8280
Медиа о культуре, человеке и обществе Донейшн ❤ - https://monocler.ru/donation/ Пишем тексты, делаем переводы, размещаем статьи и лекции психологов, философов и ученых. Сотрудничество - @ultima_tuli
Тело и психика неразрывно связаны, и «поломка» одного из этой дуальной пары может влиять на состояние другого. По крайней мере, сегодня это очевидно науке. Публикуем главу из книги нейроученого и психиатра Яо Найлинь «Все мои ментальные демоны», в которой она на нескольких примерах показывает, как эти связи реализуются. Итак, разбираемся вместе с ней, как иммунная активность может влиять на поведение и развитие психических расстройств, нейродегенеративная болезнь Паркинсона зависеть от бактерий в желудке, а токсоплазма — изменять личность, влияя на агрессивность и тягу к риску.
https://monocler.ru/telo-i-mozg/
P.S. Ждем прорывных исследований по болезни Альцгеймера.
Зона .ru легла, и мы вместе с ней.
По такому поводу делюсь с вами цитатой, над которой только что задумалась, выбирая фрагмент из антологии Иосифа Зислина «Безумство глазами историков»:
«Смысл не находится, а создается, при этом он создается не только перспективно, но и ретроспективно — прошлое может приобрести иной смысл в свете будущих событий — то, что выглядело как случайная встреча, станет для двоих поворотным пунктом их судьбы» (М. Соколов).
Древнегреческая культура вообще и философия в частности заложили основу того, что сегодня принято называть европейским или западным самосознанием. При этом фундаментальные проблемы и апории, вскрытые любознательными эллинами в рамках бесконечных дискуссий, до сих пор остаются нерешенными и не теряют своей актуальности не только в контексте современного философского знания, но зачастую определяют различные сферы повседневной жизни. Так, оппозиция идеального и материального, берущая начало в проблеме отношения вечного и изменчивого, сформулированной еще досократиками, тесно сплетена с вопросом — а что представляет собой человек? Он лишь тень вечной идеи, подчиненный служению ей, или живое мыслящее существо, достойное своего уникального пути и права на счастье? С какими последствиями мы можем столкнуться, выбирая в качестве ориентира первую или вторую идею? И что представляет собой «третий человек» в заочной полемике Платона и Аристотеля? Рассказывает кандидат философский наук Алексей Корниенко.
«Ориентированная на общее и вечное мысль Платона часто становилась жертвой разнообразных политических авантюристов. Неутолимое желание надзирать и наказывать они пытались скрыть за разговорами об общем благе и сплоченности общества. В свою очередь мысль Аристотеля, увлеченная частным и изменчивым, способствовала формированию идеи государства как объединения людей свободных и равных. При этом драматизм ситуации заключается в том, что ни Аристотель, ни Платон так и не смогли дать исчерпывающего ответа на вопрос «что есть человек?», а потому выбор той или иной концепции остается выбором не рациональным, а скорее этическим или стилистическим. Эта ситуация мучительной неопределенности, как и много веков назад, обрекает сознание современного западного человека на множество неразрешимых вопросов. Чему следует отдать предпочтение: правам и свободам отдельного человека или коллективным интересам общества? Стоит ли делать ставку на прогресс или хранить верность традициям? Как нам достойно жить и что значит быть человеком?»
P.S. Пожалуй, в новом году начнем цикл наших неспешных публикаций издалека.
https://monocler.ru/tretij-chelovek/
«Человеку нужен человек» (из х/ф «Солярис»)
«Противоположностью одиночеству, Ричард, является не совместная жизнь, а душевная близость» (Ричард Бах)
Парные отношения — важная часть нашей жизни. Не только в силу социальной природы Homo Sapiens, но и в силу того, что потребность в привязанности является базовой для нас. Именно поэтому, несмотря на пестуемые современной культурой мифы о самодостаточности и идеалы независимости, мы по-прежнему придаем такое значение отношениям и так боимся боли, которую они могут нам принести. Как писал Фрейд, «мы никогда не бываем столь беззащитны, как тогда, когда любим».
В книге «Созданы для любви» доктор психологических наук, психотерапевт и создатель психобиологического подхода в парной терапии Стэн Таткин исследует природу парных отношений, рассказывает о моделях терапии, которые использовались в XX веке для решения проблем в паре, и на основе научных данных формулирует десять принципов, позволяющих открыться партнеру и избежать распространенных разрушительных ошибок в отношениях, предлагая ряд конкретных шагов по построению надежного, прочного и безопасного союза.
С одной стороны, он опирается на теорию привязанности Джона Боулби и более поздних исследователей и объясняет, почему базовая потребность в близости и безопасности не исчезает с возрастом и требует удовлетворения в зрелых отношениях. С другой стороны, используя данные нейробиологии, он показывает, как особенности работы нашего мозга мгновенно могут запускать и раскручивать реакции «бей-беги», ведущие к разрушению отношений, и насколько важна наша способность не только регулировать эти реакции, но и быть эмпатичными и способными к выстраиванию совместного нарратива в паре. За это отвечают более поздние отделы мозга, которые для простоты понимания в книге он называет «дипломатами» (в противовес условным «кроманьонцам» — настороженным, «кричащим» и остро реагирующим на любые сигналы опасности участкам лимбической системы, таким как амигдала, гипоталамус, гимофиз, запускающим стрессовые реакции во всем организме).
«Научные данные свидетельствуют, что с биологической точки зрения люди запрограммированы не столько на любовь и гармонию, сколько на борьбу и противостояние. Это плохая новость. Но есть и хорошая: недавние исследования показывают, что мы способны устранить эту предрасположенность с помощью определенных стратегий и методов. Мы можем принять специальные меры, чтобы настроиться в первую очередь на любовь. Эти стратегии помогут создавать стабильные гармоничные отношения, в которых мы будем нацелены на эффективное разрешение конфликта (в случае его возникновения)». Стэн Таткин
Мы выбрали главу, в которой он рассказывает, как более поздние, рациональные и социальные, области нашего мозга делают все возможное, чтобы успокоить «кроманьонцев» и найти компромисс, и размышляет, как нам использовать эти механизмы, чтобы сохранить любовь и мир в отношениях.
https://monocler.ru/sozdany-dlya-lyubvi/
Мы часто говорим о травме и в связи с ней о посттравматическом стрессовом расстройстве, которое может развиваться после воздействия шокирующей или экстремальной ситуации угрожающего или катастрофического характера. Однако травма может возникнуть вледствие совокупности травмирующих событий (эмоциональное и физическое насилие, пренебрежение, предательство, воспитание в деструктивной семье и т.д.), случившихся на протяжении жизни человека. Такие множественные травмы могут привести к развитию комплексного посттравматического стрессового расстройства (кПТСР), которое совсем недавно было включено в новую, одиннадцатую, версию Международной классификации болезней (МКБ-11). Публикуем главу из воркбука «Комплексное ПТСР. Как справиться с гневом и страхом и вернуть идентичность», в которой доктор психологии, клинический психолог Тамара Макклинток-Гринберг рассказывает, что такое комплексное травматическое расстройство, чем оно отличается от ПТСР и пограничного расстройства и почему людям с комплексной травмой сложно делать выбор и понимать свои чувства, мысли, ценности и цели - всё то, что помогает нам ощущать свою идентичность и быть собой.
