413
Ответы без вопросов, вопросы без ответов. Наблюдения о международных отношениях, политической теории. И Африка.
Об альтернативной грамотности
Гвинея и Мали традиционно входят в списки стран с наименьшим уровнем грамотности в Африке и в мире. В обеих странах он существенно ниже 50%. Однако есть основания полагать, что статистика по обеим странам существенно занижена. Причина этого в том, что официальные переписи и оценки принимают в учёт только умение читать и писать по-французски, а на местных языках — только при помощи признанных государством систем на основе латинской графики.
Между тем, в обеих странах существуют параллельные системы "альтернативной грамотности", при помощи которых в чтение и письмо вовлечено большое количество людей.
Речь идёт, во-первых, об умении писать на родном языке средствами арабской графики. Очень часто, стыдясь своей мнимой неграмотности, люди скрывают от окружающих знакомство с арабским алфавитом. Я уже пересказывал историю о том, как после смерти человека, считавшегося неграмотным, родственники находили в его личных вещах тетради, исписанные на одном из африканских языков арабскими буквами. Такие случаи не единичны.
Во-вторых, в XIX—XX вв. Западная Африка породила огромное количество оригинальных систем письма: ваи, кпелле, бамум — счёт идёт на десятки. В большинстве своём это были слоговые и крайне несовершенные системы, которые не смогли к тому же стать основой сколько-нибудь крупных литератур.
Особняком в этом ряду стоит письмо нко, которое изобрёл в 1949 году гвинеец Сулейман (Соломана) Канте (1922-1987) для своего родного языка манинка. Это письмо алфавитное — в нём есть согласные и гласные буквы, а также диакритические значки для обозначения тонов и долготы гласных. Форма букв в основном оригинальная, но некоторые начертания были придуманы под влиянием арабского и латинского алфавитов.
Пишут на нко справа налево. Согласно устному преданию, Канте попросил десятерых своих друзей провести горизонатальные линии палочками на песке. Семь из десяти провели линии справа налево. Так было выбрано направление письма.
Сулейман Канте не только создал письменность, но и заложил основы литературного языка манинка. За свою жизнь он написал около двухсот больших и малых работ, к числу которых относится полный перевод Корана, толковый словарь и грамматика языка манинка, труды по истории Западной Африки, исламской теологии и традиционной медицине.
В настоящее время письмо нко и связанный с ним литературный язык распространены повсюду, где говорят на языках манден: в Гвинее, Мали, Буркина-Фасо, Кот-д'Ивуаре, Сенегали и Гамбии, в диаспорах. Им пользуются не только этнические манинка, но и носители близких языков — бамбара (бамана), дьюла, мандинка.
В 2006 году письмо нко было принято в Юникод, ему был выделен собственный диапазон. Если сейчас в ваших руках современный телефон или компьютер, то в нём имеются штатные средства для набора на нко.
К середине 2020-х нко продолжает сохранять популярность, изданные книги разнообразны и уже исчисляются тысячами. На нко функционируют сайты и сообщества в социальных сетях. При этом ни в одной из стран государственной поддержкой нко не пользуется.
Нко — не просто система письма или литературный язык, но и подлинное низовое движение, основой которого является любовь к родному языку и к знанию как таковому.
Фото 1: Алфавит нко
Фото 2: Создатель письма нко Сулеман Канте и его ученик Баба Мамади Дьяне
😂 Юмор по-римски по-карфагенски
Карфагенский полководец Ганнибал встречается с сирийским царём Антиохом III. Антиох рассказывает, как готовится к войне с римлянами:
- Прикинь, у меня до кучи серпоносных колесниц, слоны боевые с башнями, пехота в золотых и серебряных доспехах, всадников и коней – не счесть, и к тому же все с драгоценными удилами и чепраками! Как думаешь, этого хватит?
Ганнибал задумчиво чешет бороду:
- Пожалуй, да – римляне, конечно, очень жадные, но таких сокровищ им хватит 100%!
Оригинал (Macr., Saturn., II, 2, (1)-(3):
Hannibal Carthaginiensis apud regem Antiochum profugus facetissime cavillatus est. Ea cavillatio huiuscemodi fuit. Ostendebat Antiochus in campo copias ingentes quas bellum populo Romano facturus conparaverat, convertebatque exercitum insignibus argenteis et aureis florentem: inducebat etiam currus cum falcibus et elephantos cum turribus equitatumque frenis et ephippiis, monilibus ac faleris praefulgentem. Atque ibi rex contemplatione tanti et tam ornati exercitus gloriabundus Hannibalem aspicit et: «Putasne», inquit, «satis esse Romanis haec omnia?» Tunc Poenus eludens ignaviam inbelliamque militum eius pretiose armatorum: «Plane», inquit, «satis esse credo Romanis haec, etsi avarissimi sunt».
😔 Антиох облажался не только во время войны с римлянами, но и после. Когда по условиям победы римлян он должен был выплатить им огромную контрибуцию, от отчаяния незадачливый царь решился напасть на храм Бела в Элимаиде с целью разграбить его сокровища. Узнав об этом, местные сбежались и перебили весь отряд Антиоха вместе с ним самим.
Salve, Latina!
🔜 #SL_salesromani
⭐️ Джорджо Иерано. Афины
О чем. Портрет великого города с погружениями в историю и истории.
Структура.
14 глав.
• История под ногами. Площадь Синтагма.
• Священный холм. Акрополь.
• Легенда о змеином царе. Эрехтейон.
• Дом Девы. Парфенон.
• Площадные разговоры. Агора.
• Храм героя. Тесейон.
• Царство иллюзий. Театр Диониса.
• Улица Треножников. Памятник Лисикрату в Плаке.
