💫💫 بشرى ساااااااارة 💫💫
لجميع الفئات العمرية من السيدات والفتيات والأطفال والشباب؛ تم افتتاح باب القبول والتّسجيل لدورات تعليم اللغة الإنجليزية لجميع المستويات في اللغة من الأحرف حتّى الإحتراف
_أون لاين_
مع معلمين ومعلمات ذوي خبرات عالية، وشهادات متميزة في مجال التعليم الإلكتروني الحديث.
😍 شهادة دبلوم معتمدة
🌟 ⤵️يبدأ التسجيل
🌀 من تاريخ 18 يناير 2023
💮 وحتى 18 فبراير 2023
سارعوا بالتسجيل قبل انتهاء الموعد
♦️ * https://chat.whatsapp.com/Ix3zdae7GPs15txTrMO6Bj
رابط التسجيل
ـ للرجال:
https://api.whatsapp.com/send?phone=+967777612552
- للفتيات:
https://api.whatsapp.com/send?phone=+967780144592
منصة "كن أنت" طريقك نحو التميّز
6- عدم ربط الإملاء بفروع اللغة العربية.
7- إهمال أسس التهجي السليم الذي يعتمد على العين والأذن واليد.
8- عدم تصويب الأخطاء مباشرة.
9- التصحيح التقليدي لأخطاء التلاميذ وعدم مشاركة التلميذ فـي تصحيح الأخطاء.
10- استخدام اللهجات العامية فـي الإملاء.
11- السرعة فـي إملاء القطعة وعدم الوضوح وعدم النطق السليم للحروف والحركات.
12- قلة التدريبات المصاحبة لكل درس.
13- طول القطعة الإملائية مما يؤدي إلى التعب والوقوع فـي الخطأ الإملائي.
14- عدم الاهتمام بأخطاء التلاميذ الإملائية خارج كراسات الإملاء.
15- عدم التنويع فـي طرائق التدريس مما يؤدي إلى الملل والانصراف عن الدرس.
16- عدم إلمام بعض المعلمين بقواعد الإملاء إلماماً كافياً ولا سيماً فـي الهمزات والألف اللينة.
17- عدم استخدام الوسائل المتنوعة فـي تدريس الإملاء ولا سيما بالبطاقات والسبورة الشخصية والشرائح الشفافة.
18- عوامل نفسية كالتردد والخوف من الوقوع فـي الخطأ.
19- كثرة أعداد الطلاب فـي الفصول.
ثالثاً أساليب علاج الضعف الإملائي :
1- أن يحسن المعلم اختيار القطع الإملائية بحيث تتناسب مع مستوى التلاميذ وتخدم أهدافاً متعددة: دينية وتربوية ولغوية.
2- كثرة التدريبات والتطبيقات المختلفة على المهارات المطلوبة.
3- أن يقرأ المعلم النص قراءة صحيحة واضحة لا غموض فيها.
4- تكليف الطالب استخراج المهارات من المقروء.
5- تكليف التلاميذ بواجبات منزلية تتضمن مهارات مختلفة كأن يجمع التلميذ عشرين كلمة تنتهي بالتاء المربوطة وهكذا.
6- توافر قطعة فـي نهاية كل درس تشتمل على المهارات تدريجياً ويدرب من خلالها التلميذ فـي المدرسة والبيت.
7- الإكثار من الأمثلة المتشابهة للمهارة التي يتناولها المعلم فـي الحصة.
8- الاهتمام باستخدام السبورة فـي تفسير معاني الكلمات الجديدة وربط الإملاء بالمواد الدراسية الأخرى.
9- تدريب الأذن على حسن الإصغاء لمخارج الحروف.
10- تدريب اللسان على النطق الصحيح.
11- تدريب اليد المستمر على الكتابة.
12- تدريب العين على الرؤية الصحيحة للكلمة.
13- جمع الكلمات الصعبة التي يشكو منها كثير من التلاميذ وكتابتها ثم تعليقها على لوحات فـي طرقات وساحات المدرسة.
14- تخصيص دفاتر لضعاف التلاميذ تكون فـي معيتهم كل حصة.
15- معالجة ظاهرة ضعف القراءة عند التلاميذ وترغيب القراءة للطلاب بمختلف الوسائل.
16- عدم التهاون فـي عملية الصحيح.
17- أن يعتني المعلم بتدريب تلاميذه على أصوات الحروف ولا سيما الحروف المتقاربة فـي مخارجها الصوتية وفـي رسمها.
18- أن يستخدم المعلم فـي تصحيح الأخطاء الإملائية، الأساليب المناسبة وخير ما يحقق الغاية، مساعدة التلميذ على كشف خطئه وتعرف الصواب بجهده هو.
19- محاسبة التلاميذ على أخطائهم الإملائية فـي المواد الأخرى.
20- ألا يحرص المعلم على إملاء قطعة إملائية على تلاميذه فـي كل حصة، بل يجب عليه أن يخصص بعض الحصص للشرح والتوضيع والاكتفاء بكتابة كلمات مفردة حتى تثبت القاعدة الإملائية فـي أذهان التلاميذ.
21- أن يطلب المعلم من تلاميذه أن يستذكروا عدة أسطر ثم يختبرهم فـي إملائها فـي اليوم التالي مع الاهتمام بالمعنى والفهم معا.
22- تنويع طرق تدريس الإملاء لطرد الملل والسآمة ومراعاة الفروق الفردية.
23- الاهتمام بالوسائل المتنوعة فـي تدريس الإملاء ولا سيما السبورة الشخصية والبطاقات والشرائح الشفافة.
24- تشجيع وتحفيز الطلاب الذين تحسنوا بمختلف أساليب التحفيز والتشجيع.
25- حصر القواعد الإملائية الشاذة والتدريب الكافـي عليها.
مع النحو
....
أقسام الحال
.....
تقول:
جاء خالد راكبا
وتقول:
تبسم خالد ضاحكا
فما الفرق بين الحالين:
راكبا
ضاحكا؟!
إذا لاحظت الجملة الأولى فستجد أن الحال فيها ذُكرت للتوضيح والبيان
أي توضيح الكيفية التي جاء بها خالد وهو وكونه راكبا
وهذه الحال تسمى بالحال المؤسسة أي الأصلية وهي الأكثر ورودا بطبيعة الحال
....
وبملاحظة الحال الثانية تجد أنها جاءت للتوكيد فالضحك هو ذاته الابتسام لكن الضحك أقوى
وهذه الحال تسمى الحال المؤكدة وهي على ثلاثة أنواع:
١ـ حال مؤكدة لعاملها وهي تلك التي تطابق عاملها معنى فقط أو معنى ولفظا
فمعنى كقول الله:
"ولا تعثوا في الأرض مفسدين"
والفساد يعني العثو
وكذلك قول الله:
"فتبسم ضاحكا من قولها"
والضحك يعني الابتسام وزيادة
.....
أما لفظا فكقول الله:
"وأرسلناك للناس رسولا"
فرسولا طابق أرسلناك لفظا ومعنى
.....
٢ـ حال مؤكدة لصاحبها
كقولك:
نجح التلاميذ جميعا
وكقول الله:
"إلي مرجعكم جميعا"
.....
٣ـ حال مؤكدة لمضمون جملة مؤلفة من اسمين معرفتين جامدين
تقول:
هو الإسلام منتصرا
هو البدر ساطعا
....
وكقول الشاعر:
أنا ابن دارة معروفا بها نسبي
وهل بدارة يا للناس من عار؟
....
مختار ناجي.
"الأشخاص الذين يصحّحون الأخطاء الإملائية مصابون بمرض نفسي".
(دراسة أجراها باحث راسب في الإملاء).
سبع 7 معلومات مميزة و غريبة أعرفها لأول مرة .
عجائب وغرائب اللغة العربية :
✒١- كل كلمة تبدأ بحرف (الكاف) غالبًا ما تعطي معنى الإحتواء، مثل : " كيس ، كوكب ، كهف ، كفن ، كف ... ".
✒2-كل كلمة تبدأ بحرف (الغين) غالبًا ما تعطي معنى الضبابية وعدم الوضوح، مثل:
" غيم ، غمام ، غبار ، غدر فهي جميعا تعني عدم الوضوح ،
الغباء عدم وضوح الشيء أو تمييز الحقيقة"
✒3-كل كلمة تحتوي على حرفي (الجيم والنون) تعطي معنى الخفاء والإستتار، مثل:
" الجنين ، الجن ، الجنّة وهي الأرض التي أُحيطت بالاشجار فلا يظهر ما بداخلها ، الجنون وهو الذي خفي عقله واستتر ".
✒4-ومن العجائب ما يسمى بالـ " النحت " وهو أن بعض الحروف كيفما اجتمعت تعطي معنى واحد، مثل:
الأحرف " ب ح ر " كيفما اجتمعت أعطت معنى الضخامة والإتساع (بحر ، رحب ، حبر ، حرب )
✒5-يمكن لكلمة واحدة أن تُشكّل جملة كاملة مثل:
كلمة (فأسقيناكموه)
لفظة واحدة احتوت على: حرف عطفٍ، وفعلٍ، وفاعلٍ، ومفعول به أول، ومفعول به ثانٍ.
✒6-المعروف عن الفعل أنه يتكون من مجموعة من الحروف، مثل يأكل، يذهب، ينام.
لكن اللغة العربية تحتوي على أفعال تتكون من حرف واحد مثل:
مِ : وهي تعني الإيماء.
قِ: وهي تعني الوقاية.
عِ : تعني فهم القول وأدراكه.
رِ: وهي تأتي بمعنى أنظر.
✒7-يبلغ عدد الكلمات في اللغة العربية 12.302.912 كلمة بلا تكرار.
أي أكثر من 20 ضعف عدد الكلمات الإنجليزية 600.000 كلمة، وهذا المؤشر اللغوي يدل على ثراء اللغة العربية مقارنة بغيرها من اللغات.
وكانت هذه المعلومات القليلة مشاركة في الاحتفاء بلغتنا الخالدة.
١ - تطوير اللغة من حيث طرق تعريف المصطلحات العلمية العربية ، وتطوير علوم اللغة وأدواتها وتحديث مراجعها .
٢ - الإهتمام بأساليب نشر الثقافة العلمية ، ومراعاة الدقة لحد الصرامة فى نشر المفاهيم والنظريات العلمية لعامة الناس .
٣ - تحديث مناهج تعليم اللغة العربية للنشء والكبار ولغير المتحدثين بهذه اللغة .
٤ - تنسيق الجهود الرسمية و الحكومية فى حركة ترجمة الكتب والدوريات والوثائقيات العلمية رغم قلة الترجمة عموماً فى مجال الثقافة العلمية .
٥ - إقامة قاعدة بيانات للأعمال المترجمة من خلال المشاريع القومية للترجمة فى كافة الدول العربية ، والعمل على مضاعفة حجم الترجمة من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية فى كافة المجالات عموماً ، وفى مجالات الثقافة العلمية خصوصاً .
٦ - تعريب مناهج العلوم فى التعليم الأساسى .
٧ - تعريب التعليم الجامعى وتشجيع البحث العلمى باللغة العربية ، والعمل على تطوير وإنشاء دوريات علمية عربية محكمة لنشر هذه الأبحاث .
٨ - تعظيم المحتوى العربى على الشبكة البينية بشكل عام ، والمحتوى العلمى على وجه الخصوص .
