2907
🖋️قناة تخصّصية🖋️ مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
🟢مشروع جمع كتاب يتضمن المسائل الأصلية🟢
قرر للسيد علي الحسيني السيستاني -حفظه الله-:
"..ويمكن الجواب عن ذلك بأنّه صحيح أنّ عمل الشيعة في زماننا هذا وفي القرون الأخيرة يختلف عن عمل الشيعة في الأزمنة السابقة، إلاّ أنّ الكلام في الفارق بينهم، والظاهر أنّه ليس الفارق ما ذكر من أنّ الشيعة كانت تقلّد الأموات في الأزمنة السابقة بخلاف الأعصار الأخيرة، بل الفارق هو أنّ المسائل تنقسم الى قسمين:
المسائل الأصلية والمسائل التفريعية، والتقليد بالمعنى المصطلح لا يكون في المسائل الأصلية، بل التقليد إنما يكون في المسائل الفرعية المستحدثة أو المسائل التي اشتبهت عليهم فيما بعد، ويمكن أن يستشهد على التفكيك بينهما بقوله (عليه السلام):
(وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها...) ولذا لم يذكر في الذريعة والمعارج وأشباههما باب التقليد، بل ذكروا بابا بعنوان (باب المفتي والمستفتي)، وكان للشيعة طرق متعددة لاستفتائهم عن التقليد في المسائل الأصلية:
الطريق الأوّل: أنّه كان بأيدي الشيعة كتب في تلك الأعصار مصحّحة من قبل الإمام (عليه السلام) ومستحسنة، وقد أمر الإمام (عليه السلام) بالعمل على وفق بعضها، وطبعا مثل هذا الكتاب يكون حجة ويجوز العمل على وفقه ولو بعد موت مؤلّفه، نعم هذه الكتب لم تكن مشتملة على الفروع كما يظهر من المبسوط وغيره، بل كانت مشتملة على المسائل الأصلية، فقد ذكر النجاشي في حق كتاب عبيد الله بن علي الحلبي أنّه عرضه على أبي عبد الله (عليه السلام) وصححه وقال عند قرائته: (أترى لهؤلاء مثل هذا؟)، فكما يظهر من مقدّمة الفقيه هذا الكتاب كان في أيدي الشيعة، حيث يذكر من مصادر كتابه كتاب عبيد الله بن علي الحلبي ويعبّر عن هذه الكتب بالكتب المشهورة التي عليها المعول وإليها المرجع، وما ورد من الروايات الكثيرة التي ذكر عدد منها في جامع الأحاديث في حق كتاب يوم وليلة ليونس بن عبد الرحمن، وكتاب يوم و ليلة لابن خانبة حيث يقول طلبت من الإمام العسكري (عليه السلام) كتابا فأعطاني كتابا، ولم يكن بين هذا الكتاب وكتاب ابن خانبه فرق إلاّ بزيادة حرف أو حرفين، وهناك عدة من الرسائل الصغيرة التي كانت تنسب إلى الإمام (عليه السلام) وكانت مشتملة على المسائل، مثل كتاب نخبة الإسلام على ما في كتاب عيون أخبار الرضا (عليه السلام).
...
والغرض أنّ معظم الفقه كان يعرف في تلك الأزمنة بالضرورة وبالأخبار المتواترة، والأقلّ منه بالإجماع، وكان عندهم كتب مشتملة على الضروريات واليقينيات والمجمع عليها بين الأصحاب من الفروع، ولذا لم يكن يحصل لهم تشويش كما يحصل في زماننا بموت فقيه من الفقهاء، وإنّما يحصل هذا التشويش للمتأخّرين لأنّ الكتب المؤلّفة منذ زمان المحقق وما بعده تشتمل على المسائل الضرورية المتفق عليها والمسائل المختلف فيها، فلذا توهّم العوام بأنّه يجب التقليد في جميع تلك المسائل، وإذا مات فقيه يحصل لهم التشويش والسؤال عن المجتهد الحي..".
📖 الاجتهاد والتقليد والاحتياط - بقلم السيد محمد علي الرباني، ص386.
وقال في موضع آخر:
"..ونحن قد أجبنا عن هذا الدليل بأنّ عمل الشيعة كان ينقسم إلى قسمين:
القسم الأوّل: عملهم في المسائل الأصلية، وهذه المسائل كانت مدوّنة في الأزمنة السابقة، وهذه المسائل متّفق عليها بين الشيعة أو بين المسلمين، وهذا خارج عن باب التقليد، فإنّه لو وجد كتاب مشتمل على المسائل الأصلية في زماننا هذا لجاز العمل به ولا نحتاج فيها لتقليد شخص معين".
📖 الاجتهاد والتقليد والاحتياط - بقلم السيد محمد علي الرباني، ص411.
🖋 بهذا الكلام تظهر أهمية جمع كتاب يتضمن على القدر المشترك من كتب قدماء أصحابنا الإمامية كما وصل من الشرائع والهداية والمقنع والمقنعة والنهاية للشيخ وكتاب الشلمغاني المعروف بفقه الرضا وغيرها وينبغي أن تلاحظ الأخبار في المسائل إن كانت في المسألة أخبار وتلاحظ موارد الاختلاف في مختلف الشيعة لئلا تعدّ ضمن القدر المشترك = وسيكون كتابًا يصح العمل به وتسهل بذلك حفظ المسائل الفقهية الأصلية المشتركة لغير المتفقه وللطالب المتفقه، نسأل الله أن يوفق إخواننا ويوفقنا لجمع كتاب كهذا.
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#أصول_الفقه #المسائل_الأصلية #السيد_السيستاني #الاجتهاد_والتقليد
رأى صاحب الزمان
ترجمة أحمد بن إسحاق، الشيخ في الفهرست: «كبير القدر، وكان من خواص أبي محمد عليه السلام، ورأى صاحب الزمان عليه السلام، وهو شيخ القميين ووافدهم»
/channel/fahrasa_rejal
شقشقة الشيخ الشهيدي -حفظه الله-
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#المعاد_الجسماني #الفلاسفة #الشيخ_الشهيدي #شقشقة
خلاصة البحث الروائي للتفويض إلى رسول الله والأئمة -عليهم السلام- في أمر الدين 2️⃣
المحقق السيد أحمد المددي -حفظه الله-
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#تفويض_الدين #التشريع #الولاية_التشريعية
⚫رزية الخميس⚫
الشيخ محمد باقر المجلسي -رحمه الله- م1110-
🔴 فإن قيل: إذا كان أمره صلى الله عليه وآله بإحضار ما طلب [في رزية الخميس] على وجه الايجاب والالزام للخوف في ترك الكتابة من ترتب مفسدة عظيمة - هي ضلال الأمة - فكيف تركها رسول الله -صلى الله على وآله- ولم يصر على المطلب؟ وهل هذا إلا تقصير في هداية الأمة واللطف بهم؟.
🟢 قلنا: لعلّه -صلى الله عليه وآله- لما رأي من حال الحاضرين إمارة العصيان، وشاهد منهم إثارة الفتنة وتهييج الشر خاف من أن يكون في الوصية وتأكيد التنصيص على من عيّنه للإمامة وجعله أولى بالناس من أنفسهم تعجيل للفتنة بين المسلمين وتفريق كلمتهم، فيتسلط بذلك الكفار وأهل الردة عليهم، وينهدم أساس الاسلام، وينقلع دعائم الدين، وذلك لان الراغبين في الإمامة والطامعين في الملك والخلافة قد علموا من مرضه -صلى الله عليه وآله- وإخباره تصريحا وتلويحا في غير موقف بأنه قد دنى أجله ولا يبرأ من مرضه، فوطنوا أنفسهم لالقاء الشبهة بين المسلمين لو كتب الكتاب وأكد الوصية، بأنه كان على وجه الهجر والهذيان، فيصدقهم الذين في قلوبهم مرض، ويكذبهم المؤمنون بأن كلامه ليس إلا وحيا يوحى، فيقوم فيهم المحاربة والقتال وينتهي الحال إلى استيصال أهل الايمان وظهور أهل الشرك والطغيان، فاكتفى صلى الله عليه وآله بنصه يوم الغدير وغيره، وقد بلغ الحكم وأدى رسالة ربه كما أمره بقوله: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته) * فلم يكون في ترك الكتابة تقصير في التبليغ والرسالة، وإنما منعت الطائفة من الأمة لشقاوتهم ذلك الفعل، وسدوا باب الرحمة، فضلوا عن سواء الصراط وأضلوا كثيرا: * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) *
📚 بحار الأنوار ج30 ص543-544.