• Демоны и апостол. Ареопаг.
• Воспоминания Адриана. Афины под властью Рима.
• Императоры и герцоги. Средневековые Афины.
• Танец дервишей. Монастираки и османские Афины.
• Немецкая Греция. Неоклассические сады и дворцы.
• Спун-ривер на Эридане. Древние и новые кладбища.
Почему интересна. Автор, известный знаток греческой истории и культуры, погружает читателя в рассказы о том, как возникли и с чем были связаны существующие сегодня городские пространства колыбели западной цивилизации.
Для кого. Для любителей истории.
Уровень. Новички, любители.
#история #Запад #культура
Задумался о том, что волна успешных переворотов в Африке, о которой много говорилось, - как-то сбавила темпы.
Много писали о "заразительности" переворотов, о переливе нестабильности на континенте - но как будто после 2023 года все поутихло. Недавние события на Мадагаскаре снова напомнили роли военных в африканских обществах, но успешных переворотов явно стало меньше в 2024-2025 гг. Почему так?
Мне кажется причин несколько:
- разного рода международные организации и НПО активно ведут пропаганду против переворотов, выставляя их в качестве "происков" Москвы или каких-то других акторов;
- оставшиеся у власти правители предприняли меры по дроблению силового аппарата, формированию новых и лояльных структур в противовес старым и "ворчащим";
- пройден этап спада экономики после Ковид-19 и власти снова смогли найти ресурсы для снижения амбиций военных.
Из вчерашней лекции мне самому больше нравится налоговый аспект. Британцы предложили/навязали эфиопам три налога в денежной форме вместо множества мелких натуральных сборов. Вот что государству делать с бивнем слона?
Читать полностью…
⭐️⭐️ Имя раздора. Политическое использование понятия «гражданская война»
О чем. Коллективная монография об идеологических особенностях формирования, развития и пропаганды понятия «гражданская война».
Структура.
8 глав.
• Из истории понятия «гражданская война».
• Язык гражданской войны весной 1917 года.
• Политические кризисы лета 1917 года и использование понятия «гражданская война».
• «Корниловщина» как гражданская война.
• Понятие «гражданская война» и политическая борьба осенью 1917 года.
• Октябрь: «гражданская война внутри демократии».
• Понятие «гражданская война» в военных конфликтах осени 1917 – весны 1918 года.
• От «мирной передышки» к новым гражданским войнам: март-декабрь 1918 года.
Заключение
Почему интересна. Большой труд нескольких авторов под редакцией Б. Колоницкого раскрывает важные особенности понятия «гражданская война», значения, контексты и исторические факты, аспекты его использования различными идеологическими лагерями в процессах политической борьбы 1917-1918 гг.
Для кого. Для тех, кто хочет понять, как манипулирование эмоциями и правильными словами приводит к эскалации политического насилия и оправданию войн и революций.
Уровень. Продвинутые, профессионалы.
#история #Россия #политика
Политическая онтология денег.
Wullweber J. Money, state, hegemony: a political ontology of money //New political science. 2019. Vol. 41. №. 2. pp. 313-328.
Автор поднимает важный вопрос - что такое деньги. Это казалось бы очевидно, но не совсем. Наличные, электронные средства, резервы центробанков, криптовалюты - их мало что объединяет. Что-то есть в физической форме, что-то существует виртуально. Что-то выпускается государством, что-то - нет.
В самом базовом виде, деньги выполняют три функции:
🥇средство обмена и оплаты;
🥈обозначение меры покупательской способности;
🥉мера сравнения, которая позволяет определить объемы выгод, потерь, долга, услуг.
🧩Однако это описание функций - все еще не отвечает на вопрос содержательно. А все потому, что ценность чего-либо в деньгах определяется социальными отношениями и более широким политическим контекстом. Автор предлагает рассматривать деньги как пустое означающее - термин из лакановского психоанализа. Пустое означающее не имеет прямой связи с каким-либо объектом, но дает место/пространство для разворачивания других значений, применяемых к объектам.
🥁Деньги как пустое означающее выстраивают вокруг себя отношения обмена, но сами по себе этого не делают - для этого нужно политическое решение. Именно поэтому у денег - политическая природа, а не только экономическая. Иными словами, нечто становится деньгами, когда оно институционально признано и легитимировано через политический процесс в качестве общего эквивалента ценностей, обмениваемых в обществе. Ценности в данном случае - нечто ценное, включающее как физические объекты (товары), так и нефизические.
⚓️ Данное определение подсвечивает несколько важных аспектов. Во-первых, нет никакой изначальной/природной стоимости любого товара - она определяется в соотношении с другими товарами. Иногда это включение в стоимость каких-либо материалов, иногда это соображения конкуренции фирм, иногда это отображение популярности того или иного товара (вспоминаем недавнюю эпидемию лабубу). Во-вторых, поскольку товаров много, их сложно обменивать напрямую: деньги выступают "третьим участником обмена" - сами по себе не являясь товаром, служат общим эквивалентом для всех объектов обмена. Наконец, в-третьих, деньги стали универсальным эквивалентом - а универсальность не может не иметь политической природы.
💪 С точки зрения теории гегемонии Э. Лаклау, установление определенных отношений между объектами, превращение их в артикулируемые означающие - это и есть установление гегемонии. Деньги устанавливают относительную стоимость любого товара, трансформируют объект в товар - нечто продаваемое и покупаемое. Деньги, тем самым, объединяют рыночную реальность, задавая рамки дальнейшего ее развития.