٩ - ضرورة الأخذ فى اللغة العربية بالتقنيات الحديثة ، وأهمها التعامل اللغوى لمحركات البحث العالمى وتقنيات المدقق النحوى .
١٠ - إقامة مؤتمر سنوى للغة العربية لتشجيع ومتابعة الجهود المبذولة فى اطارها ، وطرح الأفكار والأبحاث الجديدة بغية النهوض بها .
* المرجع : مصادر متعددة .
أشرف عقل
- وفي أكتوبر 2012 عند انعقاد الدورة 190 للمجلس التنفيذي تقرر تكريس يوم 18 ديسمبر يوما عالميا للغة العربية ، واحتفلت اليونسكو في تلك السنة للمرة الأولى بهذا اليوم . وفي 23 أكتوبر 2013 قررت الهيئة الاستشارية للخطة الدولية لتنمية الثقافة العربية ( أرابيا ) التابعة لليونسكو ، اعتماد اليوم العالمي للغة العربية كأحد العناصر الأساسية في برنامج عملها لكل سنة .
* أهمية اللغة العربية :
- تعد اللغة العربية من أقدم مجموعة اللغات السامية ، وأكثر لغات هذه المجموعة تحدثا ، وإحدى أكثر اللغات انتشارًا في العالم ، حيث يتحدثها أكثر من 450 مليون نسمة ، ويتوزع متحدثوها في الوطن العربي ، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى المجاورة ، وهي من بين اللغات الأربع الأكثر استخداما في الإنترنت ، وكذلك الأكثر انتشارًا ونموًا متفوقةً على كل من الفرنسية والروسية .
- واللغة العربية ذات أهمية كبيرة لدى المسلمين ، فهي لغة القرآن الكريم ، ولا تتم الصلاة إلا بإتقان العديد من كلماتها . وهي أيضا لغة شعائرية رئيسية لدى عدد من الكنائس المسيحية في الوطن العربي ، كما كتبت بها الكثير من أهم الأعمال الدينية والفكرية اليهودية في العصور الوسطى ، كمؤلفات دوناش بن لبرط وابن حيوج في النحو ، وسعيد الفيومي وموسى بن ميمون في الفلسفة ، ويهوذا اللاوي في الشعر ، وإسحاق الفاسي في تفسير التوراة ، فكان لها بالغ الأثر في اللغة والدين والأدب اليهودي أيضا .
- وتتميز اللغة العربية بقدرتها على التعريب واحتواء الألفاظ من اللغات الأخرى بشروط دقيقة معينة . كما أن فيها خاصية الترادف ، والتضاد ، والمشتركات اللفظية . وتتميز كذلك بظاهرة المجاز ، والطباق ، والجناس ، والمقابلة ، والسجع ، والتشبيه . وفنون اللفظ كالبلاغة ، والفصاحة وما تحويه من محسنات بديعية .. وغيرها .
* تحديات تواجه اللغة العربية :
- إن أولى التحديات التى واجهت اللغة العربية كانت منذ أيام الإحتلال البريطانى على مصر حيث تم اكتشاف أول أعمال الإحتلال وهو وضع خطة لتحطيم هذه اللغة ، وظهر ذلك جليا في تقرير لورد دوفرين ( Lord Dufferin ) عام 1882 حين قال : " إن أمل التقدم ضعيف في مصر ، ما دامت العامة تتعلم اللغة العربية الفصيحة " .
- وكان سبيل بريطانيا لتحقيق هذا الهدف فى مختلف البلاد الناطقة بالعربية ، من خلال إتباع عدة خطوات من أهمها :
- أن يكون نظام التعليم السائد فى كافة الدول العربية باللغة الإنجليزية ، مع تطبيق مناهج اللغات الأوروبية أيضا .
- محاولة طمس اللغة العربية الفصحى ، وإحلال اللهجات العامية والمحلية محلها .
- المحاولات العديدة لعدم الثبات على مصطلحات الفصحى حتى تقترب من العامية .
- محاولات استعمال الحروف اللاتينية بدلا من الحروف العربية .
- عدم الإلتزام بالإعراب في الكتابة ، وكذلك فى النطق .
- استخدام الألفاظ الأجنبية وإقحامها فى سياق عبارات اللغة العربية .
* إشكاليات اللغة العربية :
= تتمثل هذه الإشكاليات فيما يلى :
- حاجة النحو العربي إلى التطوير والتجديد ، وهناك مطالب عدة وحاجة إلى تطوير النحو العربي ، و العودة به إلى البساطة التي هي سمة علم النحو بالذات بحكم طبيعته ومحتواه ، حيث من الأهمية بمكان وضع النحو العربي في السياق الواسع للثورة النحوية في لغات أخري ، خاصة الإنجليزية ، وهو ما صار يحتمه التطور العام للنحو كعلم ، وكذلك تطور المجتمع الذى يجعل من المعالجة الحاسوبية للمعلومات ضرورة لا غني عنها لتقدم المجتمع ، أو حتى لمجرد مقاومة الحد الأدنى لتدهوره .
- ضرورة تطوير علم اللغويات ( Linguistics ) الخاص باللغة العربية .
- ندرة وجود قواميس حديثة ، مع قلة الجهود المتكاملة للتطوير المستمر للقواميس سواء العامة أو تلك المتخصصة .
- ندرة وجود مراجع حديثة للمرادفات أو مراجع للإستخدام العملى فى النحو .
- غياب أدوات التقنية الحديثة من المدقق الإملائى أو المدقق النحوى أو خاصية التعرف البصرى على الحروف ( OCR ) وهو نوع من البرمجيات يوجد فى أجهزة الكمبيوتر لتحويل صور النصوص المكتوبة باليد أو بآلة ( يحصل عليها عادة باستخدام الماسح الضوئى / Scanner ) إلى نصوص يستطيع جهاز الكمبيوتر معالجتها .
- إشكالية المصطلح ، التى تتطلب وعيا لغويا صحيحا ، حيث يعبر المصطلح عن صحة اللغة وسلامتها . كما أن إشكالية المصطلح تتضح عند البحث عن المعنى العربي لمصطلح أجنبي . ويشار للمصطلح بلفظين هما الإصطلاح ، والمصطلح ، ومن التعريفات التى تم الاتفاق عليها بين أغلب علماء اللغة هو أن الكلمة الإصطلاحية أو العبارة الإصطلاحية هى مفهوم مفرد أو عبارة مركبة استقر معناها أو بالأحرى استخدامها .
(مِئَةُ قاعِدَةٍ فِي النَّحْوِ)
1- كلّ لفظٍ مفيدٍ كلام.
2- كلُّ كلمةً أو جملةٍ أو كلامٍ فهو قول وكل قول لفظ.
3- الفعل مرتبط بزمان.
4- الأصل في الأسماء الإعراب.
5- كلُّ حرف مبنيٌّ.
6- كل مضمرٍ مبنيُّ.
7- الأصلُ في البناء السكون .
8- الحركات هي الأصل في الإعراب.
9- قد يكون الإعراب بالحرفِ أو بالحذف.
10- المعارف سبعة فقط.
11- الضمائر والإشارة والموصول :ألفاظ محصورة.
12- الأصل في (أل) أن تكون للتعريف.
13- النيابة في الحركاتِ والحروفِ والكلماتِ .
14- كلُ اسم مرفوع_ليس قبله شيء_فهو مبتدأُُ أو خبر .
15- المبتدأ وخبره،والفاعل ونائبه،مرفوعات.
16- الأصل في الأخبار أن تؤخر.
17- حذف ما يعلم جائز.
18- الحذف بلا دليل ممتنع.
19- الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة.
20- لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تُفد.
21- ” كان ” وأخواتها ولواحقها رافعةٌ للمبتدأ ناصبةٌ للخبر.
22- ” إنّ ” وأخواتها و” لا ” النافية للجنس ناصبةٌ رافعةٌ .
23- ” ظنّ ” وأخواتها تنصب الجزئين .
24- الاسم المرفوعُ بعد الفعلِ فاعلٌ أو نائبه.
25- ” أرى ” وأخواتها الست تنصب ثلاثة.
26- كلُّ موجود يصح جعله فاعلاً أو مفعولاً به.
27- اجتمع في الاشتغال الأحكام الخمسة،ومثله المفعول معه.
28- الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله ،ويتقدم على مفعوله.
29- اللازم من الأفعال ماتعدّى بواسطة.
30- الأقرب هو الأولى عند التنازع.
31- المفاعيل خمسةٌ منصوبة .
32- الظرف مضمّن معنى ” في ” .
33- المفعول من أجله يصح أن يقع جواب ” لماذا؟ “.
34- الحال جواب ” كيف؟ ” غالباً.
35- التمييز جواب ” ماذا ” غالباً .
36- الأصل في الاستثناء النصب.
37- مابعد ” غير ” و ” سوى ” مجرور غالباً.
38- يتوسع في معاني حروف الجر ،ولاينوب بعضها عن بعض.
39- الباء أوسع حروف الجر معنى.
40- لابد للظروف والحروف من التعلّق.
41- المضاف إليه مجرور أبداً.
42- لا يجتمع التنوين والإضافة.
43- بعض الأسماء مضاف أبداً.
44- المصدر يعمل عمل فعله، وكذلك اسم الفاعل.
45- المقرَّر لاسم الفاعل يعطى لاسم المفعول.
46- المصادر مقيسةٌ أو منقولة.
47- تصاغ الصفة المشبهة من لازم لحاضر.
48- التعجبُ: ما أجملَه،وأجمل به.
49- ” نِعم ” و” بئس ” فعلان جامدان.
50- يصاغ التفضيل مما صِيغ منه التعجب.
51- تابعُ التابعِ تابعٌ.
52- التابع يتبع ما قبله في الإعراب.
53- الجمل بعد النكرات صفات.
54- الجمل بعد المعارف أحوال.
55- التوكيد لفظي ومعنوي.
56- الصالح لعطف البيان صالح للبدلية إلا في مسألتين.
57- عطف الفعل على الفعل يصح.
58- الأصل المحلّى بـ ” أل ” بعد الإشارة بدل.
59- الأصل في النداء بـ ” يا “.
60- ما استحقه النداء استحقه المندوب.
61- الترخيم حذف آخر المنادى
62- التحذير والإغراء متفقان في العمل، مختلفان في المعنى
63- اسم الفعل ك ” صَه ” واسم الصوت ك ” قَب “
64- للفعل توكيدٌ بالنون
65- الماضي لايؤكد بالنون
66- الصرف هو التنوين
67- المضارع معربٌ مالم تباشره نون التوكيد، أوتتصل به نون الإناث
68- ” لَم ” وأخواتها تجزم فعلاً، و” إِن ” وأخواتها تجزم فعلين
69- ” إِن ” تجزم ولاتجزم، و ” إذا ” لاتجزم وتجزم
70- الواحد ليس بعدد
71- العدد يخالف معدوده من ثلاثة إلى عشرة
72- تمييز المائة والألف مجرور
73- الاسم لا يزيد على خمسة أصول، والفعل أربعة
74- جموع القلة ” أَفعِلَة ” و ” أفعُل “و ” أفعال “و” فِعلة “
75- حروف العلة “واي”
76- حروف الزيادة ” سألتمونيها “
77- لاتبتدىء بساكن، وقف به
78- أحرف الإبدال ” هدأت موطيا “
79- التصغير ” فُعَيل ” و ” فُعَيعِل ” و” فُعيعيِل “
80- ما قبل ياء النسب مكسور
81- الإمالة في الألف والفتحة
82- الحرف بريء من التصريف
83- ليس في اللغة ماهو على وزن ” فِعُل “
84- مالزم الكلمة هو الأصلي من الحروف
85- همزة الوصل لا تثبت في الوصل.