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#رزية_الخميس #رد_شبهة #العلامة_المجلسي #بحار_الأنوار #الكلام
🔴سند الرسالة الذهبية🔴
السيد أحمد المددي -حفظه الله- :
🎙️"..سند الرسالة الذهبية راجع إلى منتصف القرن الثالث، والراوي الأساس لها محمد بن جمهور البصري وهو من غلاة البصرة، نعم هناك نسخة فريدة من طب الرضا في مكتبة الإسكوريال في اسبانيا جاؤوا بها إلي وسندها يبدأ من حوالي القرن الخامس عن آل بابويه، ولكن هذا السند مشكل أيضا وهي نفسها النسخة المعروفة إلا أن الفرق أن هذه تصل بعدة وسائط إلى محمد بن جمهور الكذاب.
من الواضح أن الكتاب موضوع، ولا شاهد على صحته بين أيدينا. وإجمال البحث الفهرستي في هذه الرسالة الذهبية، إنهم يقولون لشخص ساذج بأن الإمام الرضا -عليه السلام- كتب كتابا في خراسان، وهذا الشخص لاعتماده على الراوي ينقله ثم ينقله عنه خط الغلو، وهناك اتجاهات اليوم تقول: هذه الرسالة من علوم آل محمد، وهذا طب إسلامي.
ولكن كما أن الأحزاب السياسية لا تصير إسلامية بإلحاق "إسلامي" بها فكذلك الطب لا يصير إسلاميا بهذه الطريقة، ولأن الإمام الرضا -عليه السلام- كان في خراسان وراوي الكتاب في البصرة فتحقيق صحة وسقم هذه الدعوى يحتاج إلى سفر إلى خراسان يستغرق عدة أشهر، وبحسب العادة لم يقع هكذا سفر.
مشكلة تراث الغلاة من الناحية الفنية في كثير من الأحيان ليس كذبا بل لعقيدتهم الخاصة في الأئمة -عليهم السلام- كانوا سريعي التصديق فلو قال شخص: "هَذِهِ الرِّسَالَةُ مِنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا -صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا وَعَلَى آبَائِهِمَا وَالطَّيِّبِينَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا- إِلَى الْمَأْمُونِ .. أَمَرَ أَنْ تُكْتَبَ بِالذَّهَبِ وأَنْ تُتَرْجَمَ بِالرِّسَالَةِ الذَّهَبِيَّةِ" لصدقوه ونقلوها، وهذا لا يختص بنا بل هو موجود عند العامة ويسمون هذا الفعل تدليسا¹.
_
مترجم من
📖 ارج نامه آية الله سيد أحمد مددي، ج1، ص205.
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#الإمام_الرضا #الرسالة_الذهبية #الرسالة_المذهبة #طب_الرضا #السيد_أحمد_المددي #التثبت_في_الحديث
#التبر_من_التراب #مصادر_الحديث #تكذيب_الأعلام_للمنسوبات
🔴الالتزام بالتصويب في الأحكام العقلية التي في رتبة معلولات الأحكام🔴
قرر للسيد علي الحسيني السيستاني -حفظه الله- :
🎙️"..ويمكن القول بأنّ هذه المسألة ترتبط بكيفية التعقل في مرحلة العقل النظري، ومن المعلوم أنّ الله تبارك وتعالى خلق أفراد البشر مختلفين من حيث العقول كما اشير إلى ذلك في الروايات،
فمن أدرك عقلا حسن العقوبة = فلابدّ له من المشي على وفق ما أدركه،
ومن لم يدرك حسن العقوبة بل أدرك قبح العقوبة = فهو مخيّر بين الفعل والترك؛ إذ المفروض أنّه يرى قبح العقوبة، ولا سيما بملاحظة ما سلكناه في حقيقة الحسن والقبح.
فعليه لا مانع من الالتزام بالتصويب، وذلك لأنّه ليس له واقع إلاّ صحيفة النفس، ففي صحيفة نفسه يكون القبح متجلّيا، وفي صحيفة نفس أخرى يكون الحسن متجلّيا، والأفراد كما أشرنا مختلفون من حيث العقول، وطبعا يكون الأفراد مختلفين من حيث استحقاق العقوبة وعدمه، وهذا هو التصويب.
ويشير إلى اختلاف هذه القوة في الأفراد واختلافهم من حيث استحقاق العقوبة وعدمه ما في البحار من الروايات، منها: ما عن ابن أبي عمير عن يزيد الرزاز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) - إلى أن قال - إنّي نظرت في كتاب علي (عليه السلام) فوجدت في الكتاب أنّ قيمة كلّ امرئ و قدره معرفته، إن الله تبارك وتعالى يحاسب الناس على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا)¹.
ومنها: رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: (إنّما يداق الله العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا)² إلى غير ذلك من الروايات، وتفصيل المقام وتوضيحه على المسالك المشار إليها مما لا ربط له بالمقام، فظهر بأنّ الأحكام العقلية التي في رتبة معلولات الأحكام لا مانع من الالتزام بالتصويب فيها".
1- بحار الأنوار ١٠٦/١.
2- بحار الأنوار ١٠٦/١.
📖 الاجتهاد والتقليد والاحتياط - بقلم السيد محمد علي الرباني، ص151.
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#التصويب #أصول_الفقه #علم_الكلام #السيد_السيستاني #الاجتهاد_والتقليد
🔸 عِظَمُ خطر علم الرجال وشأنِه
يقول السيد أبو القاسم الخوئي (رحمة الله عليه) في تقريظه لكتاب «ثقات الرواة» لتلميذه السيد حسن الموسوي الإصفهاني:
إن علمَ الرجال من أخطر العلوم الإسلامية التي اهتمَّ بها علماء المسلمين وركّزوا عليه في مختلف عصورهم وأدوارهم؛ حرصًا منهم على سلامة دينهم من الدس والكذب، وصيانة شريعتهم من الوضع والاختلاق.
وقد ركنوا إليه في أحكام الشريعة باعتباره معيارًا يتميَّز به الضعيف والقوي من الأحاديث، وباعتباره أساسًا ترتكز عليه حجية الأخذ بالحديث، وتقوم به أحكام الفقه وتفريعاته، كما هو ركنٌ بالغ الأهميّة من أركان الاجتهاد ومقوّماته.
وقد ضعف الاهتمام به إلى حدٍّ كبير، وأضحى طلاب الشريعة لا يرجعون إليه إلا قليلاً، ممّا دفعني إلى تركيزه واعتباره في صميم الدراسة العلميّة، مؤكدًا ذلك في العناية بتنقيحه وتحقيق أحوال رجاله وغربلة قواعده وأحكامه.
وقد أحدث ذلك -ولله الحمد- أثرًا عميقًا في اتجاه الحوزة العلميّة، فحفّز غيرَ واحدٍ من فضلائها إلى النهوض بدراسته والأخذ به، شأنَ غيرِه من مدارك الاجتهاد وأركانه.
📚 ثقات الرواة ١: ١ [ط١ مؤسسة الإمام المنتظر (عجّل الله فرجه)].
/channel/fawaed_elm
#السيد_الخوئي #أبوالقاسم_الخوئي #السيد_أبوالقاسم_الخوئي #السيد_حسن_الإصفهاني #ثقات_الرواة #تقاريظ #علم_الرجال #أهمية_علم_الرجال
🔻السذاجة في تصديق كل مدّعي🔻
السيد أبو القاسم الخوئي -رحمه الله-:
✍🏼علي بن عثمان
أبو الدنيا: روى عنه الصدوق بواسطة واحدة، وهو أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(عليه السلام)، وذكر أبو محمد أنه رآه،
👈🏼وروى عنه أنه رأى الخضر(عليه السلام) وإلياس(عليه السلام)، وشهد مع علي(عليه السلام) الجمل وصفين، وصحب الحسن بن علي(عليه السلام) حتى ضرب بساباط، وخرج مع الحسين(عليه السلام) إلى كربلاء فقتل الحسين(عليه السلام)، وهرب هو ينتظر خروج المهدي(عليه السلام) وعيسى(عليه السلام) .