🎲 Порядок, задаваемые деньгами, неустойчив. Бывают периоды (например, экономические кризисы), когда доверие к деньгам утрачивается, а значит ставится под сомнение их универсальная роль. В такие периоды возобновляются бартерные сделки - обмен товара на товар напрямую. Тем самым, проявляется прямая зависимость денег от социальных отношений, от общества как такового.
🔍 Порядок, задаваемый деньгами, выгоден государствам. Государства стремятся унифицировать внутреннее пространство, разложить все социальные процессы на несколько понятных категорий - сделать их артикулируемыми означающими. Сведение всех частностей (партикулярных явлений) к каким-то общим категориям позволяет сформулировать ответы на вызовы, определить возможные "сопутствующие потери" и легитимировать само государство как институт решения проблем. В сфере денег получается, что государство как главный производитель денег (но не единственный) затем борется с отдельными явлениями, которые являются прямыми следствиями универсальности денег, - инфляцией (обесценивание денег), финансовым дефицитом (недостаток денег), ростом кредитных задолженностей и пр.
📔Вывод такой: деньги - это политическая категория. Денежные отношения сами себя не стабилизируют - для этого требуются общественное доверие и государство как опора/механизм воспроизводства основных универсальных социальных явлений.
По мнению доцента кафедры политической теории МГИМО МИД России Ивана Лошкарева, в вопросе биологического оружия на изменение позиции США повлияло два фактора. Во-первых, в восприятии правых республиканцев и электоральной базы президента Трампа пандемия COVID-19 произошла из-за разработок патогенных вирусов в Ухане, которые финансировались правительством США. Сходных взглядов придерживается министр здравоохранения Роберт Кеннеди – младший, к которому Трамп прислушивается.
— Соответственно, новая позиция по биологическому оружию выглядит как логическое продолжение борьбы с глубинным государством, которое финансировало сомнительные операции на этом направлении, — сказал эксперт.
Кроме того, для внешнеполитической доктрины Трампа характерен акцент на использовании более традиционных вооружений для устрашения оппонентов — бомб, ракет, артиллерийских снарядов. В отличие от оружия массового уничтожения обычные вооружения можно применить с видимым и предсказуемым демонстрационным эффектом.
https://iz.ru/1969733/kirill-fenin/nablyudaj-no-proveryaj-rf-i-ssha-dvizhutsya-k-dialogu-po-razoruzheniyu
Государства-мосты и как они функционируют.
Лошкарёв И.Д., Копытцев И.С. Государства-«мосты» в международных отношениях на примере Сингапура и Индонезии // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. - 2025. - Т. 25. - №3. - C. 394-405.
В "Вестнике РУДН" вышла долгожданная статья по государствам-мостам. Написано все было еще в феврале прошлого года, а идея появилась года два назад, если не больше.
Если обобщать, то «мосты»:
1️⃣ стремятся развивать и поддерживать дипломатические отношения с разными регионами, идеологическими и военными объединениями - в том числе, "серые" и квазилегальные;
2️⃣ создают благоприятные условия для торговли, инвестиций и экономического сотрудничества между различными группами или блоками государств, используя свое географическое положение и ресурсы;
3️⃣ поддерживают культурный плюрализм и выстраивают на его основе свою идентичность;
4️⃣ могут играть роль посредников в сложных международных переговорах, но не на этапе имплементации договоренностей.
Проще говоря, государства-"мосты" сравнительно неоднородны внутри, а потому не могут себе позволить ориентироваться на какой-то один центр силы - это вызовет внутренние противоречия. А потому идентичность таких государств подталкивает их активно искать для себя переговорные ниши, выступать площадкой для международных переговорных форматов, уравнивать контакты с одними центрами силы с помощью сотрудничества с другими. Иначе разорвет...
⚡️Важный элемент для формирования функций - это самосознание элиты. Стремление к статусу моста требует определенного уровня консолидации по вопросам внешней политики, что в наши дни достигнуть непросто:
Со статусно-легитимной точки зрения важно, чтобы «мост» получил признание двух конкурирующих сторон, систем, полюсов или блоков. В первую очередь, внутреннюю легитимность статусу «моста» придает национальная или как минимум элитная идентичность. Правящие элиты страны-«моста» должны разделять предпочтения в отношении автономной, а не заданной извне траектории развития. Иными словами, страна-«мост» должна рассматривать свою посредническую деятельность как внешнеполитический ресурс.
С политико-географической точки зрения страна-«мост», во-первых, должна занимать географическое положение, позволяющее ей выступать связующим звеном между двумя системами, блоками, полюсами или иными центрами притяжения. При этом географическое положение стран-«мостов» необязательно будет удачным. К примеру, Индонезия располагается на 18 тысячах островов в тропической зоне, в некотором удалении от основных центров силы.
Путин поздравил россиян с Днем воссоединения с новыми регионами
В этот праздничный день, в Год защитника Отечества с особым чувством обращаюсь к солдатам и офицерам, настоящим героям нашего времени: благодарю вас за верность Родине, за ратную доблесть и отвагу, за каждый день вашей трудной боевой работы. Уверен, что благодаря вам безопасность России будет надёжно обеспечена, а на героическую землю Донбасса и Новороссии вновь вернётся долгожданный и прочный мир.Читать полностью…
Мы вместе. И значит, все наши планы будут воплощены в жизнь.
С праздником, с Днём воссоединения!
Структурно-системное учение всесильное, потому что верное?
На сайте РСМД вышла статья А.Д. Богатурова - с интересным и дискуссионным содержанием. Вообще, провоцировать, вызывать обсуждение - это хороший навык любого ученого, особенно, в социальных науках.
Богатуров постулирует три тезиса:
1️⃣ В российской науке есть три подхода к исследованиям - структурно-системный, конкретно-исторический и метод множественных интерпретаций.
2️⃣ Преобладание получил структурно-системный подход.