86- اللبس بلا قصد محذور.
87- التخفيف مقصد من مقاصد اللغة.
88- الهمز ثقيلٌ يعالج بالملاينة
89- كل ماجاز قراءةً جاز لغةً
90- الأيسر في الاستعمال هو الأشهر
91- لاتنقض القواعد بمفاريد الشواهد
92- عليك بالأشباه والنظائر
93- المشقة تجلب التيسير
94- العبرة بالغالب لابالنادر
95- إعمال الكلام أولى من إهماله
96- الإعراب فرع عن المعنى
97- عدم التقدير أولى من التقدير
98- الضرورة في الشعر تقدر بقدرها
99- الأصل بقاء ما كان على ما كان
100- العبرة في الإعراب بالخواتيم.
والحمد لله رب العالمين.
سُوَيْداء القلب:
• تقول العرب للشخص إذا "أوصوه" بشيء:
(اجعله في سُوَيْداء قلبك)، أي في أعمق أعماقه.
- قال الأصمعي أحد أئمة علماء اللغة:
سويداء تصغير لـ سوداء، وهي عَلَقَة سوداء في جوفِ القلب، إذا شُقّ القلب ظهرت و كأنها (قطعة كبد).
📖 البارع في اللغة
أجمل القنوات أدبية
الشعر النبطي. @hms_almshair
الشعر الفصيح. @r_alshe3r
أدب،ثقافة،تاريخ. @q_2025
من أجمل قنوات التيلجرام تنقل المفيد والجديد من علوم الأقطار وأدب الأمصار وروائع الأشعار، ومن تاريخ الحضارات العربية ننقل الأخبار.
ننصح بمتابعة هذه القنوات الراقية.
خرائط ذهنية ميسرة في شرح قواعد اللغة العربية...✍️📑
🌹🌿الشكر موصول لصاحب العمل الرائع.
فعل الأمر من الماضي "رأى" للمفرد المذكر:
رِ (بكسر الراء) ❌
رِهْ (بكسر الراء) ❌
رَ (بفتح الراء) ✅
رَهْ (بفتح الراء) ✅
يُصاغ بحذف حرف المضارعة مِن المضارع "يَرَى" فيصبح "رَى"، ويُبنَى على حذف حرف العلة فيصبح "رَ". وقد تدخله هاء السَّكْت فيصبح "رَهْ".
تابـــــــع...
قبسات من:
#البديع_في_نقد_الشعر_لأسامة_بن_منقذ
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
◾️ الفك والسبك:
أما الفك فهو أن ينفصل المصراع الأول من المصراع الثاني، ولا يتعلق بشيء من معناه، مثل قول زهير:
حيّ الديار التي لم يعفها القدمُ ...
بلى وغيرها الأرواح والديم
وكما قال المتنبي:
جللاً كما بي، فليك التبريح ...
أغذاء ذا الرشأ الأغنّ الشيح
فجمع بين العسف واللكنة والانفكاك، كما جمع زهير بين الفك والإكذاب.
وأما السبك فهو أن تتعلق كلمات البيت بعضها ببعض من أوله إلى آخره، كقول زهير أيضاً:
يطعنهمْ ما ارتموا حتى إذا طعنوا ...
ضاربَ، حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
ولهذا قال: خير الكلام المحبوك الذي يأخذ بعضه برقاب بعض.
يتبـــــع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
أو أن نشبه معنوي بمعنوي آخر كقوله تعالى ( طلعها كأنه رؤوس الشياطين )
فالشجرة التي تكلم الله تعالى عنها في هذه الآية هي شجرة الزقوم تنبت في جهنم ونحن لم ندرك هذه الشجرة بحواسنا الخمس فهي أمر معنوي وقد شبه الله عز وجل ثمر هذه الشجرة برؤوس الشياطين ، ورؤوس الشياطين أمر معنوي أيضاً لا نستطيع أن ندركه من خلال حواسنا الخمس فالصورة هنا للإيضاح لأن طرفي التشبيه كلاهما امر معنوي.
*وقفة بسيطة :*
نلاحظ أن الخيال ينقل المعنى من درجة أقل إلى درجة أعلى منه
-ففي التشخيص نقل الحسيات غير العاقلة إلى مرتبة الحسي العاقل
-وفي التجسيد نقل المعنويات إلى مرتبة الحسيات العاقلة
-وفي التجسيم نقل المعنويات إلى رتبة الحسيات غير العاقلة فجعلها تدرك بالحواس الخمس
هذا النقل من رتبة أقل إلى رتبة أعلى يجعل الصورة الشعرية نابضة بالحياة والحركة
ولهذا نقول إن الخيال هو روح النص الأدبي ، إذا فقده النص أصبح جثمان لا روح فيه ولا حركة .
ـــــــــــــــــــــــــــ
معنى التجسيم والتجسيد بصفة عامة تقول الدكتورة ميسون في إحدى صفحات بحثها وهذا مقتطف !
*التجسيم والتجسيد :*
* المصطلحان: التجسيم والتجسيد، في أصلهما اللغوي، مترادفان؛ إذ يفسّر الجسم بالجسد، والجسد هو البدن(18)، والشخص المُدرَك(19).
ويعد الجسد خاصاً بالجنس البشري(20) ، و"الجسم ماله طول وعرض وعمق"(21) ، ويختلف عن الشخص؛ إذ إن(الشخص قد يخرج من كونه شخصاً بتقطيعه وتجزئته بخلاف الجسم)(22).
ويؤخذ من الجسم الفعل تجسّم ، ويحمل معنى التصور أو التصوير(23). والتجسيم هو (التعبير عن المجرد بالمحسوس ، وعن الأفكار والمدركات العقلية بالصور المحسوسة)(24)، أما التجسيد فهو (نسبة صفات البشر إلى أفكار مجردة أو إلى أشياء لا تتصف بالحياة ؛ مثال ذلك الفضائل والرذائل... مخاطبة الطبيعة كأنها شخص تسمع وتستجيب)(25).
وبذلك غدا كل من التجسيم والتجسيد والتشخيص يؤدي معنى متقارباً غايته التصوير والتوضيح بإضفاء الصفات البشرية الحية وغير البشرية على الكائنات الجامدة والأفكار العقلية والذهنية ، وجعل المجرد الذهني النفسي والوجداني حسياً بامتلاكه صفات محسوسة من رؤية وسمع وشم وذوق ولمس ، أو انفعالية من حزن وفرح وألم وأسى… أو إعطاء مالا يعقل صفة من يعقل(26).
قال تعالى: "ربِ إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيباً…". فهنا شُبِّه الرأس بالنار المشتعلة، وحُذِف المشبه به (النار)، وبقي شيء من لوازمه (اشتعل) على سبيل الاستعارة المكنية. وسر جمالها التجسيم، وتوحي بانتشار الشيب.
فلا تعدي مواعد كاذبـات
تمــر بها رياح الصيف دوني
* مواعد كاذبات: استعارة مكنية شبه المواعيد بأشخاص كاذبة وسر جمالها التشخيص.
* تمر رياح الصيف: استعارة مكنية شبه رياح الصيف بإنسان يمر وسر جمالها التشخيص.
فاني لو تعاندنى شـمالي
عنادك ما وصلت بها يميني
* تعاندنى شمالى: استعارة مكنية شبه الشمال بإنسان يخالف وسر جمالها التشخيص.
* وصلت بها يمينى: استعارة مكنية شبه اليمين بإنسان يوصل وسر جمالها التشخيص.
إذاً لقطعتها ولقـلت بـِيني
كذلك أجتــوي مــن يجتويني
* ولقلت بينى: استعارة مكنية شبه شماله بإنسان يؤمر وسر جمالها التشخيص.
لعلـّى إن صرمت الحبل مني
كذاك أكون مصحــبتي قروني
* صرمت الحبل: استعارة تصريحية شبه الوصال بحبل وسر جمالها التجسيد
تقول إذا درأت لها وضينى
أهذا ديـنه أبـدا وديـنى؟
* تقول : استعارة مكنية شبه الناقة بإنسان يتحدث وسر جمالها التشخيص
* إذا درأت لها وضيني: استعارة مكنية شبه الناقة شد عليها الحزام بإنسانة تشكو همها وسر جمالها التشخيص.
أكُل الـدهر حِـل وارتحال
أما يُبقي عليّ وما يقيني!
* تقول أكل الدهر حل و ارتحال : استعارة مكنية شبه الناقة بإنسانة تشكو من عدم الاستقرار وسر جماله التشخيص
المطلب الثالث: التوضيح
* الإيضاح :
هو تشبيه شيء بشيء آخر من نفس رتبته .
كأن نشبه حسياً عاقل بحسي عاقل ( كأن نشبه رجلاً كريم بحاتم الطائي ) فكلاهما حسي عاقل
أو نشبه حسي غير عاقل بحسي غير عاقل ( كأن نشبه نور السراج بضوء القمر )
أو أن نشبه معنوي بمعنوي آخر كقوله تعالى ( طلعها كأنه رؤوس الشياطين )
فالشجرة التي تكلم الله تعالى عنها في هذه الآية هي شجرة الزقوم تنبت في جهنم ونحن لم ندرك هذه الشجرة بحواسنا الخمس فهي أمر معنوي وقد شبه الله عز وجل ثمر هذه الشجرة برؤوس الشياطين ، ورؤوس الشياطين أمر معنوي أيضاً لا نستطيع أن ندركه من خلال حواسنا الخمس فالصورة هنا للإيضاح لأن طرفي التشبيه كلاهما امر معنوي.
إذا ما قمـت أرحلها بـليل
تأوه آهة الرجل الحزين
* تأوه آهة الرجل الحزين: استعارة تصريحية شبه صوت الناقة وهي تتألم بصوت رجل يتألم وسر جمالها التوضيح
وإلا فـاطرحني واتخذني
عدّوا أتـّقيك وتتقيني
* اطرحنى: استعارة مكنية شبه صاحبه شيئا ماديا يطرح أرضا وسر جمالها التوضيح.
فإمــا أن تـكون أخي بحق
فأعرف منك غـَثي من سميني
حيث شبه الجندي بأسد يزأر فحذف المشبه به وأتى بشيء من صفاته وهو " يزأر" على سبيل الاستعارة المكنية .
ونحو " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " ففي كلمة حبل شبه الدين بالحبل فحذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية .
وسر جمال الاستعارة إما التشخيص وإما التجسيد وإما التوضيح وسنفصلها فيما يلي :
1- التشخيص : تشبيه ما ليس بإنسان في صورة إنسان
إذا شبهنا (أي شيء بإنسان) سواء مادي أو معنوي
إذا شبهنا (أي شيء بإنسان) سواء مادي أو معنوي ( العدل عمر , الكتاب صديقي )
2- التجسيم : تشبيه المعنوي في صورة مادية .