كمال الدين: الباب ٥٣، فيما روي في حديث علي بن عثمان المعروف بأبي الدنيا المعمر المغربي.
أقول: لا نضائق في أن أبا محمد العلوي قد رأى رجلا كان يدعي أمورا غريبة فرواها للصدوق(قدس سره)، إلا أنه لا ينبغي الشك في أن القصة خيالية أو أنها مكذوبة، فإنه لو كان الرجل قد حضر الجمل وصفين وصحب الحسن(عليه السلام) حتى ضرب بساباط، وخرج مع الحسين(عليه السلام) إلى كربلاء، وهرب بعد قتل الحسين(عليه السلام)، وكان ما ذكره صحيحا لكان من المشاهير، فلم لم يتعرض لذكره المتعرضون لذكر أصحاب الأئمة(عليهم السلام)، ثم لما ذا لم يحضر أحد المعصومين(عليهم السلام) بعد الحسين(عليه السلام)، ولما ذا لم يذكر أحد من أرباب المقاتل عنه شيئا من وقعة الطف قد شهدها، ومن الغريب بعد ذلك قول الوحيد(قدس سره) : إنه يظهر من الأخبار حسن حاله!.
وأغرب من ذلك ما حكاه أبو علي الحائري، عن السيد نعمة الله الجزائري في مقدمة شرحه على كتاب غوالي اللآلي، عن السيد الثقة السيد هاشم بن الحسين الأحسائي، قال: حكى لي أستاذي الثقة المقدس الشيخ محمد الحرفوشي أنه رأى أبا الدنيا المعمر المغربي صاحب أمير المؤمنين(عليه السلام) في الشام، قال ثم ذكر لي من الصفات والعلامات ما تحققت معه صدقه في كل ما قال، ثم استجزته كتب الأخبار، فأجازني عن أمير المؤمنين(عليه السلام) وعن جميع أئمتنا(عليهم السلام)، حتى انتهى في الإجازة إلى صاحب الدار! إلى آخر ما ذكره».
🟢 أقول: لا شك في أن الشيخ محمد الحرفوشي كان رجلا ساذجا، إذ كيف حصل له الاطمئنان بصدق الرجل! وبأي صفة أو علامة يمكن الجزم بصدقه؟!.
ثم كيف صح لأبي الدنيا أن يجيز الشيخ محمد بكتب الأخبار مع أنه لم يقع في أسنادها وهو أجنبي عنها بالمرة، فالقصة خيالية أو مكذوبة لا محالة.
📖 معجم رجال الحديث ج13 ص98.
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#السيد_الخوئي #التثبت_في_الحديث #الرجال #لو_كان_لبان #تكذيب_الأعلام_للأخبار
"كونه تعالى مالكًا للأشياء تكوينًا -من جهة واجديّته لها-"¹.
------------------------------
1- منار العروة الوثقى -كتاب الصّوم-، تقريرًا لأبحاث سماحة المرجع آية الله السّيّد علي السّيستاني -مدّ الله في عمره الشّريف- (ج١/ص١٨٧).
السيد محسن الأعرجي -رحمه الله -م1227- :
✍🏼..وأين من حظي بالقرب ممن ابتلى بالبعد حتى يدعى تساويهما في الغنى والفقر؟ كلا إن بينهما ما بين السماء والأرض، لقد حدث بطول الغيبة وشدة المحنة وعموم البلية ما لولا الله وبركة آل الله لردها جاهلية، فسدت اللغات وتغيّرت الاصطلاحات وذهبت قرائن الأحوال وكثرت الأكاذيب وعظمت التقية واشتد التعارض بين الأدلة حتى لا تكاد تعثر على حكم يسلم منه مع ما اشتملت عليه من دواعي الاختلاف، وليس هنا أحد يرجع إليه بسؤال! وكفاك مائزا بين الفريقين قرائن الأحوال وما يشاهد في المشافهة من الانبساط والانقباض.. وهذا بخلاف من لم يصب إلا أخبارا مختلفة وأحاديث متعارضة يحتاج فيها إلى العرض على الكتاب والسنة المعلومة ويعرف ما عليه الطائفة بل ومخالفوهم وردّ بعضها بعضها إلى بعض فإنه لا بد من الإعداد والاستعداد والتدرّب في ذلك كي لا يزل، فإنه إنما يتناول من بين مشتبك القنا... وبذلك يبطل ما شبّه به قادتهم على الطغام حتى اقتادوهم بغير زمام من أن الإمام -عليه السلام- إن غاب فكلامه لم يغب! أ فبعد هذا ملام في تحقيق حال أو بذل جهد في نظر، واستدلال انما الملامة على من إذا عرضت له الحاجة إلى الحكم عمد إلى خبر من الأخبار وأخذ به من غير أن ينظر فيه
هل جاء به الثقة أم لا؟
وهل يعمل عليه الأصحاب أم كان عملهم على خلافه؟
وهل هناك ما يعارضه أو يخصه ويقيده ؟
ولا فيما اشتمل عليع من أمر أو نهي هل هو للتحتيم أو لمطلق الطلب للفور أم للتراخي ...إلى غير ذلك مما يطول تعداده ..".
📖 الجامع الكبير المسمى بـ وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة ص4.
بتصحيح اجتهادي لبعض الأخطاء المطبعية.
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#محنة_الغيبة #السيد_محسن_الأعرجي #أصول_الفقه #الماء_المعين
#بقيةالله #غيبة_الإمام #الأحكام_الواقعية #الأحكام_الظاهرية #الحكم_الظاهري #الحكم_الواقعي #خلاف_الشيعة #اختلاف #الانسداد
⚠️الآلات الموسيقية والمؤثرات الصوتية في العزاء⚠️
الترجمة:
🔹عزف الآلات الموسيقية في العزاء
🔴إذا كان العزف في مراسم العزاء على نحو مطرب نوعا أو يعد نوعا هتكًا للسادة المعصومين -عليهم السلام- = فهو غير جائز.
🔹استخدام المؤثرات الصوتية عند قراءة الشور
🔻استخدام المؤثرات الصوتية حين قراءة الشور وسماعها إذا كان يورث الطرب ويخرج الانسان عن اعتداله وموجبًا للخفة الوزنية والعقلية أو كان عرفًا موجبًا للوهن وهتك السادة المعصومين -عليهم السلام- = فهو حرام.
⚠️وفي غير هذه الصورة ينبغي أن يكون المدح وعزاء الأئمة الأطهار -عليهم السلام- مناسبًا لشأنهم.
مطابق لفتاوى الفقيه السيد موسى الشبيري الزنجاني -حفظه الله-
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#الشور #العزاء #الفقه #الأحكام_الشرعية #المعازف #السيد_موسى_الشبيري #الموسيقى
ينبغي للمؤمنين والمؤمنات أن يجعلوا أيام مصائب أهل البيت (عليهم السلام) أيامَ حزنٍ وأسى لهم ولعوائلهم، وأن يستعملوا الرموز والمظاهر الدالّة على الحزن، وأن يجتنبوا استعمال الرموز والمظاهر الدالّة على الفرح والسرور؛ فإنّ الشيعة يحزنون لحزن أهل البيت، ويفرحون لفرحهم (مترجَم).
- توضيح المسائل جامع ج٢ - ص٢٢٩ (مسألة ٥٣١) لسماحة السيّد السيستانيّ (مد ظلُّه الشريف).
بسم الله..
⚠️يَقُولُونَ: إِنَّكَ تَكْذِبُ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ!⚠️
الفقيه ابن قولويه في كامل الزيارات بسند معتبر عند جمع:
وَ عَنْهُ[=الحسن بن عبدالله] عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِي اَلْمِغراء، عَنْ ذَرِيحٍ اَلْمُحَارِبِيِّ قَالَ : قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللهِ -عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ- مَا أَلْقَى مِنْ قَوْمِي وَ مِنْ بَنِيَّ إِذَا أَنَا أَخْبَرْتُهُمْ بِمَا فِي إِتْيَانِ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ -عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ- مِنَ اَلْخَيْرِ إِنَّهُمْ يُكَذِّبُونِّي وَ يَقُولُونَ: إِنَّكَ تَكْذِبُ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ!