3️⃣ Причина успеха троякая - умение создать единый взаимосвязанный образ реальности, умение выявлять тенденции и умение не обращать внимание на прошлое.
На мой взгляд, у этого текста три больших проблемы:
🥇Тезис о том, что "В России ... выигрывает системно-структурная форма изложения" сложно доказать. Выигрывает в чем? В количестве публикаций? В каких-то престижных премиях, полученных авторами этого подхода? В популярности у читателей?
Вообще, теоретические подходы в социальных науках не побеждают или проигрывают - они комбинируются, усложняются, развиваются. К забытым подходам возвращаются вновь - и круг научной моды замыкается. Сам тезис, что какой-то подход победил напоминает времена научного коммунизма - "учение Маркса всесильное, потому что верное". В такой логике давно никто не работает...
🥈Совершенно непонятно, что такое структурно-системный подход (структурно-системная теория). Автор перечисляет фамилии - но ни разу не упоминает, каковы постулаты/аксиомы или центральные положения этой теории. Может ли быть системно-структурная теория и чем она будет отличаться от структурно-системной? Что в итоге выигрывает, по мнению автора?
В тексте есть кусок рассуждений про "масштабные личности" - тех, кто формирует научные подходы. Интуитивно понятно, что А.Д. Богатуров увязывает себя со структурно-системным подходом. Получается, что принадлежности автора к какому-то подходу достаточно, чтобы определить сам подход. В такой же логике пытались действовать пастафарианцы в России в безуспешных попытках основать новую религию. Подход определяется тематикой, используемыми методами, аналитическими приемами - но никак не авторами.
Возникает вопрос, кто же являлся в России редактором новых концепций в области теории международных отношений? Чубарьян? Репина? Хрусталев? Цыганков? Богатуров? Маныкин?
Все концепции были в России не только ими придуманы. Но именно эти люди их внедрили, прошли через множество обидных слов, зависти, интриг и прочего.
Миропорядок, основанный на правилах, - один умер, сделаем другой?
Froman M. After the Trade War. Remaking Rules From the Ruins of the Rules-Based System.
📔В последнем номере Foreign Affairs опубликована любопытная статья Майкла Фромана - в прошлом торгового представителя США и эксперта по международной торговле. Он демократ, и "миропорядок, основанный на правилах" ему нравится. Но Фроман рассуждает достаточно трезво - ностальгия по прежним времена и надежда, что они вернутся, не могут быть основанием для стратегии.
⚓️Вернуться к прежним временам мешает несколько факторов. Среди них подъем Китая и бурное заимствование в мире механизмов развития, связанных с субсидированием ключевых отраслей и поддержкой госкомпаний. Еще мешает деградация Всемирной Торговой организации - не получается ни урегулировать споры, ни договориться о правилах. И наконец - мешают процессы имитации поведения других государств и ответные меры на ограничения и "торговые войны". Фроман винит практически во всем Трампа, но для демократа было бы странно делать иначе.
⚔️Вместо глобального порядка, основанного на правилах, автор предлагает сделать селективный - набор "коалиций желающих" по отдельным отраслям и проблемным вопросам. Эти коалиции будут готовы ввести высокие стандарты поведения в конкретных отраслях (например, ИИ или макроэкономическая политика), но соглашения необязательно будут формальными - главное, не форма, а близость подходов и выгода от участия в коалиции. Фроман называет такую конструкцию плюрилатерализмом - в противовес многосторонности (мультилатерализму).
☝🏻По сути, автор предлагает четко разграничить торговую политику и глобализацию. Глобализация для него - возможность сообщения и обращения капиталов/людей/товаров/услуг в принципе, а также универсальные стандарты, которые еще работают (например, размер контейнеров или протоколы интернет-соединения). Торговая политика - это то, что позволяет перераспределять выгоды от глобализации: там, где надо, границы размываются дальше, там, где не надо, - формируются барьеры и ограничения.
🔑Заметил несколько принципиальных констатаций. Первое - подъем Китая ("китайский шок") не рассматривается как нечто, что можно сдержать или отмотать назад. От Китая можно только отгородиться. Второе - торговая политика не рассматривается как способ поддержания глобального лидерства США, только как механизм перераспределения выгод и решения внутриполитических проблем. Никаких разговоров о демократии, правах человека и прочего. Третье - фиксированного набора союзников у США, скорее всего, не будет, поскольку коалиции - неформальные и подвижные по составу участников.
🎲По сути, Фроман фиксирует, что обостряется конкуренция между либеральным капитализмом (сейчас иногда пытаются назвать его инклюзивным - мол, бедняки тоже что-то получают) и нелиберальным капитализмом, опирающемся на госкорпорации, суверенные фонды и мегапроекты. И именно конкуренция двух моделей капитализма разрушила прежний миропорядок, хотя отдельные региональные конфликты тоже внесли свой вклад. Что с этим делать - американцы не знают.
https://www.foreignaffairs.com/united-states/after-trade-war-michael-froman
🔮🤖 За минувшее десятилетие среди ученых, писателей и журналистов возникло представление об искусственном интеллекте как явлении, способном кардинально изменить всю человеческую цивилизацию. Высказываются самые смелые предположения — от перехода к единой человеческой организации до апокалиптических прогнозов возвращения к «неофеодализму» и чуть ли не замене человека новыми существами. Исследователи цитируют польского фантаста Станислава Лема, полагавшего, что человек создает себе «преемника» в виде полностью автономного и мыслящего робота. Возникло даже новое понятие — искусственная социальность, в которой человек взаимодействует не только с себе подобными, но также с искусственно созданными структурами.