«Джулии около тридцати лет. Она умная, обаятельная, вдумчивая и чуткая. Она учится на медсестру, потому что интуитивно чувствует потребности людей и хочет им помогать. Можно сказать, что она добилась успеха в жизни, но прошлое не отпускает ее. В детстве родители не заботились о ней и надолго оставляли одну, когда она была совсем маленькой. Семья Джулии лишилась жилья в результате стихийного бедствия. Отношения с людьми у девушки не складывались, а некоторые мужчины не уважали ее границы.
Джулии не занимать жизненных сил, но ей мешают тяжелые воспоминания, которые хочется забыть. Она старается быть оптимисткой, но порой ее накрывают тревога и депрессия. У Джулии много друзей и знакомых, но есть негативный опыт общения, и она не знает, в чем дело: в ее невезучести или в том, что она выбирает неподходящих людей. Джулия склонна винить себя в том, что в действительности от нее не зависит. Ее беспокоит несоразмерная ситуациям эмоциональность. Она подолгу размышляет, как реагировать, чувствуя несправедливость, и вечно не уверена, адекватно отреагировала или чрезмерно.
Если вы узнали в этом описании себя, то вы не одиноки. Это лишь некоторые из последствий комплексного ПТСР (кПТСР). Вероятно, вы знаете, что такое ПТСР, и в последнее время слышали о кПТСР. В этой главе мы рассмотрим различия между ними».
https://monocler.ru/kptsr/
Три десятилетия изучения мозга дали нам три главных вывода. Вот они:
Во-первых, способность человека к обучению и процветанию в разных условиях зависит от сочетания природы (его генетического наследства) и воспитания (того, какую он получает заботу, стимуляцию, обучение).
Во-вторых, человеческий мозг, вне зависимости от этнической или расовой принадлежности людей - уникальным образом создан так, чтобы извлекать пользу из опыта и хорошего обучения, особенно в течение первых лет жизни.
И, в третьих, хотя возможности и риски больше всего в течение первых лет жизни, обучение происходит в течение всей жизни человека (Schore, R., 1997:4).
Последний вывод указывает на важность продолжать пытаться исправить нанесенный ущерб, хотя полное «исцеление» может быть невозможным.
Младенчество и подростковый возраст могут быть периодами наибольшей нейропластичности, но это не значит, что она отсутствует в другие периоды жизни.
Психотерапия может рассматриваться как микро-проводные работы, поскольку она «возможно, сначала меняет функциональные связи между нейронами, а потом превращает эти функциональные изменения в изменения в реальной структуре самой коры головного мозга» (Vaughan, 1997:68).
Начинают накапливаться доказательства того, что «психотерапия меняет нейрохимию и физиологию мозга, давая стимул, оставляющий след в памяти» (Liggan and Kay, 1999:111).
Шор пишет, что «направленный на аффект терапевтический опыт может буквально изменить орбито-фронтальную систему» (2001c:219) - область мозга, регулирующую привязанность. И в своем напоминающем Винникоттов «холдинг, которые приводит к, включает и существует параллельно с созданием первых объектных отношений младенца» (Winnicott, 1960:49), описании Шор также пишет, что «отношения между пациентом и терапевтом действуют как среда, способствующая росту, поддерживающая опирающееся на опыт созревание правого мозга, в особенности тех областей, которые связаны с подкорковыми лимбическими структурами, управляющими эмоциональным возбуждением» (1994:473).
Существуют различные модели оказания помощи младенцам и родителям с проблемами (Osofsky and Fitzgerald, 2000; Zeanah, 2000).
«Путь развития можно изменить в раннем детстве путем эффективных интервенций, которые меняют баланс между риском и защитой, увеличивая вероятность более адаптивного исхода» (Schonkoff and Phillips, 2000:32).
Но это может быть более сложным пропорционально к тому, до какой степени был неблагоприятным жизненно важный ранний опыт. Нельсон пишет, что «если ожидаемой социо-эмоциональной среды нет... неблагоприятное влияние такого опыта на мозг может создать ситуацию, при которой раннее вмешательство должно быть проведено рано и интенсивно, чтобы оно было успешным» (2000:221).
В некоторых случаях плохого обращения помощь может прийти слишком поздно.
«Ребенок, которого бросили или которому отказывали в эмоциях в раннем возрасте, будет демонстрировать проблемы с привязанностью, которые будут постоянно сопротивляться «заменяющему» опыту, включая терапию» (Perry, 1997:132).
Время наибольшего влияния, хорошего или плохого - это время, когда мозг новый. Если мы хотим помочь следующему поколению, нам нужно работать с их родителями, пока они еще дети.
Текст со страницы Марии Кондратчик (с сокращением)
#психотерапия
#психоанализ
«То, что слышит аналитик, является не тем, что он думает услышать. Впрочем, и пациент не говорит то, что он думает сказать. Аналитик «без памяти и желания», следующий рекомендации Биона, делает возможным развитие диалога, в котором бесформенный и неупорядоченный материал пациента наделяется смыслом. В результате этих блужданий внезапно появляются бессознательные мотивы и обнаруживается определенное направление» (Анни Ру).
Метод свободных ассоциаций (МСА), используемый Зигмундом Фрейдом и последователями, является одной из первых проективных методик в истории психотерапии, направленных на изучение неосознаваемого содержания психики. Однако, если учесть особенности работы мозга в состоянии «блуждания ума», МСА может нести в себе потенциал не только диагностической методики, но и способа изменения состояния сознания. О том, как и благодаря каким нейронным механизмам это может работать, размышляет автор канала @transgressivemeditation.
https://monocler.ru/metod-svobodnyh-assocziaczij-i-bluzhdayushhee-vnimanie/
«Солярис», 1972 г., реж. Андрей Тарковский. Донатас Банионис в роли Криса Кельвина и Наталья Бондарчук в роли Хари.