قَالَ [عليه السلام]: "يَا ذَرِيحُ، دَعِ اَلنَّاسَ يَذْهَبُونَ حَيْثُ شَاءُوا،
🟢وَاَللهِ إِنَّ اَللهَ لَيُبَاهِي بِزَائِرِ اَلْحُسَيْنِ بن علي، وَاَلْوَافِدُ يَفِدُهُ اَلْمَلاَئِكَةُ اَلْمُقَرَّبُونَ وَحَمَلَةُ عَرْشِهِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَقُولُ لَهُمْ:
أَ مَا تَرَوْنَ زُوَّارَ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ؟
🟢أَتَوْهُ شَوْقاً إِلَيْهِ! وَإِلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اَللهِ !
🟢أَمَا وَعِزَّتِي وَجَلاَلِي وَعَظَمَتِي لَأُوجِبَنَّ لَهُمْ كَرَامَتِي، وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّتِيَ اَلَّتِي أَعْدَدْتُهَا لِأَوْلِيَائِي وَلِأَنْبِيَائِي وَرُسُلِي، يَا مَلاَئِكَتِي هَؤُلاَءِ زُوَّارُ قبر اَلْحُسَيْنِ حَبِيبِ مُحَمَّدٍ رَسُولِي، وَمُحَمَّدٌ حَبِيبِي،
وَمَنْ أَحَبَّنِي = أَحَبَّ حَبِيبِي،
وَمَنْ أَحَبَّ حَبِيبِي = أَحَبَّ مَنْ يُحِبُّهُ،
🔴وَمَنْ أَبْغَضَ حَبِيبِي = أَبْغَضَنِي،
وَمَنْ أَبْغَضَنِي = كَانَ حَقّاً عَلَيَّ أَنْ أُعَذِّبَهُ بِأَشَدِّ عَذَابِي وَأُحْرِقَهُ بِحَرِّ نَارِي وَأَجْعَلَ جَهَنَّمَ مَسْكَنَهُ وَمَأْوَاهُ وَأُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ اَلْعٰالَمِينَ".
📚كامل الزيارات [ط.جعفري راد]: 267، ب56 ، ح5 (=376).
☀️إجماع الأمة على لزوم تعظيم الأئمة -عليهم السلام- وإكبارهم☀️
السيد المرتضى علي بن الحسين الموسوي -رحمه الله-م436- :
✍🏼"..ومما يمكن الاستدلال به على ذلك[=أي على كونهم أفضل الناس وأجلهم]: أن الله تعالى قد ألهم جميع القلوب وغرس في كل النفوس تعظيم شأنهم وإجلال قدرهم على تباين مذاهبهم واختلاف دياناتهم ونحلهم، وما أجمع هؤلاء المختلفون المتباينون - مع تشتت الأهواء وتشعب الآراء - على شيء كإجماعهم على تعظيم من ذكرناه وإكباره؛ إنهم يزورون قبورهم، ويقصدون من شاحط البلاد وشاطها مشاهدهم ومدافنهم والمواضع التي رسمت، بصلاتهم فيها وحلولهم بها، وينفقون في ذلك الأموال، ويستنفدون الأحوال. فقد خبرني من لا أحصيه كثرة أن أهل نيسابور وما والاها من تلك البلدان يخرجون في كل سنة إلى طوس لزيارة الإمام أبي الحسن علي بن موسى الرضا - صلوات الله عليهما - بالجمال الكثيرة والأهب التي لا يوجد مثلها إلا للحج إلى بيت الله الحرام؛ هذا مع المعروف من انحراف أهل خراسان عن هذه الجهة وازورارهم عن هذا الشعب. وما تسخير هذه القلوب القاسية وعطف هذه الأمم النائية إلا كالخارق للعادات والخارج عن الأمور المألوفات؛ وإلا فما الحامل للمخالفين لهذه النحلة المنحازين عن هذه الجملة على أن يراوحوا هذه المشاهد ويغادوها، ويستنزلوا عندها من الله -تعالى- الأرزاق، ويستفتحوا بها الأغلاق، ويطلبوا ببركاتها الحاجات، ويستدفعوا البليات؛ والأحوال الظاهرة كلها لا توجب ذلك، ولا تقتضيه، ولا تستدعيه؛ وألا فعلوا ذلك فيمن يعتقدون - هم أو أكثرهم - إمامته وفرض طاعته، وأنه في الديانة موافق لهم غير مخالف، ومساعد غير معاند.
ومن المحال أن يكونوا فعلوا ذلك لداع من دواعي الدنيا؛ فإن الدنيا عند غير هذه الطائفة موجودة، وعندها هي مفقودة. ولا لتقية واستصلاح؛ فإن التقية هي فيهم، لا منهم، ولا خوف من جهتهم، ولا سلطان لهم، وكل خوف إنما هو عليهم. فلم يبق إلا داعي الدين؛ وذلك هو الأمر الغريب العجيب الذي لا ينفذ في مثله إلا مشية الله، وقدرة القادر القهار التي تذلل الصعاب وتقود بأزمتها الرقاب.
[دفع شبهة في المقام]
🔴وليس لمن جهل هذه المزية أو تجاهلها وتعامى عنها وهو يبصرها أن يقول: إن العلة في تعظيم غير فرق الشيعة لهؤلاء القوم ليست ما عظمتموه وفخمتموه وادعيتم خرقه للعادة وخروجه عن الطبيعة؛ بل هي لأن هؤلاء القوم من عترة النبي -صلى الله عليه وآله-، وكل من عظم النبي -صلى الله عليه وآله- فلا بد من أن يكون لعترته وأهل بيته معظما مكرما؛ وإذا انضاف إلى القرابة الزهد وهجر الدنيا والعفة والعلم، زاد الإجلال والإكرام؛ لزيادة أسبابهما.
🟢والجواب عن هذه الشبهة الضعيفة: أن قد شارك أئمتنا عليهم السلام - في حسبهم ونسبهم وقرابتهم من النبي صلى الله عليه وآله- غيرهم، وكانت لكثير منهم عبادات ظاهرة، وزهادة في الدنيا بادية، وسمات جميلة، وصفات حسنة، من ولد أبيهم -عليه وآله السلام-، ومن ولد عمهم العباس -رضوان الله عليه-؛ فما رأينا من الإجماع على تعظيمهم، وزيارة مدافنهم، والاستشفاع بهم في الأغراض، والاستدفاع بمكانهم للأعراض والأمراض، وما وجدنا مشاهدا معاينا في هذا الشراك، وإلا فمن ذا الذي أجمع على فرط إعظامه وإجلاله من سائر صنوف العترة يجري في هذه الحال مجرى الباقر والصادق والكاظم والرضا، صلوات الله عليهم أجمعين؟! لأن من عدا من ذكرناه من صلحاء العترة وزهادها [فهو] ممن يعظمه فريق من الأمة ويعرض عنه فريق، ومن عظمه منهم وقدمه لا ينتهي في الإجلال والإعظام إلى الغاية التي ينتهي إليها من ذكرناه. ولولا أن تفصيل هذه الجملة ملحوظ معلوم لفصلناها على طول ذلك، ولأسمينا من كنينا عنه، ونظرنا بين كل معظم مقدم من العترة؛ ليعلم أن الذي ذكرناه هو الحق الواضح، وما عداه هو الباطل الماصح.
وبعد، فمعلوم ضرورة أن الباقر والصادق ومن وليهما من الأئمة - صلوات الله عليهم أجمعين - كانوا في الديانة والاعتقاد وما يفتون من حلال وحرام على خلاف ما يذهب إليه مخالفو الإمامية؛ وإن ظهر شك في ذلك كله فلا شك ولا شبهة على منصف في أنهم لم يكونوا على مذهب الفرق المختلفة المجتمعة على تعظيمهم والتقرب إلى الله تعالى بهم.