Но вера во всемогущество ИИ и его способность качественно изменить цивилизацию — не новое явление. С подобными «шоками» и надеждами общества «европейского круга» мы неоднократно сталкивались на протяжении последних двух столетий. Такие гипертрофированные надежды возникали каждый раз при появлении новых технологий, а затем через несколько десятилетий так же легко рушились, что придавало комический эффект несбывшейся эйфории. Новые технологии меняли социум, систему коммуникаций, представления о времени и пространстве, однако вовсе не так радикально, как это казалось на пике их популярности. Не постигнет ли и современный гипертрофированный культ ИИ та же участь через несколько десятилетий?
Алексей Фененко на исторических примерах восприятия обществом фотографий, электромагнитных волн, теории относительности, космоса, генетики и клонирования призывает снизить градус ожиданий и страхов в отношении новой «чудо-технологии», завоевывающей мир, — ИИ.
https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/utrachennye-illyuzii/
Цицерон между римским республиканизмом и греческой мыслью.
Straumann B. From Individual Virtue to the Just State: Cicero and the Legal Nature of Roman Political Thought //The Journal of Roman Studies. 2025.
🔑Со времен Кембриджской школы интеллектуальной истории или даже чуть раньше, со времен Бенджамена Констана (1819), принято противопоставлять древнегреческий идеал добродетели человека, которая сама по себе достаточна, чтобы все общество организовалось достойным образом - и древнеримский идеал конституции/институтов, которые обеспечивают, чтобы у людей были правильные добродетели и все было организовано достойным образом. С большой долей условности, древнегреческий вариант политической мысли озабочен целью - "прекрасной"/лучшей жизнью и внутренним диалогом внутри общества, а древнеримский - методом, то есть ищет пути ограничения произвола, а если и рассуждает о добродетелях, то скорее о таких, которые направлены вовне (в частности, доблесть в бою - чаще касалась варваров, а не сограждан).
📔Бенджамин Страуман из Университета Цюриха предлагает посмотреть, почему Цицерон не вписывается ни в одну из этих традиций.
1️⃣Там, где римский республиканский идеал предполагает достаточно широкое понимание свободы, в том числе свободы политической (выражение мнения, участие в политике), Цицерон ограничивается свободой юридической. В частности, рассуждение о человеческой природе и исходном равенстве людей у него выходит на тезис о моральных обязательствах, а не правах - общественная жизнь не начинается со свободы и нуждается в ней лишь в той мере, в какой это позволит защитить какие-то индивидуальные особенности.
2️⃣Там, где римский республиканский идеал стоял на страже права собственности как фундаментального основания римской общности (защищаешь республику, защищаешь и свою собственность), Цицерон колеблется - предполагает и возможность усиленного налогообложения, и освобождения от налогов. Вместо незыблемого права - право собственности у него скорее периодически оспариваемое, определяемое и переопределяемое согражданами в рамках юридических процедур.
3️⃣Там где римский республиканский идеал превозносил писаное право и его роль в защите прав индивида, Цицерон обращается к морали и моральным обязательствам. Его логика ближе к аристотелевской - формирование коллективной общности просто неизбежно связано с использованием того, что работает в природе или что кажется разумным, когда участники коллектива только встретились. А значит противопоставление моральных обязательств и писаных норм решается не путем вытеснения или игнорирования, а путем включения первых во вторые. Более того, и критерий включения моральный - добрые намерения тех, кто пишет законы.
🍒Почему это важно? Республиканский римский идеал сегодня часто используется для легитимации либерализма - вроде как в Риме была "свобода до либерализма". Для этого используются отсылки к древним мыслителям, которые включаются в ту или иную классификационную группу. Понятно, что либерализму отчасти не повезло: марксизму легитимация через древних авторов просто не нужна, поскольку он позиционирует себя как науку, консерватизму легитимация через Рим и Древнюю Грецию не нужна - ведь источник знаний в традиции, а не в конкретном тексте. Однако попытки либеральных теоретиков дать такую легитимацию - через отсылки к классическим произведениям - ведут к искажениям и мифам. Задача политической теории, помимо прочего, - не плодить мифы, а посмотреть, откуда они берутся и в чем происходит подмена.
P.S. И хорошо бы не забывать, что политическая теория в европейском изводе (особенно в немецкой традиции) - это во многом порождение юридической мысли. Даже юрфак МГУ какое-то время назывался "отделением нравственных и политических наук". Цицерон нам в помощь.
Фома Аквинский и Гитлер.
Одна студентка спросила меня, как Фома Аквинский мог отнестись к нацистскому режиму и что советовал бы сделать христианам. В вопросе есть понятный анахронизм - Фома вряд ли предполагал степень ужасности гитлеровского правления. Но в его время были, и войны, и изощренные пытки, и идеи культурно-исторической исключительности - кое-что об ужасах Фома знал. Более того, в "Сумме теологии" знаменитый философ-богослов не раз занимал кровожадные позиции и, например, доказывал, что войны можно вести и в священные праздники - безопасность государства и сохранение общего блага важнее соблюдения святых дней.
🧩Ответ на вопрос находится в трактате "О правлении государей", который на русский язык естественно не переведен.
📌Базовая основа рассуждений Фомы Аквинского такая. Аквинат исходит из аристотелевской установки, что человек по природе склонен (ему необходимо) жить в сообществе. И добавляет от себя - ему необходимо находиться под чьем-либо управлением (также, как тело управляется головой или сердцем, а человек управляет собой с помощью разума). Это управление - тут снова по Аристотелю - может быть во имя частного интереса или общего блага (тирания/монархия, например). Дальше от себя - лучше, когда управляет один, чем много, потому что проще договориться одному с собой. И дальше добавляет метафизический аргумент Аристотеля (который не про политику исходно), что множество тяготеет и находит наиболее полное выражение в целом - множество людей становится сообществом через волю одного. Таким образом, монархия - лучшая форма государства. А тирания худшая - потому как частный интерес преобладает как ни в каких других вариантах политического устройство.