إذا شبهنا (أي معنوي بمادي)
السلام طريق الحق. الحب زهرة الحياة
3- التوضيح : تشبيه الشيء المادي بالمادي أو المعنوي بالمعنوي أو إنسان بمادي أو
إذا شبهنا مادي بمادي أو معنوي بمعنوي او مادي بمعنوي أو إنسان بمادي أومعنوي
الحقد شر على المسلم , المسلم حمام السلام , المعلم مصباح منير
لا شك أن التجسيم هو نفسه التجسيد فهما إذا بمعنى واحد
أما عن الفرق بينهما فهناك من له رأي آخر و تقسيم مختلف عنا ذكرناه و هو بالشكل التالي :
يقول الدكتور جابر قميحة في هذه المسألة ما يلي :
" والتجسيد أو التجسيم ملمح فني يعني إبراز المعنوي (الذي لا يدرك بحاسة من الحواس الخمس) في صورة حسية . كقولنا " تحطم اليأس على صخرة الأمل ".
أما التشخيص فيعني أن ينسب للحسي الجماد والطبيعة ملامح بشرية ، كقولنا: "مصر هبة النيل"، أو " إن الأهرامات تروى تاريخ قدماء المصريين .
وقد يجتمع التجسيد والتشخيص في مثال واحد، كقولنا " إن إيمان الرعيل الأول ينطق بالصدق واليقين"، فالإيمان ظهر هنا في صورة حسية مشخصة .
وهناك من النقاد من يسوي بين التجسيد والتشخيص فهما يمثلان صورة بلاغية تنزل فيها الأفكار والمعاني منزلة الأشخاص، كما تنسب إلى الجماد والطبيعة صفات بشرية. والمصطلح الإنجليزي هنا مشتق من أصل يوناني، ولا يختلف في معناه عن كلمة Personification مثل قوله تعالى ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ﴾[الرحمن:6]، وقول الشاعر:
والموت نفاذ على كفه جواهر يختار منها الجياد
وقد يكون تقسيم هذه الظاهرة إلى ثلاثة أنواع أدخل في باب الدقة ، كما مثلنا آنفا:
أ- فالتجسيد أو التجسيم هو إبراز المعنوي في صورة حسية غير عاقلة .
ب- التشخيص هو إبراز الحسي- غير العاقل- في صورة بشرية .
جـ- والجمع بينهما يعني إبراز المعنوي في صورة حسية بشرية .
وهذه الظاهرة الفنية في كل أشكالها تنقل "المعروض" من حالته التقريرية أو المغيبة إلى حالة تُرى وتعاش بالبصر والبصيرة بما اكتسبته من نبض وحركة وحياة .
المطلب الثاني : التجسيد و التشخيص
معنى التجسيد في اللغة : تجسيد: اسم مصدر جسّد تجسيد الصورة ، تجسيمها ، تمثلها
التجسيد ( بلاغة ) تحويل الأفكار والمشاعر إلى أشياء مادية وأفعال محسوسة كمخاطبة الطبيعة كأنها شخص تسمع وتستجيب ) (1) .
أما التشخيص فيعني : " تشخيص (اسم) الجمع :شخصيات وتشاخيص مصدر شخّص
تمكن الطبيب من تشخيص المرض : من معرفته وتعيين عوارضه
قام بتشخيص المسرحية : تمثيلها وتقمص أدوارها .
( بلاغة ) إبراز المعنى المجرد أو الشيء الجامد كأنه شخص ذو حياة (2) .
وعلى الرغم من الفرق بين دلالة التشخيص والتجسيد فهناك من لا يفرق بينهما ، ويجعلهما في سياق واحد ، وهذا ما يظهر في ( معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب ) و (معجم المصطلحات الأدبية ) إذ أوردا المصطلحين في متن واحد (3) .
وإذا أردنا تتبع التجسيد والتشخيص في الدرس البلاغي والنقدي عند العرب فإن هناك بحثاً للأستاذ الدكتور فاضل عبود التميمي أذكر طرفاً منه : ( أما كتب البلاغة والنقد القديمة فإنها لم تقدم التجسيد بوصفه مصطلحاً بلاغياً أو نقدياً ، وإنما اكتفت بالحديث عن دلالته الفنية ، وهي تتحدث عن فاعلية الاستعارة ، ووظيفتها في المبالغة ، وتقديم الصورة ، وإثبات دلالتها ، وبناء على ذلك فإن : ( التجسيد يكسب الصورة المعنوية ، أو الحسية ملامح الإنسان ، أو صفاته ، أو أفعاله وهو أدخل في هذا المعنى من (التشخيص) الذي يعني سواد الإنسان أو غيره ) (4) (..... وقد أخذ البحث (بالتجسيد) بديلاً عن (التشخيص) و(التجسيم)انطلاقاً من الدقة اللغوية التي رشحتها دلالة (الجسد)....)(5) ويذكر الدكتور فاضل التميمي أنه تعذر العثور على تعريف للتجسيد في معجمات البلاغة ، والنقد العربي ، وأن ما أثار اهتمامهم وخصصوا له حيزاً مهماً في كتابتهم النقدية الخاصة نقد الاستعارة ( التجسيد) ، إذ الاستعارة تخلع صفات الإنسان على ما هو محسوس ، ومعنوي ... وأشار إلى أن الجاحظ من أوائل النقاد العرب الذين عنوا بذلك ومن ثم تتبع دراسة البلاغيين والنقاد العرب القدماء للاستعارة وما استشهدوا به من أمثلة ومن أبرزهم عبدالقاهر الجرجاني في (أسرار البلاغة ) ... (6(
-📮
🌾 | وعلى نياتكم ترزقون!
💙 | وَلِي فُؤَاد رَقيقٌ فِي مَشاعِره!
-🔰 - للإشتراك باللستة 📭| 🗳
ـ 💠 - اطلب كتابك ٠|📘🖇
#الضعف_الإملائي عند طلبة المدارس والجامعات.
==========
إنّ مشكلة الضعف الإملائي مشكلة لطالما أقلقت المعلمين وأولياء الأمور وطبقة كبيرة من المثقفين، وما أسباب هذا القلق إلا لمعرفتهم بأهمية الإملاء.
إن للإملاء منزلة كبيرة فهو من الأسس الهامة للتعبير الكتابي والضعف الإملائي يشوه الكتابة ويعيق الفهم.
كما أن الأخطاء الإملائية تدعو إلى احتقار الكاتب وازدرائه ولم يسلم كثير من المثقفين وأصحاب الشهادات العليا من الضعف الإملائي الذي أصبح يشكل لهم حرجاً كبيراً عند كتاباتهم.
ولقد علمت مؤخراً أن بعضهم يتجنب كتابة الكلمات التي فيها همزة متوسطة أو متطرفة ويبحث فـي قاموسه عن كلمات رديفة تؤدي نفس المعنى ولكن دون همزات!!
إن الكتابة الصحيحة عامل مهم فـي التعليم وعنصر أساسي من عناصر الثقافة. ولذا كان لابد من علاج المشكلة.
ولطالما تمنيت أن يكون الضعف الإملائي من الأمراض التي يمكن علاجها بالأدوية والعقاقير!! ولكن هيهات إن علاج الضعف الإملائي يتطلب علاجاً من نوعٍ آخر يصاحبه حلم وصبر طويل.
أولاً: مظاهر الضعف الإملائي :
من تأمل كثيراً فـي مظاهر الضعف الإملائي فإنه يراها لا تخرج عن:
أ - الهمزات فـي وسط الكلمة:
مثل: 1- عباءة 2- فؤاد 3- مسألة 4- فجأة 5- تألمون. يكتبها بالشكل التالي: 1- عبائة 2- فوأد 3- مساءلة 4- فجئة 5- تاءلمون.
ب - الهمزات فـي آخر الكلمة:
مثل: 1- بيداء 2- تباطؤ 3- القارئ 4- امرؤ 5- ينبئ.
يكتبها الطالب بالشكل التالي: 1- بيدأ 2- تباطوء 3- القاري 4- امروء 5- ينبيء
جـ - همزة الوصل والقطع:
مثل: 1- اختبار 2- اشتراك 3- التحق 4- استخرج 5- استقبال.
كلمات كلها بهمزات وصل يكتبها الطالب بهمزات قطع بالشكل التالي: 1- إختبار 2- إشتراك 3- إلتحق
4- إستخراج 5- إستقبال
أو كلمات بهمزة قطع مثل: إعراب، 2- أسماء، 3- أحمد، 4- إلمام 5- إزالة.يكتبها الطالب بهمزات قطع كالتالي: 1- اعراب 2- اسماء 3- احمد 4- المام 5- ازالة.
جـ - التاء المربوطة والتاء المفتوحة:
مثل الكلمات التالية: 1- كرة 2- نافذة 3- قضاة 4- سبورة 5- صلاة. هذه كلها كلمات تنتهي بتاء مربوطة يكتبها الطالب بتاء مفتوحة بالشكل التالي: 1- كرت 2- نافذت 3- قضات
4- سبورت 5- صلات. أو كلمات تنتهي بتاء مفتوحة مثل: 1- مؤمنات 2- بيوت 3- أموات 4- علامات
5- صفات. يكتبها الطالب بتاء مفتوحة بالشكل التالي: 1- مؤمناة 2- بيوة 3- أمواة 4-علاماة 5- صفاة
د - اللام الشمسية واللام القمرية:
مثل الكلمات التالية بلام شمسية: 1- الشمس 2- النهار 3- السمع 4- التاء 5- الرعاية. يكتبها الطالب بالشكل التالي: 1- اشمس 2- انهار 3- اسمع 4- اتاء 5- ارعاية.
هـ - الحروف التي تنطق ولا تكتب:
مثل: 1- إله 2- لكن 3- أولئك 4- هذا 5- عبد الرحمن يكتبها الطالب بالشكل التالي: 1- إلاه 2- لاكن
3- أولائك 4- هاذا 5- عبدالرحمان.
و- الحروف التي تكتب ولا تنطق:
مثل الكلمات التالية: 1- عمرو (فـي حالتي الرفع والجر) 2- أكلوا 3- بذلوا 4- لن يهملوا 5- كتبوا. يكتبها الطالب بالشكل بالتالي: 1- عمر 2- أكلو 3- بذلو 4- لن يهملو 5- كتبو.
ز- الألف اللينة المتطرفة:
1- علا الصقر 2- دعا الشيخ لك 3- أعيا المرض صاحبه 4- عصا الأعمى طويلة 5- بكى. يكتبها الطالب بالشكل التالي: 1- على الصقر 2- دعى الشيخ لك 3- أعيى المرض صاحبه 4- عصى 5- بكا.
حـ- الخلط بين الحروف المتشابهة رسماً أو صوتاً:
مثل كلمات بها حرف الظاء: 1- ظاهر 2- نظر 3- عظم
4- ظلام 5- ظلم. يكتبها الطالب بحرف الضاد بالشكل التالي: 1- ضاهر 2- نضر 3- عضم 4- ضلام 5- ضلم. أو كلمات بها حرف الضاد مثل: 1- مريض 2- عوض 3- رفض 4- محاضرة 5- بغضاء. يكتبها الطالب بحرف الظاء بالشكل التالي: 1- مريظ 2- عوظ 3- رفظ 4- محاظرة 5- بغظاء.
وهذا الخلط ناتج عن عدم إخراج الحرف من مخرجه بشكل صحيح.
فمخرج الضاد الصحيح هو: إحدى حافتي اللسان مما يلي الأضراس العليا، ومخرج الظاء الصحيح هو: طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا. وهناك كلمات يخطئ فيها الطالب بسبب تشابه المخرج مثل:
1- صابر 2- استطلاع 3- غريق. يكتبها الطالب بالشكل التالي: 1- سابر 2- اصتطلاع 3- قريق.