وكيف يعترض ريب فيما ذكرناه، ومعلوم ضرورة أن شيوخ الإمامية وسلفهم في تلك الأزمان كانوا بطانة للباقر و الصادق - صلوات الله وسلامه عليهما - ومن وليهما -عليهم السلام-، وملازمين لهم، ومتمسكين بهم، ومظهرين أن كل شيء يعتقدونه وينتحلونه ويصححونه أو يبطلونه فعنهم تلقوه ومنهم أخذوه؟! فلو لم يكونوا -عليهم السلام- بذلك راضين وعليه مقرين =لأبوا عليهم نسبة تلك المذاهب إليهم وهم منها بريئون خليون، ولنفوا ما بينهم من مواصلة ومجالسة وملازمة وموالاة ومصافاة ومدح وإطراء وثناء، ولأبدلوه بالذم واللوم والبراءة والعداوة.
🟢الشهرة التي يمكن أن تورث الاطمئنان🟢
قُرر للسيد علي الحسيني السيستاني -حفظه الله-:
أنّ الإجماع مضافا إلى عدم تحقّقه معلّل بتعليل فيه تأملّ، و على فرض تماميّته يكون الإجماع مدركيا، نعم لو أنّ السابقين أفتوا باشتراط الحياة كما أنّ المشهور من المتأخرين أفتوا بذلك، لكان للاستدلال به وجه من باب تلاحق أفكار متعددة من الأكابر المختلفين في الرأي، و ذلك لحصول الاطمئنان من باب تجمّع الاحتمالات في محور واحد، إلاّ أنّ الإجماع تحقّق عند المتأخّرين من الاصوليين.
📖 الاجتهاد والتقليد والاحتياط - بقلم السيد محمد علي الرباني، ص372.
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#أصول_الفقه #الشهرة #السيد_السيستاني #الاجتهاد_والتقليد #الحجج #الأمارات
| جبر المشهور وكسره عند السيد السيستاني |
📝قرر لفقيه الأمة السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله في الربا:
إذن فهذه الموارد يمكن أن نلتزم برأي المشهور فيها، وذلك للتسالم على هذا الرأي من خلال عشرة قرون إلى زمان الأردبيلي، بالإضافة إلى الروايات والقرائن الدالة على صحتها وبقية القرائن، ومن هنا وهناك، بعد تراكم الاحتمالات يمكن أن نقول بصحة مستند هذه الموارد وعدم الربا فيها
على أساس حساب الاحتمالات وهذا هو الذي نذهب إليه من جبر المشهور وكسره، وعلى أساس حساب الاحتمالات وتراكمها لا مجرد عمل المشهور فحسب، كما يذهب إليه البعض ولا أننا نكره مطلقاً كما يذهب إليه السيد الخوئي
ــــــــــــــــــ
(1): كتاب الربا ص127، بقلم السيد هاشم الهاشمي الكلبيكاني ره
خلاصة البحث الروائي للتفويض إلى رسول الله والأئمة -عليهم السلام- في أمر الدين 3️⃣
المحقق السيد أحمد المددي -حفظه الله-
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#تفويض_الدين #التشريع #الولاية_التشريعية
/channel/c/1478115064/967
خلاصة البحث الروائي للتفويض إلى رسول الله والأئمة -عليهم السلام- في أمر الدين 1️⃣
المحقق السيد أحمد المددي -حفظه الله-
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#تفويض_الدين #التشريع #الولاية_التشريعية
#السيد_أحمد_المددي #المعارف
1- ولإكمال ما ذكره الأستاذ السيد المددي يمكننا أن نذكر بعض النكات:
سند الرسالة الذهبية "أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ بْنُ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيُ
-رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامِ بْنِ سُهَيْلٍ -رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ- قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي .." (الرسالة الذهبية ص3)
وينقل محمد بن جمهور هذه الرسالة عن الإمام الرضا -عليه السلام-.
ويمكن تقييم سند هذه الرسالة من جهتين: جهة رجالية وجهة فهرستية، وفيها إشكال من الجهتين:
هارون بن موسى التلعكبري ومحمد بن همام في هذا السند ثقتان ولا إشكال فيهما ولكن الإشكال الأساس هو محمد بن جمهور راويها:
فقال النجاشي: "محمد بن جمهور أبو عبد الله العمي: ضعيف في الحديث، فاسد المذهب، وقيل فيه أشياء، الله أعلم بها من عظمها، روى عن الرضا -عليه السلام-..".
وتشير هذه العبارة إلى أن محمد بن جمهور كان سيء السمعة جدًا بين أصحابنا حتى بلغ الأمر بالنجاشي ألا يذكر هذه الأوصاف السيئة العظيمة فيه، فلاحتياطه أو لجهات أخرى احترز عن نسبة هذه الأمور العظيمة، مع أنه في الموارد المشابهة يذكر هذه الأوصاف.
ونسب النجاشي له ثلاثة كتب فقط ليست الرسالة الذهبية أو الطبية منها.
ولم يشر النجاشي في ترجمة ابنه إلى أنه راوي الرسالة الذهبية.
ولكن الشيخ الطوسي في الفهرست ذكر في ترجمة محمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري هذه الرسالة بعنوان الرسالة المذهبة عن الرضا -عليه السلام- والظاهر أنها نفس الرسالة الذهبية.
فيقول الشيخ الطوسي "محمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري: له كتب (ذكر) جماعة منها: كتاب الملاحم، وكتاب الواحدة، وكتاب صاحب الزمان -عليه السلام-، وله الرسالة المذهبة عن الرضا -عليه السلام-، وله كتاب وقت خروج القائم -عليه السلام-. أخبرنا برواياته و(كتبه) كلها، إلا ما كان فيها من غلو أو تخليط، جماعة عن أبي جعفر ابن بابويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عنه. ورواها محمد بن علي بن بابويه، عن ابن الوليد، عن الحسن بن متيل، عن محمد بن أحمد العلوي، عن العمركي بن علي، عنه».
وتشير عبارة الشيخ إلى أن محمد بن جمهور من أهل الغلو والتخليط وعلى هذا الأساس استثنى الشيخ الصدوق -تبعا لأستاذه ابن الوليد- الكتب والروايات التي فيها غلو أو تخليط من إجازته وأعطى تلامذته إجازة مشروطة.
وقال الشيخ الطوسي في رجاله في باب أصحاب الرضا -عليه السلام-: "محمد بن جمهور العمي: عربي، بصري، غال".
..
وقال ابن الغضائري عنه "محمد بن الحسن بن جمهور أبو عبد الله العمي غال، فاسد الحديث، لا يكتب حديثه، رأيت له شعرا، يحلل فيه محرمات الله عز وجل".
فإن صحت هذه العبارة لابن الغضائري فهي تفيد بأن ابن جمهور كأبي الخطاب كان يقول بشيء من إباحة المحرمات أيضًا.
والظاهر أن الشيخ الصدوق في كتابه الفتيا له وهو (الفقيه) لم يذكر له إلا حديثا واحدا، مع أنه ذكر له في كتبه الأخرى 25 حديثا. وتشير هذه النكتة إلى أنه لم يكن يعتمد عليه ولم يكن يراها واجدة لملاك الحجية وإن كان شيخه ابن الوليد أجاز له نقل رواياته السليمة.
وأما الشيخ الكليني فلم يرو عنه في جميع كتاب الكافي إلا 67 حديثا، وأما الشيخ فقد روى في التهذيب 8 حديثا عنه، فيمكن عد ما فعلاه نوع تصفية من أحاديثه الكثيرة. (هذه الإحصاءات مأخوذة من برنامج دارية النور (النسخة الأولى) فهي قابلة للزية أو النقصان).
أما في رجال الكشي فهناك العديد من الأحاديث المنقولة وتتضمن بعضها مضامين مشكلة كذم زرارة، والأمر الصريح من الأئمة -عليهم السلام- بسب الخلفاء والبراءة منهم. ص207.