Читать полностью…
Одним из наиболее сложных психических расстройств, участившихся в последнее время, стало пограничное расстройство личности (ПРЛ). Интересно, что, кроме стандартных диагностических критериев, в которые входит эмоциональная неустойчивость, нарушенный обрез Я, гнев, импульсивность, нестабильность интерперсональных отношений, склонность к самоповреждению и др., все чаще в клинической картине заболевания появляются вербальные галлюцинации, которые, как считалось до недавнего времени, не свойственны для этого расстройства. Как отмечает психиатр, психотерапевт, клинический психолог, директор Института психического здоровья Владимир Давыдович Менделевич, в связи с этим «фактически встает вопрос об ошибочной диагностике или о новой реальности — признании факта непротиворечивости появления психотического в рамках непсихотического».
В своей новой книге «Психиатрия в лицах пациентов» он исследует сложные случаи и предлагает посмотреть на закономерности проявления различных психических и поведенческих расстройств не через стандартный перечень симптомов и отстраненное нозологическое описание, а через уникальные случаи болезни конкретных пациентов, чтобы увидеть за симптомами лицо и душу.
Выбрали главу «Чужая среди чужих», в которой, рассматривая случай пациентки с пограничным расстройством личности, автор исследует природу вербальных галлюцинаций при ПРЛ, связанного с детской травмой и ПТСР, и размышляет о размывании «границ нормы и психопатологии, основополагающих представлений о нозосе и патосе, эндогенном, экзогенном и психогенном, психотическом и непсихотическом», а также о возможности появления психотических симптомов у практически здоровых людей.
https://monocler.ru/psihiatriya-v-liczah_prl/
⬆️ Казалось бы - очевидная вещь, но наконец-то доказанная наукой) Интересно, например, что системная психофизиология, объединяющая теорию функциональных систем Петра Анохина и нейродарвинизм Джеральда Эдельмана, говорит об очень похожих вещах, но на уровне функционирования нашей психики, организма и мозга. В общем, берем на заметку 👀
Читать полностью…
Немного Гессе:
«…Прежде чем двинуться дальше, необходимо пояснить, в какой мере я разделял мысли Юнгера о современном человечестве еще до того, как познакомился с его книгой (речь о книге «У стены времени». – Прим. ред.). Юнгер, как и я, полагает, что нынешнее состояние мира объяснимо лишь началом гибели той эпохи, которая в античности именовалась железным веком, — и здесь античная мифология почти конгениальна мифологии древних индийцев. Наш мир — поздняя осень эона, гибнущий, рассыпающийся мир, для многих ставший адом, не устраивающий почти никого, мир, в котором возрастают и множатся опасности.
Не имеет значения, пройдут до окончательной его гибели столетия, десятки лет или только годы, будет эта катастрофа самоубийством человечества — атомной войной, или крушением всей морали и политики, или человечество погубят машины, им же самим созданные, — в любом случае мы приближаемся к тому часу, когда, согласно индийскому мифу, Шива пустится в пляс на развалинах мира, дабы расчистить место для нового творения. Мировая история, то есть история нашей эпохи, предстает как гипертрофия государственности, истребление бесчисленных видов животных и растений, как оскудение красоты и благородства во внешнем облике городов и целых областей, как дым и чад фабрик, гниение водоемов, и не меньше — как гниение и увядание языков, ценностей, слов, философских систем, религиозных верований. И то, что этому неуклонно ускоряющемуся распаду можно противопоставить блистательное развитие технической мысли и ее достижений, то, что, запустив центрифугу нашего машинного бытия, мы можем улететь прямиком в космос, по-видимому, служит утешением, в основном, массам, а не мыслящим людям» («Магия книги», Герман Гессе).
P.S. Вообще я не поклонница апокалиптических мотивов, но посмотришь иной раз вокруг – и поникнешь. Кровожадность левиафанов, «стыд Прометея», полночь истории. Никаких новых комментариев у меня нет — все, что хотела сказать о нашем времени, в старой подборке. Мир сходит с ума, а нам нужно нащупать свой стержень и удержаться, еще и не очерстветь при этом: остаться людьми на стороне людей же, а не вконец обезумевшей политики государств 🕊️
«С чем человек приходит в этот мир, что он созидает в нем и что оставляет, уходя? Ответы на эти вопросы, по существу, определяют координаты человеческой жизни. Однако они не охватывают своими определениями того, что претерпевает в этой жизни человек, что он преодолевает и что побеждает. Отсюда - координаты возможностей и реальных деяний человека должны быть помещены в другое измерение - целого мира, в котором человек ищет и находит /или не находит/ свое место, в котором он испытывает воздействия и страдание, в котором он одно теряет, а другое приобретает взамен! Последнее и составляет собственно содержание и смысл человеческой жизни.
Смерть есть также конец моих возможностей дать еще что-то людям, позаботиться о них. Она в силу этого превращает жизнь в обязанность, обязательство сделать это в меру моих возможностей, пока я могу это сделать. Таким образом, наличие смерти превращает жизнь в нечто серьезное, ответственное, в срочное обязательство, в обязательство, срок выполнения которого может истечь в любой момент. Это и есть закономерно серьезное отношение к жизни, которое в известной степени является этической нормой».
«Человек и мир», С. Л. Рубинштейн
«Мы устали от дерева. Мы не должны больше верить деревьям, их корням, корешкам, мы слишком пострадали от этого. Вся древовидная культура основана на них – от биологии до лингвистики. Напротив, ничто не красиво, не любо, не политично, кроме подземных отростков и надземных корней, сорняков и ризомы» (Жиль Делёз)
«Даже Сорбонна нуждается в антисорбонне: студенты внимательно слушают своих преподавателей только когда у них есть и другие учителя» (Жиль Делёз)
«Популярная в 1968 г. Формула “запрещено запрещать” представляет собой не только логическое противоречие: запрет на запрет равноценен совершению именно того акта, который был осужден. Мы имеем дело с психологической или социальной бессмыслицей, согласно которой предоставленные самим себе люди жили бы в полном согласии без Бога и без правителя, без закона и без полицейского» (Раймон Аарон)
«Начиная с 1968 года молодые подхватили другую тенденцию сартровской мысли – единение толп, спонтанность индивидуальной или коллективной деятельности» (Раймон Арон)
У нас сегодня кандидат философских наук Тигран Мариносян об истоках и историческом смысле событий «Мая 1968» года, закате эпохи «Великой дидактики» Яна Амоса Коменского и смерти университета. Давно ничего такого не было. Разнообразим.