ط- الإشباع (قلب الحركات):
1- قلب الضمة واواً مثل: 1- أحبُ 2- نحنُ 3- لهُ
يكتبها الطالب: 10- أحبو 2- نحنو 3- لهو.
2- قلب الفتحة ألفاً مثل: 1- يلعبونَ 2- لن تندمَ 3- إن كتابَ
يكتبها الطالب: 1- يلعبونا 2- لن تندما 3- إن كتابا
3- قلب الكسرة ياء: مثل: 1- إليهِ 2- إلى الفصلِ 3- بالقلمِ.
يكتبها الطالب: 1- إليهي 2- إلى الفصلي 3- بالقلمي.
ثانياً أسباب الضعف الإملائي :
1- ضعف السمع والبصر وعدم الرعاية الصحية والنفسية.
2- عدم القدرة على التمييز بين الأصوات المتقاربة.
3- نسيان القاعدة الإملائية الضابطة.
4- الضعف فـي القراءة وعدم التدريب الكافـي عليها.
5- تدريس الإملاء على أنه طريقة اختبارية تقوم على اختبار التلميذ فـي كلمات صعبة بعيدة عن القاموس الكتابي للتلميذ.
مع النحو
....
الحال
.....
الحال من أكبر الدروس النحوية وأوسعها
إضافة لدرس التمييز
وسنقف في هذه الوقفة الخاطفة مع الحال الجامدة غير المؤولة بالمشتق
الحال لا بد أن تكون مشتقة
لكنها -ولاحظ أننا ننطق الحال مؤنثة- قد تأتي جامدة مؤولة بالمشتق
ومجيؤها على ذلك لا يؤدي لأي ارتباك أو إشكال
إنما قد يقع الارتباك والإشكال في حال مجيئها جامدة غير مؤولة
لكن هذا الإشكال يتلاشى بحصر المسألة على النحو التالي.
تجيئ الحال جامدة غير مؤولة في سبع وضعيات:
ـ أن تكون جزءا من صاحبها أو متكونة منه أو فرعا لها
تقول:
هذا بيتك غرفا
فالغرف فرع عن البيت إذ فيه المجالس والصالات والأبهاء
ومنه قول الله:
(وتنحتون من الجبال بيوتا)
فبيوتا متكونة ومتفرعة من هذه الجبال
.....
أن تكون موصوفة
قال تعالى:
(فتمثل لها بشرا سريعا)
فبشر حال جامدة موصوفة كما تلاحظ
ومثلها قول الله أيضا:
"إنا أنزلناه قرآنا عربيا"
فقرآن حال جامدة موصوفة
....
أن تدل على تسعير:
تقول: اشتريت الثوب مترا بخمسة آلاف
فمترا حال جامدة لدلاتها على التسعير
.....
أن تدل على عدد
تقول:
تمت عدد أيام تأليفي للكتاب تسعين يوما
فتسعين حال جامدة
ومنها قول الله:
(فتم ميقات ربه أربعين ليلة)
......
أن تكون أصلا لصاحبها
تقول:
هذا جسمك طينا
ومن قول الله حكاية عن إبليس:
( أأسجد لمن خلقت طينا)
ومعلوم أن أصل الإنسان طين
....
أن تدل على أحوال تفضيلية
تقول:
كلامُك شعرا أفضل منه رواية
فشعر ورواية حالان جامدتان للتفضيل الحاصل
.....
تلك أهم الوضيعات فانظر فيها
فإنها مهمة
ولا تنس عارضها بدعوة
....
مختار ناجي.
.
لمحة من:
#قواعد_اللغة_العربية_المبسطة
للأستاذ: عبد اللطيف السعيد.. (1)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
◼️ أقسام الكلام:
يُقسم الكلامُ إلى اسمٍ وفعلٍ وحرف.
▪️ الاسمُ:
هوَ ما دلَّ على معنىً أو شيءٍ، مثل: التّطوُّر - الشّجرة، وهو أنواعٌ:
1- اسمُ إنسانٍ: أحمدُ - فاطمةُ.
2- اسمُ حيوانٍ: غزالٌ - حصانٌ.
3- اسمُ نباتٍ: شجرةٌ - قمحٌ.
4- اسمُ جمادٍ: جدارٌ - طاولةٌ.
سماته:
ا- يقبل دخول ( ال) عليه: جدارٌ - الجدارُ.
ب- يقبل دخول أداة النّداء عليه: يا أحمدُ!
▪️ الفعلُ:
هوَ ما دلَّ على حدثٍ أو عملٍ مرتبطاً بالزّمن.
فإن كانَ الحدثُ ماضياً كانَ الفعلُ ماضياً، مثل: (حضرَ)، وإن كانَ الحدثُ حاضراً كانَ الفعلُ مضارعاً، مثل: (يحضرُ)، وإن دلَّ الفعلُ على طلبِ حدوثِ العملِ كانَ الفعلُ فعلَ أمرٍ،مثلُ:(احضرْ).
▪️ الحرفُ:
هو ما استعملَ للرّبطِ بينَ الأسماءِ والأفعالِ أو بينَ أجزاءِ الجملةِ، مثلُ: من - إلى.
* * *
الأسماء:
الجامد والمشتقّ:
- الجامدُ: هو الاسمُ الّذي لا يُؤخذُ من غيرِه، مثل (باب).
- والمشتقُّ: هو الاسمُ الّذي يُؤخذُ من غيره، مثلُ (مَطْلَع) من الطّلوعِ.…
الاسمُ الجامدُ نوعان:
ا- اسمُ ذاتٍ: هو الاسمُ الّذي يُدركُ بالحواسِّ، مثل: شمسٌ - نحلةٌ.
ب- اسمُ معنىً: هو الاسمُ الّذي يُدركُ بالعقلِ ويسمَّى المصدر، مثلُ: احترامٌ - صدقٌ.
يتبــــع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
من الظواهر المشهورة في اللغة العربيّة (النحت).
فبدلًا من قولك: قُل: لا حول ولا قوّة إلّا بالله، تقول: حَولِقْ.
ومن التطبيقات المحدثة قولهم لركوب الموج: ركمجة.
والركمجة اصطلاحًا لا تقتصر على ركوب موج البحر، بل وعلى ركوب موجات الانتصار.
بلاغة_نحت
- وهناك ثمة علاقة بين المصطلح والتصور أو المفهوم ، فإذا كان المصطلح رمزا لغوياً من الشكل الخارجى ، فهو ذو مغزى فكرى يتألف من التصور ( وهو معنى من المعاني يتميز عن المعاني الأخرى داخل نظام من التصورات ) . ولكل مصطلح ما يقابله فى اللغات الأخرى ، ومن هنا نشأت علاقة المصطلح بالترجمة ، أو بمعنى آخر إشكالية الترجمة الدقيقة والصحيحة للمصطلح .
- ومن بين الأمثلة لعدم توخى الدقة فى ترجمة المصطلح الأجنبى إلى العربية :
الترجمة الشائعة لكلمة ( Telephone ) هى الهاتف ، أما الترجمة الدقيقة بعد إضافة المقطع الأول للكلمة ( Tele ) والذى يعنى " عن بعد " فتصبح الترجمة الدقيقة للكلمة هى " المحادثة عن بعد " ، وغيرها من الأمثلة الأخرى التى تشير إلى عدم الدقة أو الغموض فى ترجمة المصطلح إلى اللغة العربية .
- وفى حين أنه من الصعب التعبير عن المصطلحات المتصلة بـ " الكمبيوتر " بالعربية ، فإنه من الممكن خلق مصطلحات عربية مألوفة من الممكن أن تعبر على نحو دقيق عن المعانى الفعلية لمصطلحات لغة المصدر ، وأن يتم عمل شارح لها يفسر المعانى الحقيقية لمصطلحات لغة المصدر .
- أيضا ، فإن الإلتباس فى المعانى والدلالات يتطلب الدقة والصرامة وتكامل الجهود فى ترجمة وتعريب المصطلحات . كما أن إدخال مصطلحات جديدة إلى اللغة العربية قد يتطلب إضافة حروف جديدة لمواجهة إشكاليات تطبيق هذه المصطلحات .
* إشكالية الفصحى و العامية :
- هناك فكر سائد يرى أن أحد أسباب ضعف اللغة العربية هو انتشار اللهجات العامية وتلك المحلية ، وبالتالي هناك تعارض وتناقض بين الجانبين ، مما يضيف إلى أزمات التناقض التي يشهدها العالم العربي .
- ولكن الحقيقة أنه لا يوجد تناقض على الإطلاق ، فاللغة العربية الفصحي هي اللغة المنضبطة المستخدمة في المجالات المنضبطة والتي لا تصلح لها العامية ، فهى لغة الفكر والعلم والثقافة . فالمجالات الفكرية والمؤلفات العلمية والأكاديمية والصحفية والتقارير والنشرات تحتاج للغة منضبطة لطرحها بشكل يضمن وصول المعني والدلالات بدقة .
- أما اللهجات العامية وتلك المحلية ، فهي لغة الحياة ، والتخاطب اليومي وإظهار المشاعر والأحاسيس وكل أشكال التعبير التلقائي ، فاللغة الفصحى لا تصلح لهذه المجالات ، وستكون حائلا للتواصل في أحسن الحالات ، ومجالا للسخرية في أسوأها .
* عوائق تطور اللغة العربية :
- عدم تطور علم النحو ، وغياب الرغبة في الصحة النحوية والسلامة اللغوية من جانب مستخدمى اللغة العربية .
- عدم إضافة مصطلحات جديدة ، فاللغة تكون حية عندما تكون فى حالة تفاعل مع اللغات الأخرى وقبولها لدخول المصطلحات الجديدة عليها . والمطلوب من اللغة أن تواكب التطور البشري ، وتطور الوسائل والمعارف وأن تتصل بالواقع والمتغيرات .
- النظر إلى اللغة العربية على أنها لغة مقدسة لأنها لغة القرآن الكريم ولا ينبغى الإقتراب منها أو العمل على تطويرها ، فالقرآن الكريم لا يشتمل على جميع اللغة العربية من جذورٍ وكلمات وتراكيب ومعان ، وإنما على نسبة منها ، كما أن تلك النسبة في سياقاتها ودلالاتها المحددة هي التي تستمد قدسيتها من القرآن الكريم ، وأمّا غالبية اللغة العربية فليست مقدسة ، ولهذا فهي عرضة للتغيير .
- عدم إضافة تراكيب لغوية جديدة .
- إهمال الجانب الوظيفي لإستخدام اللغة العربية ، وعدم تنمية المهارات اللغوية المطلوبة في الحياة العملية .
- أن تعليم اللغة العربية غير متطور وضعيف ، مع غياب التدقيق اللغوي ، وانتشار ركاكة الأسلوب والتهجئة الخاطئة ، وهو ما يؤثر على مكانة اللغة العربية .
- أن اللغة العربية تصنف من عدة جهات حكومية وبحثية وتعليمية ومتخصصة في الترجمة على أنها واحدة من أصعب اللغات في التعلم ، وأنها تشبه فى ذلك اللغات اليابانية والصينية والكورية .
- قلة النشاط الخاص بمجال الترجمة ، فمن المؤشرات التى تُقاس بها قوة اللغة هى النصوص المترجمة منها وإليها .
- ضعف وغموض الترجمة لمعظم الكتب في مجال الثقافة العلمية ، بما قد يصل إلى استحالة فهم الترجمة دون الرجوع إلى الأصل .