الراوي الآخر للرسالة الذهبية هو الحسن بن محمد بن جمهور وهو معروف في الأسانيد بابن جمهور أيضا، ذكر النجاشي "الحسن بن محمد بن جمهور العمي أبو محمد: بصري ثقة في نفسه، ينسب إلى بني العم من تميم، يروي عن الضعفاء ويعتمد على المراسيل. ذكره أصحابنا بذلك، وقالوا: كان أوثق من أبيه وأصلح"
وعلى ما ذكره النجاشي فمشهور أصحابنا كانوا يرون ابن جمهور ثقة وصادقا، ولكنه كان ضعيفا في مبانيه الحديثية ورعايته لضوابط التحديث ولا يمكن الاعتماد على حديثه، إلا أن يكون شاهد أو قرائن على قبول حديثه، فيرد الإشكال على سند الرسالة الذهبية من هذه الجهة أيضا.
وذكر النجاشي عن الحسن بن محمد بن جمهور
"حدثني أبي محمد بن جمهور، وهو ابن مائة وعشر سنين".
فكبر سن والده حين إجازته لولده تثير المزيد من الشكوك في صحة وضبط نقله.
وورود الرسالة الذهبية في فهرست الشيخ وعدم ورودها في رجال النجاشي تظهر أن هذه الرسالة من جهة ورودها في إجازات الأصحاب وأسانيد الروايات لم تصل إلى تلك الشهرة ولم تثر اهتمامهم ليعتمدوها فهذا الإشكال وارد على الرسالة الذهبية أيضا. (كاظم دليري).
#طب_الرضا عليه السلام
#الرسالة_الذهبية
"ولدينا أيضًا كتاب آخر يعرف باسم «طب الرضا عليه السلام»، وهو رسالة كتبها الإمام الرضا عليه السلام إلى المأمون في الشؤون الطبية والصحية.
كما يوجد كتاب بعنوان «المعصوم العاشر» للمؤلف جواد فاضل، وهو كتاب في سيرة الإمام الرضا عليه السلام، وقد ترجم فيه كتاب «طب الرضا» وأضاف إليه شيئًا من الشرح الطبي.
إلا أن كتاب «طب الرضا عليه السلام» يُعد من الكتب الطبية، ويتضمن كذلك إرشادات صحية ووقائية، غير أن سنده غير ثابت، ولم تتضح صحة نسبته إلى الإمام عليه السلام" .
المصدر: السيد أحمد المددي الموسوي، دروس الخارج في الفقه (كتاب المكاسب، مبحث القواعد العامة في باب المكاسب، بحث حديث تحف العقول وكتاب فقه الرضا).
🔴أقوى تقريب لدليل الانسداد عند السيد السيستاني🔴
قرر للسيد علي الحسيني السيستاني -حفظه الله-:
🎙️"..من المتأخرين من يقول بانسداد باب العلم، ومن بين هؤلاء جماعة من تلامذة الوحيد البهبهاني وقد اشتهر منهم المحقق القمي[1] وهم يقولون بحجية الظن المطلق ونسب ذلك إلى الشيخ في العدة، والبحث عن دليل الانسداد إنّما يكون مفيدا بالنسبة إلى من يقول بحجية الخبر الموثوق به إمّا صدورا وإمّا مضمونا، ومن يقول بحجية الاطمئنان الحاصل من المبادئ العقلائية من الخبر وغير الخبر؛ إذ ليس هناك حد مضبوط بين الاطمئنان والمظنّة، وبين الوثوق بالصدور والظن بالصدور، فإنّه كثيرا ما يطمئن الإنسان إلى أمر ثم يحصل له الظن أو بالعكس، والقائل بحجية الخبر الموثوق به، وكذا القائل بحجية الاطمئنان ربما يشكّون في أنّه هل وصل إلى حدّ الوثوق أو الاطمئنان أو لا؟ فلو كان دليل الانسداد تاما = لم يبق للمجتهد قلق نفسي.
وعمدة دليل الانسداد، هو ما ذكره المتقدمون منهم، لا ما أضيف إليه تدريجا، وقد ذكر الشيخ الانصاري بأن جمال الدين أولّ من أضاف إلى دليل الانسداد أمرا آخر[2].
وأحسن التقريبات، هو أنّه يمكن تقسيم الأحكام إلى درجتين:
الدرجة الاولى: وهي ما تكون من قبيل الواضحات والضروريات.
الدرجة الثانية: ما ليست بأهمية الدرجة الاولى، فإن لم يتمكن الشارع من بيان الأحكام في الدرجة الثانية بيانا يوجب العلم لجميع الأفراد وأوكل الأمر إلى ما يوجب المظنة غالبا كنقل النقلة، فبما أنّه لا يمكن تحصيل العلم في هذه الأحكام وللشارع اهتمام بالنسبة إلى أحكامه من حيث المجموع، ومن هذه الأحكام ما يجري فيه الاحتياط وما لا يجري فيه الاحتياط كالحدود والديات وأبواب المنازعات والقضاء، فلابد من القول بكفاية الاطمئنان إن كان الاطمئنان كافيا، وإلاّ بكفاية الظن الناشئ من المبادئ العقلائية، فتكون المظنّة الحاصلة من الطريق العقلائي حجة، وهذا أمر عقلائي، نظير ما إذا لم يكن في بلد ما يمكن به تشخيص المرض تشخيصا قطعيا فإنه تصل النوبة إلى الوسائل التي توجب الاطمئنان، فإن تيسّر ذلك فبها وإلاّ تصل النوبة إلى الوسائل الموجبة للظن، والظن بهذا التقريب كما قلنا يكون مفيدا بالنسبة إلى القائلين بحجية الخبر الموثوق به والقائلين بحجية الاطمئنان، وهذا الظن يقوم مقام القطع الطريقي والموضوعي، وليس مصبّه الأحكام الإلزامية فقط، بل أعمّ من الأحكام الإلزامية وغيرها، وهذا التقريب أقوى التقريبات للانسداد، وهناك وجوه اخرى أضعف من هذا الوجه.
وهناك وجه يعدّ أقوى الوجوه، وملخّصه هو أنّ الاحتمال لو كان قويا وكذلك المحتمل، كان الاحتمال حجة، فهو من الحجج العقلائية في مرحلة التنجيز، وهذا الوجه مصبّه الأحكام الإلزامية فقط، وهذا الوجه بضميمة أنّ معظم الأحكام مما يهتم به الشارع، يكون الظن حجة عقلائية، ومن الواضح أنّ الحجة العقلائية تفيد فائدة الأصول العقلائية ولا تقوم مقام القطع الطريقي، وعلى أي نحو كان فبما أنّ المجتهد الانسدادي لا يعمل على وفق كل ما يوجب الظن من نوم أو رمل أو استخارة، بل يعمل بما يوجب الظن من طريق عقلائي فله الافتاء، وحكمه حكم المجتهد الانفتاحي ..".
[1] راجع قوانين الأصول 439، الفرائد ج1 ص387.
[2] فرائد الأصول ج1 ص387.
📖 الاجتهاد والتقليد والاحتياط - بقلم السيد محمد علي الرباني، ص49.
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#الانسداد #حجية_الأخبار #السيد_السيستاني #حجية_المظنة #الاطمئنان
#أصول_الفقه #دليل_الانسداد
🔴لا معنى للتورط في تبني النص الشاذ والمريب🔴
قرر للسيد حسين الحكيم -حفظه الله-:
✍🏼"..هذا ومن الجدير بالذكر أن هنالك إفراطًا لدى بعض المؤمنين في الاعتماد على كل ما هو موجود في كتبنا من الأحاديث، والتعامل معها عملاً أنها من السنة والعترة المطهرة، بل والتوجس والقلق الشديد من التثبت في أسنادها، أو البحث عن الوثوق بصدورها؛ وكأن ذلك سيؤدي إلى التشكيك في تراثنا الروائي.
ومن جانب آخر نجد أن البعض قد يفرط في استهداف تراثنا الروائي بطريقة توجب التشكيك به من حيث الدرس والتدليس فيه بشكل وآخر، وطالما كان التطرف في الجهل مغرياً بمزيد منه.