https://monocler.ru/maj-1968-zapreshheno-zapreshhat/
«Трагический финал не всегда выглядит буквально»
В @idgorodets вышла книга психиатра-нарколога Натальи Богдановой «Про наркологию и не только… Путеводитель по видам помощи зависимым и созависимым», в которой автор, продолжая разговор о зависимых и существующих для них видах помощи, постепенно продвигается на территорию проблем родственников, играющих ключевую роль в семейной дисфункции, и детей, выросших в таких семьях и попадающих впоследствии в группу ВДА (взрослых детей алкоголиков), менее обсуждаемую в обществе и научной литературе. Минуя в этот раз теорию, мы выбрали главу, в которой психиатр, со своей профессиональной точки зрения, делает подборку фильмов, в которых так или иначе представлены проблемы зависимости, созависимости, детства и взросления в дисфункциональных семьях.
P.S. Заметьте, речь идет о взгляде психиатра, а не психолога, а он, как водится, обычно более прямой и жесткий. Впрочем, и тема не из мягоньких. Если говорить про книгу в целом, то, пожалуй, раздел о психологических особенностях людей, попадающих в группу ВДА, а также предсказуемом сходстве этих особенностей с симптомами ПТСР - самый глубокий и интересный.
https://monocler.ru/filmy-o-vda-zavisimosti-i-sozavisimosti/
Всем привет!
У вас есть знакомые, у которых дети сейчас в 8-11 классе?
Мы в "Школе Мысли" решили сделать подарок для наших друзей и друзей-друзей. И затестить новую программу 😇️️️️️️
Подготовили специальный мини-курс. Длится он пару недель по итогам которых подросток узнает себя с разных сторон и сможет лучше определить свой дальнейший жизненный путь.
Проходит обучение онлайн, в индивидуальном и групповом формате. Начинается на следующей неделе.
Денег с друзей не просим. Благодарность принимаем в форме развернутой обратной связи 😌
Если есть кто-нибудь на примете, будет здорово, если поделишься с ними информацией 🙂
А вот и наш сайт для ознакомления: https://skolamysli.ru/
«Некоторые люди могут двигаться вперед, не беспокоясь из‑за того, что движутся вслепую, полагая, что они идут по большаку, а все пересечения – с проселочными дорогами. Но двигаться вперед с осознанием и воображением значить переживать память перекрестков, которых человек никогда больше не увидит. Некоторые люди сидят на перекрестках, не выбирая ни одной дороги, потому что не могут выбрать обе, лелея иллюзию, что если они просидят достаточно долго, оба пути сольются в один и, следовательно, оба будут возможны. Зрелость и мужество это в значительной степени способность именно к таким отречениям, а мудрость – в немалой доле способность находить пути, которые позволят обходиться как можно меньшим числом отречений».
Тема нарциссизма неисчерпаема. Кто они, нарциссы? Как и почему формируется нарциссическое расстройство личности (НРЛ)? Всегда ли нарциссическая травма ведет к полноценному «развертыванию» расстройства или может существовать как отдельная часть психики, включающаяся в определенных межличностных обстоятельствах?
Однако, кажется, не менее важно разобраться не только с причинами и особенностями НРЛ, но и с тем, как нарциссы ведут себя в отношениях, кого и для чего выбирают в качестве своей «жертвы» и что делать тем, кто столкнулся с нарциссическим абьюзом. Книга «Нарциссический абьюз» психолога Шахиды Араби — о тех и для тех, кто оказался в отношениях с настоящим нарциссом, не может из них выйти или, выйдя, не может прийти в себя и залечить многочисленные раны, полученные в этих отношениях. Это полноценное руководство, в котором, с одной стороны, представлена исчерпывающая, основанная на последних исследованиях в этой области информация о нарциссическом расстройстве личности, нарциссических чертах и типичных тактиках манипуляции, используемых нарциссами, с другой стороны, охвачен огромный круг тем, касающийся нарциссического абьюза в отношениях — описан стандартный цикл абьюза, биохимия травматической привязанности, ее последствия для мозга и психики и связь с развитием признаков кПТСР у тех, кто оказался с нарциссом в отношениях.
«Дофаминовой привязанности способствует чудовищный когнитивный диссонанс, когда мы придерживаемся противоречивых убеждений относительно абьюзера, появившихся под влиянием нашей физиологической связи с ним, а также его фальшивой маски и периодических проявлений доброты. Доктор Джозеф Карвер говорит о силе когнитивного диссонанса в своей статье «Любовь и стокгольмский синдром» (Love and Stockholm Syndrome, 2004), где он характеризует его как механизм выживания в «абьюзивной, контролирующей обстановке». Мы способны оправдывать, преуменьшать и даже отрицать абьюз из‑за когнитивного диссонанса, не желая отказываться от своей изначальной убежденности в том, что нарцисс добрый, любящий, заботливый человек, постоянно вспоминая и романтизируя ранние этапы отношений. Добавьте к этому агрессию, которая побуждает наш мозг «включить внимание», а также приятные воспоминания, к которым мы возвращаемся снова и снова, и мы получим адскую биохимическую связь».
Наконец, в книге перечислены виды терапии и различные техники самопомощи для оказавшихся в этой ловушке. Но до терапии и разнообразных техник, направленных на ум, тело и дух, Шахида предлагает сделать несколько первых необходимых шагов к исцелению от нарциссического абьюза: увидеть способы манипуляции нарцисса, отказаться от привычки проецировать на абьюзера свои нравственные принципы и способность к эмпатии, доверять своему восприятию реальности, а не той искаженной видимости, которую абьюзер навязывает вам через газлайтинг и проецирование, найти поддержку у близких людей и, конечно, полностью прервать контакт или свести его к минимуму.
«…По каким эмоциональным и психологическим причинам жертвы остаются в абьюзивных отношениях? Общество считает, что сразу после эпизода насилия перед жертвами встает простой выбор: уйти или остаться в абьюзивных отношениях . Однако, как мы говорили, жертвы страдают от когнитивного диссонанса, деструктивных привычек в результате периодических подкреплений, симптомов ПТСР, травматической привязанности, травм от абьюза — недавнего или пережитого в детстве, от стокгольмского синдрома, переживания собственной ничтожности и состояния выученной беспомощности — и это еще не весь список. Хотя это кажется иррациональным, уйти из длительных абьюзивных отношений даже сложнее, чем оставить заботливого, любящего и позитивного партнера».