- النقص في برمجيات تعليم اللغة العربية وتعلّمها .
- عدم استعمال الناطقين باللغة العربية للغتهم الأم ، واستخدام اللغات الأجنبية فى التعامل وفى مختلف المناسبات والأعمال .
* وقد اعتبرت منظمة " اليونسكو " أن اللغة العربية فى خطر فى مجال البحث العلمى . وبما أن العلم هو المصدر الرئيس للمعرفة ، ونشر الثقافة العلمية التى تؤسس لمجتمع واقتصاد المعرفة ، فإن الأمر يتطلب تنسيق الجهود حتى يزداد الحضور العلمى فى اللغة العربية .
* وتعد جامعة الدول العربية المؤسسة القادرة على تنسيق تلك الجهود بين الدول الأعضاء لتحقيق المردود الأمثل ، والإستفادة القصوى لجهود تلك الدول فى تحقيق هذا الهدف ، على أن يشتمل تنسيق تلك الجهود على :
* فيما يلى بوست نشرته فى ٦ ديسمبر ٢٠٢١م عن اللغة العربية ، وأعيد اليوم ١٨ ديسمبر ٢٠٢٢م نشره بمناسبة اليوم العالمى للغة العربية الذى يتم الاحتفال به فى مثل هذا اليوم من كل عام .
( ٦٩ - اللغة العربية ) .
* تقديم :
- تعد اللغة العربية ركناً من أركان التنوع الثقافي للبشرية . وهي إحدى اللغات الأكثر انتشاراً واستخداماً في العالم ، إذ يتحدثها يومياً ما يزيد على 450 مليون نسمة من سكان المعمورة . وقد أبدعت اللغة العربية بمختلف أشكالها وأساليبها الشفهية والمكتوبة والفصيحة والعامية ، ومختلف خطوطها وفنونها النثرية والشعرية ، آيات جمالية رائعة تأسر القلوب وتخلب الألباب في ميادين متنوعة تضم على سبيل المثال لا الحصر : الهندسة والشعر والأدب والفلسفة والغناء ، وغيرها .
- وتتيح اللغة العربية الدخول إلى عالم يذخر بالتنوع بجميع أشكاله وصوره ، ومنها تنوع الأصول والمشارب والمعتقدات ، كما يمتليء تاريخ اللغة العربية بالشواهد التي تبيّن الصلات الكثيرة والوثيقة التي تربطها بعدد من لغات العالم الأخرى ، إذ كانت هذه اللغة حافزاً ودافعا إلى إنتاج المعارف والعلوم ونشرها ، فساعدت على نقل المعارف العلمية والفلسفية اليونانية والرومانية إلى أوروبا في عصر النهضة . كما أتاحت إقامة الحوار بين الثقافات على طول المسالك البرية والبحرية لطريق الحرير من سواحل الهند إلى القرن الأفريقي .
* اليوم العالمى للغة العربية :
- يحتفل العالم باليوم العالمى للغة العربية فى 18 ديسمبر من كل عام . وقد وقع الإختيار على هذا التاريخ بالتحديد للإحتفاء باللغة العربية لأنه اليوم الذي اتخذت فيه الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1973 قرارها التاريخي بأن تكون اللغة العربية لغة رسمية سادسة في المنظمة بعد اقتراح قدمته المملكة المغربية ، والمملكة العربية السعودية خلال انعقاد الدورة 190 للمجلس التنفيذي لمنظمة اليونسكو .
- وسوف يكون شعار احتفال هذا العام هو " اللغة العربية والتواصل الحضاري " ، إذ يُعد بمثابة نداء للتأكيد مجدداً على الدور الهام الذي تؤديه اللغة العربية في مد جسور الوصل بين الناس على صهوة الثقافة والعلم والأدب ، وغيرها من المجالات الكثيرة ، وتتمثل الغاية من ذلك فى إبراز الدور التاريخي الذي تضطلع به اللغة العربية كأداة لإستحداث المعارف وتناقلها ، فضلاً عن كونها وسيلة للإرتقاء بالحوار وإرساء أسس السلام ، حيث كانت اللغة العربية على مر القرون الركيزة المشتركة وحلقة الوصل التي تجسّد ثراء الوجود الإنساني ، وتتيح الإنتفاع بالعديد من الموارد . كما يكتسب هذا الموضوع أهمية بالغة في كنف المجتمعات التي تتعاظم فيها العولمة والرقمنة والتعددية اللغوية ، إذ يُسلّم بالطبيعة المتغيرة للعالم ، والحاجة الماسة لتعزيز الحوار بين الأمم والشعوب .
* تاريخيا :
- بعد جهود بذلت منذ خمسينيات القرن العشرين ، أسفرت عن صدور قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 878 فى الدورة التاسعة بتاريخ 4 ديسمبر 1954 ، يجيز الترجمة التحريرية فقط إلى اللغة العربية ، ويقيد عدد صفحات ذلك بأربعة آلاف صفحة في السنة ، شريطة أن تدفع الدولة التي تطلبها تكاليف الترجمة ، وعلى أن تكون هذه الوثائق ذات طبيعة سياسية أو قانونية تهم المنطقة العربية .
- وفي عام 1960 اتخذت منظمة اليونسكو قراراً يقضي باستخدام اللغة العربية في المؤتمرات الإقليمية التي تُنظَم في البلدان الناطقة بالعربية وبترجمة الوثائق والمنشورات الأساسية إلى العربية . واعتُمد في عام 1966 قرار يقضي بتعزيز استخدام اللغة العربية في اليونسكو ، وتقرر تأمين خدمات الترجمة الفورية إلى العربية ، ومن العربية إلى لغات أخرى في إطار الجلسات العامة . وفي عام 1968 تم اعتماد اللغة العربية تدريجياً كلغة عمل في المنظمة ، مع البدء بترجمة وثائق العمل والمحاضر الحرفية ، وتوفير خدمات الترجمة الفورية إلى العربية .
- وقد استمر الضغط الدبلوماسي العربي ، الذي برز فيه المغرب بالتعاون مع بعض الدول العربية الأخرى ، إلى أن تمكنوا من جعل العربية تُستعمل كلغة شفوية خلال انعقاد دورات الجمعية العامة في سبتمبر 1973 ، وبعد إصدار جامعة الدول العربية في دورتها الستين قرارا يقضي بجعل اللغة العربية ضمن اللغات الرسمية للأمم المتحدة وباقي هيئاتها ، مما ترتب عليه صدور قرار الجمعية العامة رقم 3190 خلال الدورة 28 في ديسمبر 1973 يوصي بجعل اللغة العربية لغة رسمية للجمعية العامة وهيئاتها . أما مسألة استخدام اللغة العربية كلغة عمل في دورات المجلس التنفيذي لمنظمة اليونسكو ، فقد أدرجت على جدول الأعمال في عام 1974 بناءً على طلب من حكومات مصر ، والجزائر ، والعراق ، وليبيا ، والكويت ، والسعودية ، واليمن ، وتونس ، ولبنان .
ما السر في اختصاص القرابة من جهة الأم بحرف الخاء : مثل خال وخالة .
واختصاص القرابة من جهة الأب بحرف العين : مثل عم وعمة .
وحرف الجيم :مشترك بينهما في الجد والجدة ؟
والاجابة تكون كالتالي :
_
الجيم في الجد والجدة .. هي جيم الجَذر .. لأنهما جذر مشترك للوالِدَين =
وكذا كل قرابة من ناحيتها _جدّ وجدّة ؟
والعين في العمّ والعمّة .. هي عين العِرق .. الذي منه ينزع الولد لأبيه :
" لعله نزعة عِرق "!
وكذا كل قرابة من ناحيته .. عمّ وعمّة .؛
والخاء في الخال والخالة .. هي خاء الخَدّ .. لأن الأمّ هي الخدّ .!
بمعنى الشق في الأرض .. الذي يوضع فيه الولد .. كالبذرة في الحرث .. ومنه الأخدود .!
وكذا كل قرابة من ناحيتها .. خال وخالة .!
ج ... جَذر
ع ... عِرق
خ .... خَدّ
إنها اللغة العربية يا سادة ... مااجملها ..🖤
#قل_و_لا_تقل :
لا تقل :المتوفِّي، بالخفض . (ويراد به الشخص الميت). أو توَفَّى فلان
وتوَفَّتْ فلانة، بل قل:المتوفَّى، بالفتح و قل تُوفِّيَ فلان، وتُوفّْيَتْ
فلانة.
لأن المُتوفِّي اسم فاعل وهو الله تعالى ، والمُتوفَّى اسم مفعول
* لا تقل أخصائي بل قل اختصاصي من الفعل اختص.
أضف إلى ثروتك اللّغويّة:
كلّ شيء دبّ على وجه الأرض فهو دابّة.
كلّ ما غاب عن العيون وكان محصلا في القلوب فهو غيب.
كلّ شيء مِن متاع الدّنيا فهو عَرَض.
كل أمر لا يكون موافقا للحق فهو فاحشة.
كلّ شيء تصير عاقبته إلى الهلاك فهو تهلكة.
كلّ ما هيجت به النار إذا أوقدتها فهو حصب.
كلّ نازلة شديدة بالإنسان فهي قارعة.
كلّ ما كان على ساق مِن نبات الأرض فهو شجر.
كلّ بستان عليه حائط فهو حديقة والجمع حدائق.
- فقه اللّغة للثّعالبي.
تابــــع..
لمحة من:
#قواعد_اللغة_العربية_المبسطة
للأستاذ: عبد اللطيف السعيد.. (81)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
◾ الهمــــــــــــزة:
▪️الهمزة لابتدائية:
هيَ همزةٌ تردُ في أوّلِ الكلمةِ، وهيَ نوعانِ، همزةُ وصلٍ، وهمزةُ قطعٍ.
1- همزةُ الوصلِ:
هيَ همزةٌ يتوصّل بها إلى النُّطقِ بالسّاكنِ، لا تظهرُ في الكتابةِ، لكنّها تظهرُ في اللّفظِ إذا وقعَتْ في أوّلِ الكلامِ، أمّا إذا سُبقَتْ بكلامٍ آخرَ فلا تظهرُ في اللّفظِ. وتوجدُ في:
ا- عددٍ منَ الأسماءِ، هي: ابن - ابنة - ابْنم - اثنان - اثنتان - امرؤ - امرأة - وايْمن - وايْم - اسم.
ب- في أمرِ الثّلاثيِّ، مثلُ: اكتب - اسمع.
ج- في ماضي الخماسي، مثلُ: استمَعَ، وأمرُه، مثل: استمعْ، ومصدرُه، مثل: استماع.
د- في ماضي السّداسي، مثلُ: استعجَلَ، وأمرُه، مثل: استعجِلْ - ومصدرُه، مثل: استعجال.
هـ - في ال التّعريف، مثلُ: الكتاب.
2- همزة القطع:
همزةٌ تظهرُ في اللّفظِ والكتابةِ، سواءً جاءَتْ في أوّلِ الكلامِ أو في درَجهِ، وتوجدُ في:
ا- الاسمِ المفردِ: هو كلّ اسمٍ غير الأسماءِ الّتي ذكرَت في همزةِ الوصلِ، مثلُ: إبراهيم - أم.
ب- في ماضي الثّلاثيِّ المبدوءِ بهمزةٍ أصليةٍ، مثلُ: أمر - أخذ.