بينما (النمرقة الوسطى)، وأعني بها الطريقة العلمية التي تستند إلى الأحاديث الشريفة، والمنطق العقلائي في الأخذ بالنصوص تصحح هذا الإفراط لدي الطرفين، من خلال الاعتماد على الوثوق بصدوره من الأحاديث، والتحفظ في غيرها إلا أن يكون منسجماً مع النصوص القرائية، أو مع ما هو معروف وثابت من الأحاديث المعتبرة الأخرى، فالحديث غير المعتبر لا يخلو عادة من نفع في زيادة البصيرة، وتأكيد بعض الحقائق الموجودة في النصوص المعتبرة الأخرى في أغلب الأحيان. نعم، بعض النصوص الضعيفة لا تخلو من الشذوذ والريب في مضمونها ولو بسبب جهلنا أو غفلتنا، فالمفترض التوقف فيها، ولا معنى للتورط في تبنيها وفي طرحها وتحويلها إلى شيء يشبه المسلمات من خلال المنبر وغيره؛ فإن للتعامل مع الأحاديث قواعد وأسس أخذت عنهم -عليهم السلام-..".
📖 بحوث في فقه المنهاج [بقلم الشيخ أسامة الفضلي] ج3 ص488.
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#السيد_حسين_الحكيم
#التثبت_في_الحديث #علم_الرجال #تقييم_الحديث #الحديث_الضعيف #ضعف_السند
🔴لماذا لم يظهر منتصرا بهم !!🔴
الشيخ أبو الصلاح تقي بن نجم الحلبي -رحمه الله- م447-:
✍🏼.. وليس لأحد أن يقول:
🔴فما بال الموجودين من شيعته الذين قد ملأوا الأرض لم ينصروه على أعدائه؟ وما باله هو -عليه السلام- لم يظهر منتصرًا بهم؟ ففي بعضهم نصرة.
🟢 لأنه ليس كل متدين بإمامته -عليه السلام- يصلح للحرب وينهض نعت القتال ويقوى على مجالدة الأقران،
🟢 ولا كل مقتدر على ذلك يوثق منه بنصرة الحق وبذل النفس والأموال والحميم وهجر طيب العيش في اتباعه وإيثاره على هذه الأمور مع ما فيه من عظيم الكلفة.
وكيف يظن ذلك من يعلم ضرورة كون أكثر شيعته ذوي مهن وضعف عن الانتصار من أضعف الظالمين ومن لا يثبت [كذا] الجمع الكثير منهم كواحد من أتباع المتغلبين،
🔻 ومن يظن به النصرة من نفسه من شيعة الحجة -عليه السلام-؛ لكونه ممارسا لآلات الحرب مخالطا لأصحاب الدول = هو تبع للضلال وباذل نفسه في نصرة الفجّار ومعونتهم على مظالم العباد،
🔻ومن يرجى معونته بماله من ذوي اليسار = منهم معلوم كونهم أو معظمهم مانعًا لما يجب للحجة عليه في ماله من حقوق الخمس والأنفال التي لو أخرجوها لأوشك ظهور الحجة -عليه السلام-، لتمكن بها من الانتصار.
📚 تقريب المعارف [تحقيق: فارس حسون تبريزيان]، ص441.
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#علة_الغيبة #غيبة_الحجة #الغيبة #الإمام #الشيعة #عين_الحياة #أبوالصلاح_الحلبي
⚫التقية من الشيعة⚫
السيد محمد رضا السيستاني -حفظه الله-:
✍🏼"..وبناء عليه فلا تختص التقية بما يكون من المخالفين بل قد يكون من الشيعة أنفسهم إذا كانوا ضعاف العقيدة.
..
هذا ويمكن أن يقال: إنه لا وجه لحصر التقية بالمعنى الأخص في التقية من العامة، وإن كان غالب ما هو محل ابتلاء الشيعة في مختلف العصور هو التقية منهم، ولكن الظاهر صدقها بما لها من المعنى المرتكز في الأذهان على التقية من غيرهم أيضاً حتى الشيعي الذي يخشى أخوه الشيعي ضرره إذا كشف بمرأى ومسمع منه معتقده في بعض القضايا الخلافية في المذهب".
📖 بحوث في شرح مناسك الحج ج18 ص514.
وأكثر استفادته في هذا البحث (التقية) من والده الفقيه السيد علي الحسيني السيستاني -حفظه الله- إذ قال في ص500:
"وحيث وصل الكلام إلى هذا المقام، وبالنظر إلى ما تحظى به قاعدة التقية من أهمية في مختلف المباحث الفقهية، يجدر البحث عنها .. بشيء من التفصيل، فأقول ـ معتمداً في أساس كثير من ذلك على ما أفاده سيدي الأستاذ الوالد (دامت بركاته) في درسه الشريف حول هذه القاعدة ..".
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#التقية_من_الشيعة #التقية_من_الإمامية #التقية #السيد_السيستاني
معالجة الروايات المضمَرة
[ ومناقشة ما ذكره السيّد الخوئي (رضوان اللّٰه عليه) من التفصيل بين مضمَرات أجلّاء الأصحاب وفقهائهم ليتعيّن كون المسؤول هو الإمام (عليه السلام) وبين مضمَرات غيرهم ]
قال (مدّ اللّٰه في عمره الشريف) :
أوّلاً: أنّ جلالة الرجل لا تمنع عن سؤاله من غير الإمام عن الحكم الشرعيّ؛ لأنّ كلّ جليل لم يكن من أوّل أمره جليلاً، وحيث لم يذكر تاريخ السؤال في الروايات، فيحتمل كون الحديث عنه في تلك الفترة، فزرارة - مثلاً -كان أولاً من تلامذة بعض علماء العامة، ثم اتصل بالصادقين لها واستبصر، كما يظهر بملاحظة الرجال والأحاديث.
يضاف إلى ذلك أن هؤلاء الأجلة كان يسأل بعضهم بعضاً للاطلاع على ما لم يطلع عليه مباشرة.
وعليه فالإشكال المذكور إن تم سرى في مضمرات جميع الرواة.
وثانياً: أنّ الصحيح في دفع الاحتمال المذكور مطلقاً أن يقال: إن نقل الأصحاب لهذه الروايات على إضمارها في كتبهم الموضوعة لنقل فتاوى الأئمة (عليهم السلام) قرينة على رجوع الضمير إليهم، وإلّا كان ذلك تدليساً منهم، فينافي وثاقتهم.
- منار العروة الوثقى (الصوم) ج١ - ص٨٩ و ٩٠.
⚪أهمية التتبع والتدقيق في الإجماعات المنقولة⚪
الشيخ أسد الله بن إسماعيل الكاظمي التستري -رحمه الله- م1234-:
✍🏼..فينبغي حينئذ: أن يلاحظ ويراعى حال الناقل حين نقله من جهة زمانه وزمان نقله وحفظه وضبطه، وتثبّته في النقل، وبضاعته في العلم، ومبلغ نظره واطلاعه على الكتب والأقوال، وتتبعه لها واستقصائه لما شذ وتشتت منها، ووصوله رموز العبارات ودقائقها فلا يعرف قول المتأخر بنقل المتقدّم عليه حين نقله للإجماع ولا قول من كتابه عزيز الوجود والنقل عنه نادر الوقوع بنقل من ديدنه تتبع ما هو المتداول المعروف وعلى هذا القياس فيؤخذ إذا من النقل الذي يعول عليه بما يعلم -و يستظهر من شأن الناقل فيما أشرنا إليه فلا يقاس ابن إدريس بالفاضلين ولا المحقق الكركي بالشهيدين ولا الفاضل الخراساني بالفاضل الاصفهاني الشهير بالهندي وعلى هذا المنوال حال غيرهم بحسب ما عرف من أحوالهم وكتبهم ...
ويلاحظ ايضا حال وضع الكتاب المنقول فربّ كتاب لغير متتبع مبنى على مزيد التتبع والتدقيق، وربّ كتاب المتتبع متبحر مبنى على التّسامح وقلة التتبّع..
📖 كشف القناع عن وجوه حجية الإجماع [ط.الحجرية] ص403.
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#التدقيق #التحقيق #أصول_الفقه #الإجماع_المنقول #أطوار_العلماء #الشيخ_أسدالله_التستري #التثبت #الإجماع
⚫معنى وجوب الجنة لمن بكى أو تباكى على سيد الشهداء الحسين -عليه السلام-⚫
السؤال: ما هو رأي سماحة سيدنا ومرجعنا في صحة الحديث الوارد عن الإمام جعفر الصادق (ع) : (من بكى أو تباكى على الحسين (ع) وجبت له الجنة) ؟
✍🏼الجواب: ورد في أحاديث متعددة ـ جملة منها معتبرة ـ الوعد بالجنة لمن بكى على الحسين (ع) كما في بعضها مثل ذلك لمن تباكى عليه أو أنشد شعراً فتباكى عليه.