В общем, мастрид для всех, кто оказался в этой ловушке или когда-то сталкивался с ней. Мы же выбрали главу, в которой автор рассказывает о фальшивом Я нарцисса, цикле абьюза, особенностях и достоинствах тех людей, которых нарциссы выбирают себе в пару, а также о том, почему шаблоны нормальных отношений не работают в отношениях абьюзивных.
https://monocler.ru/narczissicheskij-abyuz/
«.. Tsewa. Это тибетское слово, оно означает «сочувствие». Но, в отличие от знакомого нам чувства сострадания, у tsewa есть два направления. В буддистской культуре Тибета это понятие выражает сострадание к другим и к себе. В общем, tsewa можно перевести как «сострадание и самосострадание». Уже ясно, что такая мысль в западной культуре кажется странной. Мы не знаем слова «самосострадание». Его нет в словаре, оно звучит искусственно, мы спотыкаемся об него.
Зачем сострадать себе? Потерпев неудачу, мы ощущаем печаль или гнев. Зачем в эту минуту нам нужен еще второй уровень? Чувство к своему чувству — звучит странно. Но если мы вспомним страх и страх перед ним, который вызывает паническую атаку, то увидим ту же схему. Как и у людей, страдающих от депрессии, которые упрекают себя за плохое самочувствие, или — в положительном ключе — когда мы утром чувствуем себя хорошо и радуемся этому или нас вдохновляет романтическая любовь. Часто мы оцениваем свои чувства, вызывая новые ощущения. Каким бы чуждым нам это ни казалось, мы в состоянии проявлять самосострадание. Что при этом важно? Это проще всего понять на примере знакомой нам стороны tsewa — сострадания к другим.
Уже годовалые дети пытаются утешать людей, которым грустно. Малыши, еще не умеющие как следует ходить и говорить, испытывают потребность поддержать другого. Очевидно, что сострадание — одно из базовых качеств Homo sapiens. И речь не об отстраненном возгласе «Ах ты бедняга!». Это была бы жалость, подсознательно выраженная сверху вниз. Так мы ставим себя выше человека, которого жалеем, и показываем, что мы в более выгодном положении.
Сострадание же подразумевает взаимоотношения на равных. На латыни это слово звучит как compati, от com — «вместе» и pati — «страдать от чего-либо». Этим оно отличается от эмпатии и жалости. Сострадание идет на шаг впереди. Здесь возникает желание помочь! Если мы сострадаем другому, то беспокоимся и стремимся утешить его, потому что буквально страдаем вместе с ним. Когда любимый человек терпит неудачу, мы передаем ему свое тепло, вселяем веру и выражаем готовность помочь. Самосострадание — те же чувства, но к себе <…>.
Самосострадание появляется, когда мы признаём свои страдания; когда считаем неудачи частью своего опыта, не давая оценку чувствам, которые испытываем. В этом буддисты всегда усматривали особую силу, а мы сегодня только знакомимся с этой неизвестной нам стороной tsewa. Первой трудной задачей при этом становится истинное восприятие собственного страдания. Звучит абсурдно, но чаще всего мы в последнюю очередь замечаем, насколько велико наше страдание. Наш технологичный мир управляется разумом, в нем главное — направить все силы на сохранение контроля. В случае неудачи автоматически запускается режим анализа: «Как это могло произойти? Почему со мной? Как выйти из этой ситуации?»
Пока мы анализируем, размышляем и пытаемся решить проблему, мы вытесняем эмоциональную рану. «Чувствуя угрозу, мы боремся, бежим или замираем. Если угроза исходит от нас самих, в виде таких отрицательных эмоций, как стыд или беспокойство, мы реагируем точно так же, нападая на себя, — так описывает стоящий за этим процесс психотерапевт и доцент Гарвардской медицинской школы Кристофер Гермер. — Борьба превращается в самокритику, бегство — в изоляцию, а замирание приводит к мрачным мыслям». Самосострадание — прямо противоположное чувство. Проявляя его, мы признаём собственные страдания вместо того, чтобы вытеснять их» (Леон Виндшайд. Что делает нас людьми).
P.S. Как-то так сегодня. Желаю всем нам освоить искусство Tsewa. Человек долго пытался изменить мир, но, кажется, истина в другом (и она стара как мир) – все начинается с нас самих: способность любить другого – со способности любить себя, возможность погасить агрессию – от собственной способности сохранять спокойствие и регулировать свои эмоции, умение по-настоящему участвовать в жизни других вместо склонности искать виновных и мгновенной выдачи никому не нужных оценок и суждений – от способности сострадать себе и принимать свой собственный опыт. В общем, берем на заметку и летим дальше ❤️🔥
«Все мы, человеческие существа, являемся созданиями, ищущими смысл. Созданиями, которые имели несчастье попасть в мир, лишенный внутреннего смысла. Одна из наших главных задач состоит в изобретении такого смысла, который был бы достаточно значим, чтобы поддержать жизнь и осуществить хитрый маневр отрицания нашего авторства этого смысла. Вместо этого мы приходим к заключению, что он уже был «вон там» в ожидании нас. Постоянно продолжающийся поиск значимых смысловых систем часто приводит к кризисам смысла.
Гораздо больше индивидов, чем осознают терапевты, прибегают к терапии из-за тревоги о смысле жизни. Юнг писал о том, что одна треть его пациентов консультировалась с ним по этой причине. Жалобы принимали самые различные формы: например, «Моя жизнь никак не обоснована», «У меня ни к чему нет страсти», «Почему я живу? С какой целью?», «Несомненно, в жизни есть некое более глубокое значение», «Я чувствую себя настолько опустошенным — телевизор каждый вечер заставляет меня сознавать, сколь бессмысленна, столь бесполезна моя жизнь», «Даже сейчас, в пятьдесят, я все еще не знаю, чем хочу заниматься, когда вырасту» <…>.
На некоторых эмпирических семинарах используются методики для стимулирования рассуждения о смысле жизни. Наверное, самым простым было бы спросить у участников, какую надгробную эпитафию они хотят увидеть на своих могилах. Большинство таких расспросов о смысле жизни приводит к обсуждению таких проблем, как альтруизм, гедонизм, преданность делу, производительность, творчество, самореализация. Многие чувствуют, что проекты смысла жизни приобретают более существенное значение, если находятся за пределами нашего «я» — иными словами, направлены на что-то или кого-то вне нас, например, любовь к благому делу, человеку, божественной сущности.