ج- في ماضي الرّباعيِّ، مثل: أرجَعَ، وأمره،
مثلُ: أَرجعْ، ومصدره، مثلُ: إرجاع.
* * *
الهمزة المتوسّطة:
هيَ همزةٌ تردُ في وسطِ الكلمةِ، وتكتبُ بمقارنةِ حركتِها معَ حركةِ الحرفِ الّذي قبلها، ثمّ تكتبُ فوقَ حرفِ علّةٍ يناسبُ الحركةَ الأقوى، علماً أنّ أقوى الحركاتِ من الأعلى إلى الأدنى هيَ: الكسرةُ، يليها الضّمّةُ، فالفتحةُ فالسّكونُ.
1- إذا كانت أقوى الحركتين هيَ الكسرة، تكتبُ الهمزةُ على نبرةٍ، مثلُ: عائد - فئة.
2- إذا كانت أقوى الحركتين هيَ الضّمّة، تكتبُ الهمزةُ على واوٍ، مثلُ: مُؤْمن - مَؤُونة.
3- إذا كانت أقوى الحركتينِ هيَ الفتحة، تكتبُ الهمزةُ على ألفٍ، مثلُ: ينْأَى - مَأْتم.
الحالاتُ الشّاذةُ للهمزةِ المتوسّطةِ: هيَ الحالاتُ الّتي لا تخضعُ الهمزةُ المتوسّطةُ في كتابتِها للقاعدةِ السّابقةِ.
1- إذا جاءت الهمزةُ المتوسّطةُ مفتوحةً بعد ألفٍ ساكنةٍ، تكتبُ على السّطرِ، مثل: عباءَة - قراءَة.
2- إذا جاءَت الهمزةُ المتوسّطةُ مفتوحةً بعدَ واوٍ ساكنةٍ، تُكتبُ على السّطرِ، مثلُ: مروءَة - سموْءَل.
3- إذا جاءَتِ الهمزةُ المتوسّطةُ مفتوحةً بعدَ ياءٍ ساكنةٍ، تُكتبُ على نبرةٍ، مثلُ: هيْئَة - ييْئَس.
4- إذا جاءَتِ الهمزةُ المتوسّطةُ مضمومةً بعدَ ياءٍ ساكنةٍ، تُكتبُ على نبرةٍ، مثلُ: ميْئُوس…
* * *
الهمزة المتطرّفة:
هيَ همزةٌ تأتي في آخرِ الكلمةِ، وتُكتبُ بحسبِ حركةِ الحرفِ الّذي قبلَها.
1- إذا كانَ ما قبلَها مكسوراً، تُكتبُ على ياءٍ غيرِ منقوطةٍ، مثلُ: شاطِئ.
2- إذا كانَ ما قبلَها مضموماً، تُكتبُ على واوٍ، مثلُ: تباطُؤ.
3- إذا كانَ ما قبلَها مفتوحاً، تُكتبُ على ألفٍ، مثلُ: قرَأ.
4- إذا كانَ ما قبلَها ساكناً، تُكتبُ على السّطرِ، مثلُ: بناء.
أمّا إذا جاءَت هذهِ الهمزةُ منوّنةً بتنوينِ الفتحِ، فإنّها تُكتبُ على النّحوِ التّالي:
1- إذا سُبقَت بألفِ مدٍّ، تُكتبُ على السَّطرِ، ويُرسمُ التّنوين فوقَ الهمزةِ، مثل: بناءً.
2- إذا سُبقَت بحرفٍ من حروفِ الفصلِ، يُرسمُ التّنوينُ على ألفٍ بعد الهمزة، وتُكتبُ الهمزةُ على السّطرِ، مثلُ: جزءاً.
3- إذا سُبقَت بحرفٍ من حروفِ الوصلِ، يرسمُ التّنوينُ على ألفٍ بعدَ الهمزةِ، ويوصلُ الحرفُ الّذي قبل الهمزةِ بالألفِ، وتكتبُ الهمزةُ على نبرةٍ، مثلُ:عبئاً
صفة اللام
الفرق بين اللام الشمسية والقمرية؟ اتّبع علماء اللغة العربية منهجاً خاصّاً في ضبطها بقواعد محددة، وهذا ما يجعل لها تميزاً وتفرّداً بين جميع لغات العالم، وتنظم قواعد اللغة العربية جميع مبادئ النحو والصرف والإعراب، وتحدد لنا التنسيق الصحيح لصناعة كلمة تحمل معنىً، وتعد من إحدى أهم تلك القواعد، هي القاعدة التي تبين لنا الفرق بين الاسم المعرفة والاسم النكرة، وتفرق لنا أيضاً بين ال التعريف ذات اللام الشمسية و ال التعريف ذات اللام القمرية، وفي سياق هذا الحديث، سوف يقدم لناموقعي.نت الفرق بين اللام الشمسية والقمرية بالتفصيل، بالإضافة إلى قصة اللام الشمسية والقمرية.
الفرق بين اللام الشمسية والقمرية
ال التعريف: هي أداةٌ تُضافُ إلى الأسماء، وذلك لتعريفها، أي أنها كانت نكرة وأصبحت معرفة، وهي إحدى الطرق التي نتبعها في لغتنا العربية لجعل النكرة معرفة، وتتكون ال التعريف من حرفين، الأول هو همزة الوصل، والثاني هو حرف اللام، وهذه اللام إما أن تكون لاماً شمسية أو أن تكون لاماً قمرية، وتختلفان بعدّة نواحيَ، سوف نتكلم عنها بالتفصيل في هذا المقال.
مختارات
محمدالقهالي
* غثى : استعارة تصريحية شبه الصديق الفاسد بالغث وسر جمالها التوضيح.
* سمينى : استعارة تصريحية شبه الصديق الصالح بالسمين وسر جمالها التوضيح.
*النتائج*
من خلال ما سبق يتضح للباحث أنه يمكن الوقوف علي أن سر جمال الاستعارة يكمن في :
** سر جمال الاستعارة: التشخيص – التجسيم – التوضيح. بشرط:
أ – أن تكون نابعة من شعور الأديب، ومعبرة عن انفعاله، وإظهار مدى تأثره.
ب – أن تكون ملائمة لفكرة الموضوع، ومتناسقة مع بقية الصور.
ج – جمال الصورة، وجِدَّتها، وابتكارها.
د – تقوية المعنى عن طريق التشخيص والتجسيم.
المشبه المشبه به سر الجمال
مادي مادي التوضيح
معنوي معنوي التوضيح
معنوي مادي التجسيم
معنوي شخص التشخيص
مادي شخص التشخيص
*التوصيات*
التوصيات التي توصل إليها الباحث ما يلي:
(1)/ قراءة النص قراءة متأنية للوقوف على جماليات النص الأدبي
(2)/ حفظ الجيد من أشعار العرب وخطبهم ومحاولة التذوق الأدبي لنصوصهم .
(3)/ الحث علي تعلم اللغة العربیة للنشئ وتعزیزها في المناهج المدرسیة وتفعيل البلاغة في مناهج التعليم المختلفة .
(4)/ تقديم فقرات بلاغية في الإذاعة المدرسية لجذب الطلاب لتعلم وتذوق جمال البلاغة العربية .
(5)/ يجب تقديم برامج تلفزيونية وإذاعية تحوي قطوف بلاغية ذات صور بيانية جميلة .
(6)/ تنمية الملكة الناقدة لدى الدارس لكي يميز بين التشخيص والتجسيم والتوضيح .
هذه بعض التوصیات التي أراد الباحث أن یختم بها هذا البحث المهم، والذي رمى الى أن یحدد الفرق بين مصطلحات التشخيص والتجسيم والتوضيح بالنسبة لجمال الاستعارة فتكون نبراسا تستضئ به العقول الباحثة عن جوهر الحقیقة المطلقة ، وبشارة تلوح في أفق فجر جدید، یكون فیه للعربیة سیادة وریادة، فتسعد بها الإنسانیة كل الإنسانیة.
*خاتمة*
الحمد لله تعالى الذي وفقنا في تقديم هذا البحث ، وها هي القطرات الأخيرة في مشوار هذا البحث ، وقد كان البحث يتكلم عن (الاستعارة في البلاغة العربية التشخيص والتجسيد والتوضيح نموذجا ) ، وقد بذلت كل الجهد والبذل لكي يخرج هذا البحث في هذا الشكل. ونرجو من الله أن تكون رحلة ممتعة وشيقة ، وكذلك نرجو أن تكون قد أرتقت بدرجات العقل الفكر، حيث لم يكن هذا الجهد بالجهد اليسير، ولا أدعى الكمال فإن الكمال لله عز وجل فقط ، وقد قدمت كل الجهد لهذا البحث، فإن وفقت فمن الله عز وجل وإن أخفقنا فمن نفسي، يكفي شرف المحاولة، واخيراً نرجو أن يكون هذا البحث قد نال إعجابكم. وصل اللهم وسلم وبارك تسليما كثيراً على معلمنا الأول وحبيبنا سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام. " فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [ الكهف: 110] صدق الله العظيم.
وفي خاتمة هذا البحث أذكركم ونفسي بتقوى الله، وبالعمل الصالح لوجه الله تعالى، وقد بذلت جهداً كبيراً بهذا البحث وهو عمل خالص لله تعالى ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
*المراجع*
1- موقع المعاني لكل اسم معنى ، معجم المعاني الجامع .
2- نفسه .
3- ينظر : معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب ، مجدي وهبة وكامل المهندس ، مكتبة لبنان ، ط2 ، 1984 :102 ، ومعجم المصطلحات الأدبية ، إبراهيم فتحي ، المؤسسة العربية ، صفاقس ، تونس ، 1986 : 85
4- الصورة الفنية معياراً نقدياً ، د. عبدالإله الصائغ :419 دار الشؤون الثقافية ،بغداد : 1987م .
5- ينظر :دراسات في الشعر العربي المعاصر ، د.شوقي ضيف 236 ،دار المعارف بمصر ، طبعة منقحة 1997 ، الصورة الفنية في التراث النقدي البلاغي ، د. جابر عصفور 419،دار الشؤون الثقافية بغداد 1987 .... وغيرها .
6- للاستزادة ينظر : التجسيد في الدرس البلاغي والنقدي عند العرب ، أ.م .د فاضل عبود التميمي ، مجلة الفتح ، العدد التاسع والعشرون 2007 م .
.
ومن الأمثلة على التشخيص والتجسيد في القرآن الكريم ، قوله ) : يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ) (7) ، فهذه الآية الكريمة برزت فيها جهنم وهي شيء جامد وكأنها شخص ذو حياة يتكلم ويطلب المزيد من المستحقين للعذاب .
ومنها قوله :( إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقاً وهي تفور ) (8) ، ومنها قوله :
)إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظاً وزفيرا) (9) ، ومنها قوله ) : ( ووجدوا ما عملوا حاضراً ولا يظلم ربك أحداً ) (10) فيجدوا ما عملوا عند الله ، جسدت الآية الكريمة هذا العمل المعنوي إلى مادة محسوسة على وجه التجسيد ، ومنها قوله ) : ( نمتعهم قليلاً ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ ) (11) وصف العذاب وهو أمر معنوي وكأنه محسوس " غليظ " .