ولا غرابة في ذلك فإن الوعد بالجنة قد ورد في أحاديث الفريقين في شأن جملة من الأعمال، ومن المعلوم أنه لا يراد بذلك أن يشعر المكلف بالأمان من العقوبة حتى لو ترك الواجبات وارتكب المحرمات، وكيف يشعر بذلك مع ما ورد من الوعيد المغلظ في الآيات بالعقوبة على مثل ذلك، بل المفهوم من هذه النصوص في ضوء ذلك أن العمل المفروض يجازى عليه بالجنة عند وقوعه موقع القبول عنده سبحانه، وتراكم المعاصي قد يمنع من قبوله قبولاً يفضي به إلى الفوز بالجنة والنجاة من النار.
وبتعبير آخر : إن العمل الموعود عليه يمثّل نقطة استحقاق للجنة، وفاعلية هذه النقطة تماماً منوطة بأن لا يكون هناك نقاط مقابلة توجب استحقاق النار بارتكاب الأعمال التي أوعد عليها بها.
وأما ثبوت هذه المكانة للبكاء على الحسين (ع) : فلأن البكاء يعبر عن تعلقات الإنسان وكوامن نفسه تعبيراً عميقاً، لأنه إنما يحدث في أثر تنامي مشاعر الحزن وتهيّجها لتؤدي إلى انفعال نفسي يهز الإنسان، ومن ثم فإن البكاء على الإمام (ع) يمثل الولاء الصادق للنبي (ص) وأهل بيته الأطهار وللمبادئ التي نادى بها ودعا إليها واستشهد لأجلها، ومن المشهود أن حركته (ع) قد هزت التاريخ وزلزلت عروش الطغاة ورسخت القيم الإسلامية في قلوب المؤمنين، ولم يحدث ذلك إلاّ في أثر التمسك والتعلق بذكره نتيجة حث أئمة أهل البيت (ع) بمثل هذه الأحاديث.
وأما التباكي فليس المراد به إظهار البكاء أمام الآخرين بل هو بمعنى تكلّف الإنسان البكاء على ما يراه حقيقاً به، ولكنه يواجه لحظة جفاف في قلبه ومشاعره فيتكلف البكاء عسى أن يستجيب قلبه وتتدفق مشاعره لنداء عقله، وبهذا المعنى أيضاً ورد الوعد بالجنة لمن بكى أو تباكى عند ذكر الله سبحانه وتعالى كما نبه عليه غير واحد منهم : العلامة المقرم (ره) في مقتل الحسين(ع).
🔗موقع مكتب السيد السيستاني -حفظه الله-
https://www.sistani.org/arabic/qa/22532/
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#فقه_العزاء #فقه #التباكي #السيد_السيستاني #الرياء
فلو لم يكن أنهم -عليهم السلام- لهذه المذاهب معتقدون، وبها راضون، لبان لنا واتضح؛ ولو لم يكن إلا هذه الدلالة، لكفت وأغنت.
وكيف يطيب قلب عاقل أو يسوغ في الدين لأحد أن يعظم في الدين من هو على خلاف ما يعتقد أنه الحق وما سواه باطل، ثم ينتهي في التعظيمات والكرامات إلى أبعد الغايات وأقصى النهايات؟! وهل جرت بمثل ذلك عادة، أو مضت عليه سنة؟
أ ولا يرون أن الإمامية لا تلتفت إلى من خالفها من العترة وحاد عن جادتها في الديانة ومحجتها في الولاية، ولا تسمح له بشيء من المدح والتعظيم فضلا عن غايته وأقصى نهايته؛ بل تبرأ منه، وتعاديه، وتجريه في جميع الأحكام مجرى من لا نسب له ولا حسب ولا قرابة ولا علقة؟ وهذا يوقظ على أن الله تعالى خرق في هذه العصابة العادات، وقلب الجبلات؛ ليبين عن عظيم منزلتهم وشريف مرتبتهم. وهذه فضيلة تزيد على الفضائل، وتربي على جميع الخصائص والمناقب، وكفى بها برهانا لائحا وميزانا راجحا. والحمد لله رب العالمين".
📖 الرسالة الباهرة في فضل العترة الطاهرة المطبوعة ضمن الرسائل والمسائل [ط.مجمع البحوث الإسلامية]، ج3، ص222.
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#فضل_العترة #الأئمة #الحجج #السيد_المرتضى #الزيارة #قبور_الأئمة
🔻نظر السيد الخوئي في الاستناد على أخبار "من بلغ" لذكر الأخبار الضعيفة في الفضائل والمراثي على نحو الجزم🔻
قُرر للسيد أبو القاسم الخوئي -رحمه الله-:
🎙️التنبيه الخامس: الظاهر من هذه الأخبار هو ثبوت الحكم عند الشك لا العلم بالخلاف علمًا وجدانيًا أو تعبديًا، فاستحباب العمل إنما يثبت لمن بلغ الثواب على العمل إذا احتمل صدور الخبر عن المعصوم،
وأما إذا فرضنا أنه قاطع بكذب الخبر وجدانًا = فلا يستحب له العمل، وهكذا إذا قام الدليل التعبدي على خلاف ما قام عليه الخبر الضعيف،
نعم، يمكن ثبوت الاستحباب حتى لمن قطع بالخلاف عقلًا بحيث يكون مجرد البلوغ موجبًا لحصول العنوان الثانوي ورافعًا للحكم الثابت للعمل بعنوانه الأولي كما ذهب إليه بعض الأعاظم = إلا أنه خلاف ظاهر الأخبار.
فعليه، إذا قامت أمارة معتبرة على حرمة عمل مخصوص وورد أيضًا خبر ضعيف على ترتب الثواب عليه = تُقَدّم تلك الأمارة المعتبرة؛ لأنها تقتضي العلم التعبدي بالحرمة فلا يتحقق موضوع أخبار "من بلغ" فلا يجوز الحكم باستحبابه بدعوى تقدّم العنوان الثانوي على الأولي،
ومنه ما إذا دلّ خبر ضـعيف على ترتّب الثواب على الكذب في مورد خاص غير الموارد التي ثبت جواز الكذب فيها -كمورد إصلاح ذات البين وحفظ النفس المحترمة أو الأمـوال الخطيرة ونحوها - لا يمكن تقديم الخبر الضعيف وطرح أدلة حرمة الكذب الشـاملة
بإطلاقها أو عمومها هذا المورد.
ومن هذا الباب أيضا الأخبار الضعاف الواردة في مصائب الأئمة -عليهم السلام- أو فضائلهم -عليهم السلام- فلا يمكن للقاري أن يخبر عن الواقع ويقول: فعل الحسين -عليه السلام- مثلًا -يوم الطف كذا وكذا، أو قال -عليه السلام- كذا وكذا، نعم، يجوز له أن يقول: روي أنه فعل -عليه السلام- أو قال -عليه السلام- كذا وكذا.
وذلك لما ذكرنا من أنه إذا قام الدليل المعتبر على خلاف ما قام عليه الخبر الضعيف يمنع من الأخذ به، وفي المثال مقتضى عمومات حرمة القول بغير علم = حرمة الأخبار¹ على نحو الجزم عن هذه الأمور.
وأما الأخبار الدالة على فضيلة ذكر مصائبهم -عليهم السلام- ومناقبهم = فلا يمكن التمسك بها في الفرض؛ لوضوح أن التمسك بها من التمسك بالعام في الشبهات المصداقية؛ لأنه لم يحرز لا وجدانا ولا تعبدًا أن هذا من مـصائبهم
-عليهم السلام-، أو ذاك من مناقبهم، والحكم لا يثبت موضوعه. ..
📖 أصول فقه الشيعة [بقلم السيد الخلخالي] ج6 ص217.
1- كذا في المطبوع والصحيح "الإخبار".
مقتطفات قمية
/channel/moqta6fat_qom/
#السيد_الخوئي #أخبار_من_بلغ #التثبت_في_الحديث #تنبيهات #أصول_الفقه #المنبر