В отличие от моего подхода к другим экзистенциальным первичным тревогам (смерти, изоляции, свободе), я нахожу, что лучше всего не подходить к смыслу жизни напрямую. Нам следует погрузиться в один из множества возможных смыслов, особенно уделяя внимание основе, выходящей за пределы «я». Важен только конечный результат, и нам, терапевтам, лучше всего идентифицировать и помогать удалять препятствия на пути его достижения. Вопрос о смысле жизни, как учил Будда, решается не наставлением. Нужно погрузиться в пучину жизни и позволить вопросу уплыть».
Ирвин Ялом
Во всех традициях психоанализа постулируется наличие бессознательных врожденных потребностей, но характер и качество этих потребностей рассматривается по-разному, поэтому взгляд на основной конфликт личности меняется. Так, если у Фрейда это конфликт между ид и суперэго, то Карен Хорни, представительница социального психоанализа, детально разработала культурную модель неврозов и предложила классификацию невротических потребностей и конфликтов, формирующихся в результате ранних переживаний отвержения, неприятия, гиперпротекции и определенных культурных влияний. Большую роль в невротическом развитии личности она отводила двум понятиям — базовой враждебности, возникающей у ребенка в ответ на недостаток заботы со стороны родителей и подпитываемой впоследствии культурными установками борьбы и конкуренции, и базальной тревоге (в разных переводах — «базовому беспокойству», «базовой тревоге»), появляющейся вследствие попытки подавить эти враждебные тенденции. Выбрали главу из ее ранней работы «Невротическая личность нашего времени», где она рассказывает о базальной тревоге (беспокойстве) и четырех главных способах побега от нее — рационализации, отрицании, наркотизации и, собственно, избегания. Разбираемся, чем невротическое беспокойство отличается от страха, почему сознательные попытки игнорировать базовую тревогу редко бывают успешными и как беспокойство связано с торможением в различных сферах — неспособностью делать, чувствовать или думать определённые вещи.
https://monocler.ru/karen-horni-bazovaya-trevoga/
Сила лаконизма ⬇️💪 По большому счету это все, что нужно знать о мозге, чтобы работать со своей и не только эмоциональной сферой, заботиться о себе и близких. Мы, конечно, продолжим здесь копаться в деталях в поисках удивительного и полезного, но это – база.
Читать полностью…
— Я совсем себя не знаю, не помню. Я закрываю глаза и /уже/ не могу вспомнить своего лица. А ты?
— Что?
— Ты все знаешь?
— Как каждый человек.
В «Солярисе» Тарковского есть фрагмент, в котором живой океан, принявший человеческую форму, спрашивает главного героя о том, за счет чего он способен выносить человеческое — существовать в тотальной зыбкости, в невозможности опереться ни на другого, ни на самого себя. Но тот просто не понимает этого вопроса. По существу, это недоумение и есть ответ: человеческий субъект способен выносить это лишь потому, что он просто не замечает эту зыбкость за воспроизводящимся фантазмом цельного и прозрачного для самого себя Я. В случаях пограничной и, тем более, психотической организации, когда Я испытывает дефицит цельности и буквально трещит по швам, вместо этого недоумения мы сталкиваемся с интенсивной тревогой.
Океан в образе Хари неслучайно упоминает в своем вопросе лицо. Психиатр Христиан Шарфеттер отмечал, что нос в соотношении с ртом и глазами является точкой центрирования субъектности, всегда подвижной и размытой. Представления о субъектности другого связаны с образом его лица. Равно как и образ собственного лица, еще более далекого, чем лицо другого, соотносится с представлениями о своем Я.
Свое лицо вообще, как мы знаем из Лакана, узнается через лицо другого, с его помощью, всегда во вторую очередь. Контуры собственной субъектности, границ своего, и, в первую очередь, тела, очерчиваются в раннем детстве на стадии зеркала через прокладывание контуров другого, вместе с ними, через. Потому другие ближе, чем собственная плоть. Особенно остро это переживается при интенсивной влюбленности. Или при расстройствах, связанных с паранойей.
#Entwurf
«Он смотрит вовне, а не внутрь себя», или что такое экстернализованное бытие
«Более конкретное описание того, что происходит с человеком, когда он проживает свою жизнь внешним для себя образом, Хорни дала в статье «О чувстве оскорбления», написанной в 1951 г.
Полагая, что чувство оскорбления может стать способом восприятия жизни, она считает, что невротик побуждается к подобному восприятию жизни некой внутренней необходимостью. В этой связи Хорни пишет о несоразмерных откликах невротика на его реальные проступки или неудачи как из-за его невротической гордости, так и вследствие испытываемого им глубинного чувства оскорбления из-за самых незначительных происшествий, которые воспринимаются им как крупные трагедии. Как результат, испытываемое невротиком чувство оскорбления становится его всеобъемлющим способом восприятия жизни. Кроме того, само осознание этого чувства, согласно Хорни, подвержено изменениям, ибо у человека могут быть веские причины, препятствующие его осознанию, например, из-за разрушительного воздействия подобного чувства на человеческие взаимоотношения, или вследствие того, что человек гордится своей стойкостью. Она описывает некоторые характерные черты, отличающие данное чувство, а именно: оскорбление воспринимается невротиком как подлинное, а его источники - как внешние, а не внутренние. Невротик также считает, что претерпеваемые им оскорбления никак не связаны с его личностью, что он - невинная жертва. Подобные представления, согласно Хорни, обусловлены тем, что невротик не испытывает собственных чувств, мыслей или действий, поскольку весь его образ жизни является экстернализованным бытием, а его чувство оскорбления - лишь неотъемлемая часть такой жизни. Сама же экстернализованная жизнь связана с нехваткой внутренних переживаний, утратой центра инициативы в себе - т. е. она является результатом отчуждения человека от самого себя, а ее функция - предотвратить столкновение человека со своими проблемами. Поскольку невротик, таким образом, перекладывает вину за все, что с ним происходит, на других людей, чувство оскорбления становится для него всеобъемлющей защитой от признания какой-либо своей ответственности за происходящее. Когда мы, пишет Хорни, "воспринимаем чувство оскорбления как выражение центробежной жизни и всеобъемлющую защиту пациента от того, чтобы смотреть в лицо собственным проблемам и нести за них ответственность, данный феномен приобретает критическую значимость в невротическом процессе и в аналитической терапии. Чувство оскорбления, действительно, является одним из главных факторов в сохранении невротических отношений. ...Однако когда чувство оскорбления в достаточной степени проанализировано, оно также является вратами, делающими возможным приближение к собственным внутренним проблемам".