ومن أمثلته في الشعر العربي ، قول الشاعر الجاهلي عروة بن الورد :
إن تأخذوا أسماء موقف ساعة فمأخذ ليلى وهي عذراء أعجب
لبسنا زماناً حسنها وشبابها وردت إلى شعواء والرأس أشيب
فقد جسد الشباب على شكل حسي وهو الثوب الذي يلبسه الإنسان .
ويلاحظ التشخيص والتجسيد في شعر الطبيعة لابن الرومي ، ومن ذلك قوله يصف غروب الشمس :
إذا رنقت شمس الأصيل ونفضت على الأفق الغربي ورساً مذعذعاً
وودعت الدنيا لتقضي نحبها وشول باقي عمرها فتشعشعا
ولاحظت النوار وهي مريضة وقد وضعت خداً إلى الأرض أضرعا
ويقول الشاعر الأندلسي المعتمد بن عباد ، يصف تحول رمحه إلى قيد أسود يعض رجليه كما لو كان أسداً ضارياً :
تبدلت من عز ظل البنود بذل الحديد ، وثقل القيود
وكأن حديدي سناناً ذليقاً وعصباً رقيقاً صقيل الحديد
فقد صار ذاك وذا أدهما يعض بساقي عض الأسود
ومن الشعر الحديث قول الشاعر حكمت صالح :
فارقب الشهب ملياً
أو تدري
أنها خرت سجوداً
للإله
الرياحين ..
إذا ما بلت الريح
فلا تركع قط
لسواه
صه
هل تسمع شدو الصخر
إذا عاود ذكر الله
يستجدي رضاه
) فالشهب ، الرياحين ، الصخر) الشهب تسجد لله ، والرياحين تقصر دعاؤها لله ، والصخر يشدو بذكر الله .
و هناك صيغة أخرى للتفريق بين التشخيص و التجسيد
هناك فرق كبير بين التجسيد و التشخيص الأول : التجسيد أو التجسيم : معناه أن الشيء
المعنوي يتحول إلى شيء مادي ملموس مثل : تسرق إسرائيل الفرحة من القلوب ( فالفرحة شيء مادي يُسرق ) أي أنه ملموس يمسك .
الثاني : التشخيص معناه منح صفة من صفات البشر للشيء المعنوي مثل : الغدر يتكلم في قلب اليهود ( فالغدر شخص يتكلم ) أي أنك تعطي الغدر صفة من صفات البشر
ورد في مجلة الموقف الأدبي وهي مجلة أدبية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق ما مفاده بأنه :
* يقترن ما يعرف بالتشخيص بالاستعارة المكنية في المفهوم البلاغي العربي ، وهو في الأصل ترجمة لمصطلح (Personification) في النقد الغربي ، وقد وجد له حضوراً جيداً في درسنا النقدي العربي الحديث، لكنه اصطدم بمشكلة الخلط والاختلاف حول التسمية، فالدكتور شوقي ضيف(35) والدكتور عبد الإله الصائغ(36) يسميانه (تجسيداً)، وبسبب ذلك يُفضّل إهمال مصطلح التجسيد هذا؛ لأن النقاد يدخلونه مع مفهوم (التجسيم) ، والأصلح الإبقاء على مصطلح (التشخيص) مقابل مصطلح (التجسيم ) ، فالتشخيص يمتاز بإضفاء الصفات الإنسانية على كل من المحسوسات المادية والأشياء المعنوية... أما (التجسيم) فـــ ((يسعى إلى جعل المعنوي مادياً أو حسياً على سبيل الاستعارة، وندخل [أيضاً] استعارة الصفات الحيوانية للمحسوسات المادية ضمن التجسيم))(37).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في محاضرة أدبية وهذا مقتطف لعل به فائدة في معرفة ما يُسمى بالتجسيد والتجسيم والتشخيص بشكل عام !
المبحث الثاني : الفرق بين التجسيد والتجسيم
المطلب الأول : التجسيد :
هو منح المعنويات ملامح الإنسان العاقل , أو بعض أعضائه أو بعض صفاته.
فالتجسيد إذاً هو نقل المعنوي إلى رتبة الحسي العاقل كأن نقول " العدل عمر " والكرم حاتم " فالعدل والكرم أمران معنويان وعمر وحاتم حسي عاقل وكقول المتنبي :
وزائرتي كأن بها حياء **** فليس تزور إلا في الظلام
فالحمى أمر معنوي ولكن المتنبي خلع عليها بعض صفات البشر كالحياء
فنقلها من رتبة المعنويات إلى رتبة الحسيات العاقلة وأخذ يتكلم عنها وكأنها فتاة جاءت لزيارته أثناء الليل ...
المطلب الثاني : التجسيم :
ويقصد به تحويل المعنويات المجردة إلى حسيات غير عاقلة , إذ يصبح لها جسم وحيز يمكن ملاحظته وإدراكه
كأن نقول " الحسد نار " فالحسد في الاساس أمرٌ معنوي ولكن نقلناه الى رتبة الحسي غير العاقل وهو النار
يقول صلى الله عليه وسلم " إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب "
* الإيضاح :
هو تشبيه شيء بشيء آخر من نفس رتبته .
كأن نشبه حسياً عاقل بحسي عاقل ( كأن نشبه رجلاً كريم بحاتم الطائي ) فكلاهما حسي عاقل
أو نشبه حسي غير عاقل بحسي غير عاقل ( كأن نشبه نور السراج بضوء القمر )
*📚مختارات*
*بحث بعنوان الاستعارة في البلاغة التشخيص والتجسيد والتوضيح نموذجا*
إعــــداد الباحث علاء علي عبدالباقي
*الإهداء*
إلى روح والدتي جزاء وفاقا
أهدي ثمرة هذا البحث المتواضع سائلا المولى عز وجل أن يكون خالصا لوجه الله الكريم
شـكـر وامتنان
إن واجب الشكر والعرفان يقتضي أن أتقدم بالشكر لكل من ساهم في إنجاح هذه الرسالة
المحتويات
مقدمـــة
المبحث الأول: تعريف التشخيص والتجسيد والتوضيح
المطلب الأول: نماذج للتشخيص
المطلب الثاني: نماذج للتجسيد
المبحث الثاني: الفرق بين التجسيد والتجسيم
المطلب الأول: مفهوم التجسيم
المطلب الثاني: مفهوم التجسيد
المبحث الثالث: التوضيح
المطلب الأول: مفهوم التوضيح
المطلب الثاني: نماذج للتوضيح
الخاتمة
النتائج
التوصيات
المصادر والمراجع
الفهرس
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه وشرفه بالبيان، والصلاة والسلام على رسول الله، محمد بن عبد الله القائل : إن من البيان لسحرا، أوتي جوامع الكلم، وأمسك بزمام الفصاحة، وملك ناصية البيان، أما بعد.
فإن الاستعارة مجال مهم في اللغة العربية ‘ حيث أن العرب استخدموا الاستعارة منذ القدم ويتضح لنا هذا جليا في الشعر العربي الجاهلي ، وما زال الأدباء إلى يومنا هذا يستخدمون العبارة الاستعارة في حياتهم اليومية .
فالاستعارة من العارية وهي معروفة ، ومعنى أعار رفع وحول ( ومنه إعارة الثياب والأدوات واستعار فلان سهما من كنانته رفعه وحوله منها إلى يده ) وفي الحديث الشريف : ( مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين غنمين ، أي المترددة بين قطيعين لا تدري أيهما تتبع )
فالاستعارة في اللغة هي نقل الشيء من من حيازة شخص إلى شخص آخر حتى تصبح تلك العارية من خصائص المعار إليه والإلصاق به .
والاستعارة في علم البيان : نوع من المجاز اللغوي علاقته المشابهة دائما ، ( تشبيه بليغ حذف منه أحد طرفيه أو هو استعمال اللفظ في غير معناه الأصلي لعلاقة المشابهة بين المعنى الأصلي والمعنى الذي نقلت إليه الكلمة مع وجود قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي.
ومما يتعلق بسر جمال الاستعارة التشخيص وهو تصوير ما ليس بإنسان في صورة إنسان ، والتجسيد وهو تصوير المعنوي في صورة مادية ، والتوضيح وهو تصوير المعنوي بالمعنوي أو المادي بالمادي ، وهو ما سنتناوله بشيء من التفصيل في هذه الدراسة .
مشكلة الدراسة:
من خلال رؤيتي لما تواجهه اللغة العربية في العصر الحديث و ما يدور على الساحة الان، وكيف ان أهل اللغة صاروا غرباء عن لغتهم مما جعلهم لا يستطيعون فهم النصوص فهما صحيحا وعدم قدرتهم على استيعاب الكثير من المعاني بسبب بعدهم عن مصادر ثقافتهم وعدم تذوق جماليات لغتهم والتي منها الاستعارة لهذا كان اختيار الباحث لهذا الموضوع ( الاستعارة في البلاغة العربية التشخيص والتجسيد والتوضيح نموذجا ) لبيان أهم ما يميز لغتنا من التذوق الجمالي .
أهمية الدراسة
تكمن الأهمية في حاجة الناس إلى التمسك بكتاب الله إن البحث في التشخيص والتجسيد والتوضيح في عصرنا الحاضر أمر في غاية الأهمية ، وذلك يعود إلى فهم نصوص الدين الحنيف. فهذه الأمور نحتاج إليها لفهم الصور البلاغية في القرآن والحديث والشعر ، وهذا مما يصعب على طلاب العلم مما استدعى البحث في هذا الموضوع .
أهداف الدراسة
تهدف هذه الدراسة لتحقیق الأهداف التالیة :
أولا : يهدف البحث إلى تعريف التشخيص والتجسيم والتوضيح .
ثانيا : تقديم أمثلة توضيحية لكل من التشخيص والتجسيم والتوضيح .
منهج البحث
تعتمد الدراسة علي منهجين أساسيين : الاستنباطي والاستقرائي ولا مانع من استخدام مناهج أخري كالعددي والإحصائي حسب متطلبات البحث
الدراسات السابقة
وقف الباحث على مسارات الدراسات البلاغية ، وذلك من خلال التعرف على علم مفهوم وحقيقة البلاغة ، ووظیفتها والفرق بين التشخيص والتجسيم والتوضيح . ومما یجب تسجیله هنا، أن الباحث قد وجد، ومن خلال اطلاعه الموسع، في مجال الدراسات البلاغية ، وعلم البيان العام ، مثل علي عشري زايد: البلاغة العربية ، و د. جسن طبل في: علم البيان .
*خطة البحث*
وقد قسمت الرسالة على ثلاثة مباحث
• مقدمـــة
• المبحث الأول: تعريف الاستعارة والتشخيص والتجسيد والتوضيح
• المطلب الأول: تعريفات ومفاهيم
• المطلب الثاني: التجسيد و التشخيص
• المبحث الثاني: الفرق بين التجسيد والتجسيم
• المطلب الأول: مفهوم التجسيم
• المطلب الثاني: مفهوم التجسيد
• المبحث الثالث: التوضيح
• المطلب الأول: مفهوم التوضيح
• المطلب الثاني: نماذج للتوضيح
الخاتمة
وبها ملخصا للدراسة
النتـائــج و التوصيات
المبحث الأول: تعريف الاستعارة التشخيص والتجسيد والتوضيح
المطلب الأول : تعريفات ومفاهيم :
مفهوم الاستعارة : استعمال اللفظ في غير معناه الأصلي لعلاقة المشابهة أو هي تشبيه بليغ حذف منه أحد طرفيه . نحو ( الجندي يزأر في سماء المعركة )