⚓️Согласно Аквинату, правление Гитлера - это тирания. То есть, наихудшая форма государства. В ее рамках преобладает беззаконие, неопределенность, страх. Интуитивно кажется, что богослов посоветовал бы христианам восстать против несправедливости. Но Фома Аквинский предлагал переждать/перетерпеть тиранию, поскольку:
1️⃣вероятность ее свержения невелика. Тирания обычно подавляет добродетели людей и потому найдется мало смелых ее свергнуть.
2️⃣вероятность негативных последствий высока. Если готовые свергнуть тирана найдутся, то они фактом свержения совершат раскол в сообществе, потому как нужно будет искать нового правителя - раскол это очень плохо. Более того, заговорщики могут сами занять место тирана, что ничуть не изменит обстановки.
⚔️Есть ли легитимные способы смещения тирании? Фома называет три:
-прямое вмешательство Бога;
- использование юридических процедур, если таковые есть в отношении смещения правителя;
- помощь извне, со стороны соседних стран.
📈Обращает на себя внимание, что Фома Аквинский высоко ценил внутреннее единство государства, что отдаленно предшествует позиции Карла Шмитта.
Одно из достояний моей библиотеки - это оригинал "Абиссинских хроник" в переводе Б.А. Тураева 1936 года. Хотя эти летописи затем более точно перевел С.Б. Чернецов, перевод Тураева - это просто фундамент отечественной эфиопистики.
И специально для большинства журналистов и некоторых наших дипломатов. Вот как в хронике Амдэ-Циона дается написание северной области - Тигрэ. Тигрэ и Тиграй - это однокоренные вещи. Не может быть Тигрэ и Тыграй - это издевательство над русским языком.
Цифровые диаспоры - меняются и меняют мир.
Один из читателей подметил, что канал превращается в серию моих интервью для "Известий". Потому презентую одну из своих самых свежих работ.
Лошкарёв И. Д. Цифровые диаспоры: тенденции развития идентичности // Век глобализации. 2025. № 3. С. 93–105.
В статье собрано много интересных наблюдений насчет того, как онлайн-присутствие укрепляет идентичность диаспор или ослабляет ее.
Ключевой вывод слегка размыт из-за того, что кейсов много и они противоречивые. Однако базовая тенденция - усложнение и некоторое огрубление:
Традиционно считалось, что диаспоры связаны с процессами детерриториализации, отрыва социальных практик от привязки к каким-либо подконтрольным государству пространствам. Однако трансформация идентичности цифровых диаспор может приводить и к ретерриториализации, основанной на частичном воспроизводстве социальных практик территории происхождения в месте пребывания. Возможным последствием данной тенденции может стать формирование какого-то нового типа сообществ, в котором диаспоральная идентичность развивается фактически параллельно идентичности страны происхождения.
Важнейшим элементом идентичности диаспор остаются представления о территории происхождения и возможности реальных контактов с ней. Цифровые технологии могут как усиливать диаспоральную идентичность (редиаспоризировать), так и ослаблять ее (дедиаспоризировать). Важно, что к диаспоральной
идентичности под влиянием технологий коммуникации обращаются сравнительно новые сообщества мигрантов, которые в принципе не имели общих групповых представлений. То есть цифровая диаспора как новое качество диаспор существенно расширяет охват исходного явления, способствует некоторому размыванию границ между любым сообществом иммигрантов и диаспорой как таковой.
На 2025 год 66 мировых лидеров учились в США и 59 в Британии.
Разрыв с другими странами огромный. На третьем месте Франция с результатом лишь в 23. Россия заняла почетное четвертое место — 13.
Гарвард выпустил больше мировых лидеров, чем все российские вузы вместо взятые (15 против 13).
Авторы исследования называют этот показатель "индексом мягкой силы".
🇪🇹 Лекция: «Эфиопия между современностью и империей (1942-1974)» 🇪🇹
🗣️ 21 октября в МГИМО состоялась лекция кандидата политических наук, доцента кафедры политической теории Ивана Дмитриевича Лошкарёва. Мероприятие было посвящено истории Эфиопии в период правления императора Хайле Селассие I.
🌍 После освобождения от итальянской оккупации перед страной стояла задача построить современное государство, сохранив при этом традиционные имперские институты. На лекции рассмотрели, как это противоречие проявлялось в разных сферах.
📜 Были проведены налоговые реформы, введены новые налоги на землю, доход и скот. Конституционная реформа 1955 года укрепила полномочия парламента и официальный статус амхарского языка. В системе образования значительно выросло число учащихся и внедрялись новые учебные программы. Однако сохранявшиеся социальные противоречия и ограниченный характер реформ привели к революции 1974 года, завершившей период имперского правления.
✨ Благодарим Ивана Дмитриевича за интересную лекцию!
https://iz.ru/1976401/maksim-bazanov/boleznennyj-raskol-demokraty-davyat-na-trampa-iz-za-shatdauna
Читать полностью…
Вышло масштабное аналитическое исследование о том как мигранты захватывают одну из самых выгодных отраслей для линейного персонала в России — доставку
Полный доклад от ЦАМТ по ссылке. Там много графиков и таблиц.
Некоторые цифры:
Из 1.5 миллионов работников доставки — 410 тысяч мигранты.
Средняя ЗП курьера 115 тысяч рублей, больше чем у начинающего программиста.
Мигранты бегут с условного АвтоВАЗа и строек в курьеры, потому что это проще и выгоднее.
