлеви называл Дамаск городом иранской культуры в рамках собственного восприятия идеи «Великого Ирана» и имперского пространства. В его воображении тот же Левант был частью общего «иранского» культурного и политического пространства – как в Древнем мире, так и в мусульманскую эпоху, что являлось достаточным обоснованием продвижения иранских интересов в регионе.