Хотя признание своих трудностей крайне болезненно, оно, согласно Хорни, содействует приобретению невротиком большего чувства цельности и жизненности, т. е. является движением к обретению себя и к самореализации. Однако по мере проявления его реального Я невротику приходится защищать его от нападок со стороны системы гордости, которая ведет к возрастанию его ненависти к себе.
…После обнаружения чувства оскорбления аналитик, согласно Хорни, должен переходить от него к раскрытию всех аспектов экстернализованной жизни, т. е. тех способов, которые проявляются невротиком в его движениях к людям, от них и против них, что приводит к ослаблению отчуждения пациента от своего реального … Чувство оскорбления служит всеобъемлющей защитой от столкновения с самим собой и своими проблемами».
Источник: Старовойтов В.В. Карен Хорни о последствиях невротического развития личности и способах его преодоления // История философии 2018. Т. 23. № 2. С. 95-102.
P.S. А вот и сама статья Карен Хорни (довольно редкая). Так как сейчас много перечитываю из неё, то будут еще материалы. Например, о базисной тревоге - как всегда, актуально.
https://psyjournal.ru/articles/o-chuvstve-oskorbleniya
Открыт закон всемирной эволюции - эволюционирует и живое, и мертвое.
Для Вселенной эволюция по Дарвину – лишь частный случай.
Это событие воистину эпохальное. Три с половиной века прошло с открытия закона всемирного тяготения Ньютоном и 164 года минуло с открытия эволюционной биологии Дарвином. Но в 21 веке пришло время междисциплинарной науки. И абсолютно прорывным результатом работы междисциплинарной группы из девяти ученых (астробиологи, минералоги, философы науки и физик-теоретик) стало открытие «закона увеличения функциональной информации». Этот новый фундаментальный закон делает теорию биологической эволюции по Дарвину своим частным случаем, подобно тому, как открытие теории относительности Эйнштейном вывело науку за пределы закона всемирного тяготения Ньютона.
Новый закон природы гласит, что эволюция не ограничивается жизнью на Земле, она также происходит на планетах, звездах, минералах, атомах и других сложных системах.
Суть нового закона в том, что любые сложные природные системы эволюционируют в состояния с большей структурой, разнообразием и сложностью.
«Закон увеличения функциональной информации», постулирует, что система будет развиваться, «если множество различных конфигураций системы подвергаются отбору для одной или нескольких функций».
Функциональная информация количественно определяет состояние системы, которая может принимать множество различных конфигураций с точки зрения информации, необходимой для достижения заданной «степени функционирования», причем «функция» может быть столь же общей, как стабильность по отношению к другим состояниям, или столь же конкретной, как эффективность. конкретной ферментативной реакции
Новый закон применим к системам, которые сформированы из множества различных компонентов (атомы, молекулы, клетки и т.д.), которые могут многократно упорядочиваться и перестраиваться под действием естественных процессов, которые вызывают формирование бесчисленного множества различных структур - но в которых только небольшая часть этих конфигураций выживает в процессе, называемом «отбор по функции». Независимо от того, является ли система живой или неживой, когда новая конфигурация работает хорошо и ее функции улучшаются, происходит эволюция.
В биологии Дарвин отождествлял функцию прежде всего с выживанием — способностью жить достаточно долго, чтобы производить плодовитое потомство. Новое исследование расширяет эту точку зрения, отмечая, что в природе встречаются по крайней мере три вида функций:
• стабильность: для продолжения выбираются наиболее стабильные расположения частей (атомов, молекул и т.д.)
• подпитка энергией: для сохранения отбираются динамические системы с более постоянной подпиткой энергией;
• «новизна» — тенденция развивающихся систем исследовать новые конфигурации, которые иногда приводят к поразительно новому поведению или характеристикам (напр. фотосинтез).
Новый закон природы имеет значение для поиска жизни в космосе.
Ведь если увеличение функциональности развивающихся физических и химических систем – это общий закон природы, - следует ожидать, что жизнь будет общим результатом планетарной эволюции во Вселенной.
И если так, то предыдущая работа двух ведущих авторов нового исследования Майкла Вонга и Стюарта Бартлетта, посвященная «асимптотическому выгоранию и гомеостатическому пробуждению, как возможным решениям парадокса Ферми», приобретает новый важный смысл.
Приложенная инфографика – это видение нового закона увеличения функциональной информации, которым со мной поделился ИИ DALL·E 3 после того, как по моей просьбе ознакомился со статьей о результатах исследования.
#Эволюция #Жизнь
«Однако человек — нечто большее, чем просто психика: человек есть дух»
Публикуем текст лекции «Динамика и ценности» (1960), в которой психиатр и создатель логотерапии Виктор Франкл, дискутируя с психоанализом и другими концепциями, размышляет о том, почему личность, непредсказуемая по своей сути, не может быть детерминирована лишь наследственностью, инстинктами и средой и как ценности и смыслы, которые реализует и актуализирует человек, помогают ему, совершая акт самотрансценденции, покидать «пределы сугубо биопсихологического».
https://monocler.ru/psihoterapiya-i-ekzistentsializm-viktor-frankl/
P.S. Любимый Фракл. Давно его не было. Хорошо, что снова издают и публикуют. Нейронауки, конечно, наше все, но куда без самотрансценденции. Может быть, именно сейчас Франкл и вообще экзистенциалисты нам особенно нужны, чтобы не упасть в тотальное биологизаторство
«Если бы Сократ подверг вас своему вопрошанию, то в конце концов он внушил бы вам, что все ваши слова недостаточно убедительны. Освоив сократическое мышление, вы и сами можете прийти к такому выводу. Любое утверждение на важную тему может оказаться неправильным, неполным или неадекватным по тем или иным причинам. Это открытие в конечном счете оборачивается скептицизмом. Однако прежде оно приводит к апории. Апория — своего рода тупик; буквально это слово означает «безвыходность». Вы впадаете в это состояние в тот момент, когда все ваши попытки высказать что-то истинное опровергнуты, а вы не знаете, что делать и как думать дальше. Иногда апорию описывают как состояние ума — ощущение дезориентации и растерянности; но, строго говоря, эти состояния являются реакцией на тупиковую ситуацию. Вы оказываетесь в ней, исчерпав все ресурсы, позволяющие ответить на поставленный вопрос. Вы пытаетесь нащупать опору, но безуспешно <…> Если бы мне пришлось в одном слове выразить антитезу метода Сократа, то я использовал бы слово “твиттер”».