Треть курьеров-мигрантов пользуются льготными налоговыми режимами ИП и СЗ
Иностранные курьеры недоплачивают 53.8 млрд рублей налогов и выводят из России 226 млрд рублей в год.
Преодолевая методологический национализм в изучении гегемонии.
Arabi K. Overcoming methodological statism: new avenues for hegemony research //Review of International Political Economy. 2025. Vol. 32. №. 1. pp. 242-257.
Исследователь Каспер Араби (да, имя как у привидения) предлагает повестку для третьего поколения исследований гегемонии в международных отношениях. Но для этого, как ни странно, нужно существенно сократить изучение действий самого гегемона.
Вместо методологического национализма - исключительного фокуса на международном гегемоне как государстве и на государствах как участниках гегемонистских порядков - Араби предлагает посмотреть на вопрос шире.
1️⃣ в гегемонии важны контргегемонистские силы - но не только государства. Идеологические, социальные, религиозные транснациональные течения и движения бросают вызов гегемонии - и гегемонию надо рассматривать как постоянную борьбу за определенный порядок ("гегемония как практика"). Этот тезис, впрочем не новый, давно использовался в неограмшианском анализе и в мир-системной школе.
2️⃣ в гегемонии имеет огромное значение внутренняя политика гегемона - почему народ/нация поддерживает гегемонию, почему видит в ней свой интерес и свое будущее. Речь не только о мессианстве, но и более рационалистических обоснованиях стремления к гегемонии.
3️⃣ в изучении гегемонии важно не просмотреть вопрос однородности поддержки гегемонии. Группы интересов внутри государства-гегемона могут по соображениям выгоды противостоять гегемонистской внешней политике, могут идейно не совпадать с текущим политическим курсом, реагировать на ухудшение конъюнктуры.
4️⃣ в третьем поколении исследования гегемонии важным становится изучение повседневных практик - насколько они формируются при гегемонии, как и насколько отражают гегемонистский порядок, в какой степени сглаживают или обостряют имевшиеся противоречия (религиозные, расовые).
🔑Фактически, Араби предлагает уделять меньше внимания собственно международным аспектам гегемонии и лидерам/институтам гегемонистских государств - главным образом, для того, чтобы проанализировать гегемонию как разнородный и разнонаправленный процесс, а не как монолитное движение от формирования до упадка. С одной стороны, это размывает само понятие гегемонии как жесткого и иерархически стабильного порядка. Но, с другой стороны, у запроса на новые подходы к изучению гегемонии есть практическое измерение - мы не очень хорошо понимаем механизмы упадка гегемонии, движущие силы того момента, когда гегемония перестает быть жестким и стабильным порядком. Очевидно, что какие-то предпосылки формируются еще в период устойчивости гегемонии - и они носят не только ресурсный и структурный характер.
https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/09692290.2024.2401432
😘 День «Cдeлaйтe чтo-нибудь пpиятнoe» отмечается сегодня
Отправляйте своим любимым
Мифологемы Эпохи Возрождения
Вы наверняка знаете стандартную трактовку Эпохи Возрождения. Простые люди вырвались из-под тирании Церкви и, обретя новую свободу, стали счастливее и мудрее. Великие художники, писатели и мыслители, получив возможность сосредоточиться на чём-то помимо глупой веры, создали величайшие произведения искусства, философии и культуры, которые когда-либо видела Европа. Короче говоря, Ренессанс обычно преподносится как отказ от Средневековья и славное торжество светскости.
Самое странное в Возрождении то, что нельзя высказать ни одного общего утверждения о нём без оговорки. Писатели Эпохи Возрождения превозносят человека (но человек и прежде почитался как созданный по образу и подобию Божьему); и эти же писателя низводят человека до эгоистичного и невежественного существа. Люди выскальзывают из власти Церкви; но при этом падают под власть абсолютного монарха, такого как Людовик XIV, с политическим левиафаном Томаса Гоббса, поднимающим свою рептильную голову. Священники теряют влияние на политику; но больше и простые труженики не будут объединяться в рамках Божьего перемирия (Pax Dei) во время войн, чтобы обуздать своих воинственных баронов. Рыцарство, так часто бывшее лишь красивым плащом для бесчинств, мертво; и вот война уже охватывает все сословия, и 20 000 простых горожан, включая женщин и детей, гибнут при осаде Магдебурга в годы Тридцатилетней войны.
Историкам это известно, но политкорректное воображение по-прежнему приписывает всё дурное и отсталое «средневековью» с удобно растяжимыми границами, а всё хорошее и «современное» — Возрождению. Охота на ведьм ведь была навязчивой идеей Средневековья, верно? Не совсем. В американских торговых центрах и школах было застрелено больше людей, чем казнено за колдовство во всей Европе с 1000 по 1300 год. Настоящие охоты на ведьм начались лишь после вспышек массовой истерии, последовавших за Чёрной смертью, которая обрушилась на Европу в 1348 году и вспыхивала примерно каждые двадцать лет вплоть до XIX века. Что касается демонов, то большая часть великих богословов Средневековья их игнорировала. Данте отводил им в своей «Божественной комедии» лишь второстепенную, часто и вовсе буффонадную роль. Фома Аквинский посвящает им пару подглав в своей многотомной «Суммы теологии». Но в воображении эпохи Возрождения, особенно на севере, демоны повсюду. Легенда о докторе Фаусте, профессоре, продавшем душу дьяволу за двадцать четыре года магических трюков и сладострастных суккубов, современна Мартину Лютеру. Позже, в XVI веке, появляется настольное руководство «Что делать в случае колдовства» — «Молот ведьм». Затем появляется книга, повлиявшая на «Макбета» и «Короля Лира» Шекспира: «Демонология» короля Шотландии Якова VI, позже ставшего Яковом I Английским, заказчиком знаменитой Библии. Это не говоря уже о судебных процессах над салемскими ведьмами, проведёнными учёными пуританами на рубеже просвещённых 1700-х годов.
Как меняются институты.
Лошкарёв И. Д. Диаспоральная политика Польши (1991—2025): динамика институциональных изменений // Балтийский регион. 2025. Т. 17. №3. С. 42-58.
⚔️Вышла статья, в которой я попытался перенести наработки из своих лекций на фактический материал. Тема институциональных изменений достаточно непростая - институционализмов много, терминологии много. Распутать этот клубок я попытался с помощью исторического институционализма.
В рамках замены институтов происходит полная отмена старых правил и установление новых, что связано с появлением новых участников взаимодействий, которые не удовлетворены прежним подходом к распределению ресурсов и способны
поставить легитимность институтов под сомнение, если их позицию проигнорируют. Наслоение (англ. layering) институтов предполагает внесение существенных поправок и дополнений в дизайн действующих институтов, что отражает компромисс между новыми и старыми участниками взаимодействий: первые еще не способны изменить правила целиком, а вторые не могут остановить процесс правки и обновления. Смещение (англ. drift) — это сохранение формального аспекта правил,
но изменение их содержания из-за внешних изменений: новых добавлений и поправок не предлагается, но часть предписаний не исполняется («мертвые нормы»). Наконец, конверсия предполагает, что меняется идейное наполнение правил — их интерпретируют и понимают иначе, чем раньше. В рамках конверсии фактически устанавливается новое соответствие институтов коллективной идентичности современным практикам и аналогичным институтам в других странах, целеполаганию государств. В случае смещения и конверсии состав участников почти или полностью не обновляется, что увеличивает значимость внешних факторов для институциональных трансформаций. Напротив, А. Кениг отмечал, что наслоение и замена чаще происходят в рамках формальных процедур и обусловлены внешними факторами — в виде решений вышестоящих органов власти, добавления новых участников институционального взаимодействия или общего изменения в рамках распределения власти в государстве (например, после выборов), а институциональное смещение и в меньшей степени конверсия связаны с неформальным торгом и внутренним развитием институтов. Вероятно, баланс эндогенных и экзогенных факторов в институциональных изменениях не столь прямолинеен, поскольку в основе неоинстуционализма лежит тезис о взаимосвязи того, как соблюдаются правила и как они меняются под влиянием текущих обстоятельств и долгосрочных кумулятивных процессов.
Новая Зеландия как малая страна.
Алешин А. А. Внешняя политика Новой Зеландии: малая страна в эпоху глобальной конкуренции //Анализ и прогноз. Журнал ИМЭМО РАН. – 2025. – №. 2. – С. 54-71.
В последние годы интересовался теориями малых стран и их внешней политики. На русском языке толкового было мало - до этого текста, вышедшего в ИМЭМО в несамом топовом их журнале.
Автор вполне удачно показывает, что одними количественными критериями (размером экономики или населения) малые страны не определяются. Кроме того, важное значение имеет преобладание во внутренней политике (нео)либеральной идеологии - либерализм в последние десятилетия толкает страны на более активное участие в международных делах. Очевидно, что малые либеральные страны ведут себя не так, как малые нелиберальные.
В отношении Новой Зеландии очень интересны два вывода. Первый - Веллингтон не разрывает с Китаем, потому что боится односторонней зависимости от США. То есть, идеологическая близость не конвертируется в политическую. Второй - поскольку центров притяжения два, то размывание их влияния происходит за счет перевода взаимодействий в многоуровневые. Там, где есть Китай Новая Зеландия добавляет АСЕАН. Там, где есть Австралия, - прибавляются тихоокеанские острова. Там, где приходится работать с США - добавляются форматы с Францией, Великобританией и пр.
И бонусом - очень приятное обобщение по малым странам в таблице.
P.S. Пару лет назад, я дарил автору свой учебник по теориям МО. Видимо, что то прочитал. Но заслуга по статье - целиком не моя, тут глубина совершенно не уровня учебника.
Сама песня в оригинале - чистая вампука. Но то, что эфиопы подсуетелись и ее спели, - не может не радовать
Читать полностью…
Небольшая цитата. В ближневосточной мысли того времени, наоборот, много было рассуждений, что жестокость и коллективные наказания служат примером. А тут иной поворот.
Читать полностью…
Нейтральный повод: Швейцария может отправить миротворцев на Украину
Для Москвы в целом нет смысла в миротворцах как таковых, если будут достигнуты договоренности по всем существующим проблемам. Миротворцы нужны, когда конфликт становится неуправляемым и стороны утрачивают понимание, за что именно идет борьба. В России это понимание не утрачено.
— Другое дело, что в качестве временной меры на линии разграничения в случае перемирия могут быть размещены наблюдатели, которые бы фиксировали возможные нарушения режима прекращения огня. В качестве таких наблюдателей вполне могут выступить специалисты из стран Глобального Юга — участников и партнеров БРИКС и ШОС, — сказал «Известиям» доцент кафедры политической теории МГИМО МИД России Иван Лошкарев.
Вместе с тем эксперт считает, что для создания такой миссии может потребоваться отдельное многостороннее соглашение. Аппарат ООН в последние годы очень политизирован и занимается продвижением западной повестки, по тем же соображениям не годятся НАТО и ОБСЕ.
https://iz.ru/1950641/kirill-fenin-semen-boikov/neitralnyi-povod-sveicaria-mozet-otpravit-mirotvorcev-na-ukrainu