Сегодня у нас глава из книги Уорда Фарнсворта «Метод Сократа. Искусство задавать вопросы о мире и о себе», посвященная апории — ситуации интеллектуального тупика и безвыходности, которая может обернуться новым взглядом на себя и мир, помочь выйти из состояния двойного невежества, заставить нас несмотря ни на что искать ответы и обрести истину, которую невозможно выразить словами.
https://monocler.ru/metod-sokrata-aporiya/
Время, которое убегает (Tempo que Foge)
Я посчитал свои годы и обнаружил, что отныне мне осталось жить меньше, чем я прожил до сих пор. Я чувствую себя тем маленьким мальчиком, которому дали чашу с ягодами джаботикабы. Сначала он беззаботно ел их, но, поняв, что ягод осталось совсем немного, стал грызть даже косточки.
У меня больше нет времени на посредственность.
Я не хочу посещать собрания, на которых выставляется напоказ раздутое эго. Меня беспокоят завистники, которые пытаются уничтожить тех, кем они восхищаются, посягая на их места, таланты и удачу.
У меня нет времени на проекты, питающие манию величия. Я не буду участвовать в конференциях, которые устанавливают четкие сроки для устранения мировых страданий. Я не хочу, чтобы меня приглашали на мероприятия выходного дня с намерением ни больше ни меньше встряхнуть тысячелетие.
У меня больше нет времени на бесконечные разговоры, на бесполезные обсуждения жизни посторонних людей, которые никак не касаются моей жизни. У меня нет времени разбираться с обидами тех, кто, несмотря на свой возраст, так и не повзрослел.
Я не хочу иметь дело с людьми, сражающихся за «высокие» должности. «Люди не спорят о содержании, а только о ярлыках». Но у меня слишком мало времени, чтобы разбираться с ярлыками. Мне нужна суть. Моя душа спешит.
У меня осталось слишком мало джаботикабы в чаше, и я хочу жить рядом с людьми, с настоящими человечными людьми, которые умеют смеяться над своими неудачами, не упиваются триумфами, не считают себя избранными; с теми, кто не убегает от своей смертности, защищает достоинство слабых и идет навстречу реальным вещам и людям.
Это то главное, что делает жизнь ценной.
И мне этого достаточно.
P.S. Публикую перевод одного из вариантов поэмы, которая очень резонирует. В самое 💘. Mood последних лет. С автором запутанная история. Оригинал написан на португальском, но даже в Бразилии долго не могли определиться, кому этот оригинал принадлежит, - ангольскому политическому деятелю и поэту Марио Коэльо Пинту де Андраде (1928-1990), бразильскому поэту Марио де Андраде (1893-1945), писателю Рубему Альвесу (1933-2014) или пастору Рикардо Гондиму (1954 г.р.). Это еще было связано с тем, что текст кочевал по просторам интернета под разными заголовками (самые распространенные - «O valioso tempo dos maduros» (порт.) и «Mi Alma Tiene Prisa» (исп.)) и в разных редакциях. Какое-то запутанное Макондо. Кажется, большинство за Рикардо Гондима, в качестве источника называется книга «Creio, Mas Tenho Dúvidas» (2007). Но это не точно. Да и не важно. У нас слишком мало времени, чтобы в этом разбираться, правда?
«Бессознательное, бессознательное и еще раз бессознательное… Психоанализ невозможен без принятия идеи бессознательного измерения. Не важно, как оно воспринимается, — с традиционных фрейдистских позиций как хронологически упорядоченная и вытесненная из сознательной области информация, которую в ходе анализа можно дешифровать и вернуть обратно, — самое раннее и наивное представление о феномене. Или как многоуровневая, инфраструктурная и непрерывно изменяющаяся формация. Совместное произведение аналитика и пациента в сессии, которое можно научиться делать более функциональным.
Сегодня мы более-менее понимаем, как выглядит инструментарий, позволяющий осуществляться этому процессу. Я специально говорю «сегодня», потому что через 20–30 лет все может измениться и мы будем говорить о более продвинутых вещах. На что я искренне надеюсь. Сегодня же все эти инструменты имеют онейрическую природу. Это феномен трансформации сенсорного восприятия реальности в визуальные картины; это механизм действия и фактические проявления ревери; это способность человека (аналитика) дриминговать и демонтировать коммуникацию другого человека (пациента), создавая новые смыслы и не существовавшие раньше миры. Применение этих инструментов позволяет осуществлять интеллектуальную и чувственную трансформацию самых твердых психических блоков в эмоции, чувства и мышление. Аналитик «сновидит» необработанный (и ставший симптомом) материал пациента, делая его мыслимым, выдерживаемым, наполненным. Он трансформирует разрозненные нарративы в новые устойчивые смыслы. Превращается в еще один источник сенсорных данных, который поставляет в мир снов и бессознательного пациента уже переработанные психические элементы. Аналитик — это соавтор бессознательного».
«Вдруг я скажу что-нибудь не то?»: книга, в которой психоаналитик Лука Николи берет интервью у мэтра — доктор медицины, экс-президента Итальянского психоаналитического общества (SPI) Антонино Ферро, чтобы разобраться, из чего состоит современный психоанализ, и предложить молодым аналитикам своеобразный гид по профессии, а потенциальным пациентам — показать, чего они могут ждать от психоаналитической психотерапии в XXI веке. Почитаем с вами фрагмент «О профессии», в котором Антонино Ферро размышляет, с какими трудностями сталкиваются начинающие психоаналитики, загруженные устаревшими теориями и знаниями, почему работа с бессознательным остается главным целительным фактором и какие техники позволяют аналитику трансформировать разрозненные неосознаваемые нарративы и поток сенсорной информации, захватывающий пациента во время сессии, в новые устойчивые смыслы.
https://monocler.ru/sovremenniy-psihoanaliz-antonino-ferro/
P.S. А теперь к нашей повестке. Книга читается на одном дыхании, и хотя она больше для начинающих профессионалов, но любой, кому интересен психоанализ, почерпнет там многое для себя и найдет, чему удивиться. В общем, продолжаем вместе дриминговать и сновидеть 💜
🧠 Ребят, в «Школе мысли» (@skolamysli) допнабор на обновленную онлайн-программу по самоопределению для детей 8-11 кл. Ведет философ образования Сережа Романов. В этот раз программа проходит бесплатно, организаторы будут рады любой обратной связи. В общем, я искренне рекомендую)
Читать полностью…
