1255
🔏کانال نوشتاری 📝متن فرمایشات نوشتار فایلهای صوتی "کاشف توحید بدون مرز؛ بروجردی ╭─┅═ঊঈ📚ঊঈ═┅─╮ @Matnefarmayeshat ╰─┅═ঊঈ✍🏼ঊঈ═┅─╯ https://tt.me/Matnefarmayeshat
📚 منبع: تفسیر قمی جلد ۱ صفحه ۳۶۰، تفسیر برهان جلد ۳ صفحه ۲۳۵، بحارالانوار جلد ۵۶ صفحه ١٧٩، تفسیر نورالثقلین جلد ۲ صفحه ۴۸۶، تفسیر کنزالدقائق جلد ۶ صفحه ۴١٨ است.
🔷 «لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ (۱۱ رعد)» همین آیه‌ای که ما زیاد به آن اشاره می‌کنیم؛ «یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ الله» که می‌گوید ما دو نفر محافظ گذاشتیم برای هر انسانی که او را حفظ کند از امر خدا، فرمان خدا. که این در عدم تطابق واضح شده:
➖اگر این حفاظت معنوی است مردم نباید دچار ارتداد بشوند.
➖اگر مادی است نباید دچار حوادث بشوند، هم حوادث، انسان‌ها را در برمی‌گیرد و هم ارتداد و زیر سوال رفتن دین.
🔷 اینجا «خَلْفِهِ» افتاده، یعنی جابجا شده، در نگاه امام صادق «خَلْفِهِ» جلو آمده؛ «لَهُ مُعَقِّبَاتٌ ﴿مِنْ خَلْفِهِ وَ رَقِیبٌ﴾ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ یَحْفَظُونَهُ ﴿بِأَمْرِ الله﴾»، آنجا «مِنْ أَمْرِ الله» است.
➖یک جابجایی شده «خَلْفِهِ»،
➖یک دانه هم «مِنْ» به جای «ب» آمده است.
🔷 خب، پس آیه چه بود؟ «لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ الله (۱۱ رعد)». تصحیحش چیست؟ «لَهُ مُعَقِّبَاتٌ ﴿مِنْ خَلْفِهِ ..... ﴾ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ یَحْفَظُونَهُ ﴿بِأَمْرِ الله﴾»، «خَلْفِهِ» جابجا شده، «مِنْ» هم به جای «ب» آمده است.
وقتی که اعراب جابجا بشود چطور معانی آن فرق می‌کند، حرف هم جابجا بشود یعنی «مِنْ» به جای «ب» بیاید، آن هم در تفسیر و تشریح تغییر ایجاد می‌کند.
▪️آیه بعد؛ سوره رعد آیه ۳۱ است.
- «قَرَأَ عَلِيٌّ وَ عَلِيُّ ابْنُ اَلْحُسَيْنِ وَ جَعْفَرُ ابْنُ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِمُ اَلسَّلامُ «﴿أَ فَلَمْ يَتَبَيَّنِ ﴾ الَّذِينَ.... ».
📚 به سندیت: تفسیر نورالثقلین جلد ۲ صفحه ۵۰۷، تفسیر کنز الدقائق جلد ۶ صفحه ۴۵۶ است.
❇️ «أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا اَنْ لَوْ يَشَاءُ اللهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً (٣١ رعد)» آیا ناامید شدند کسانی که ایمان آوردند که اگر خدا بخواهد هر آینه هدایت می‌کند همه مردم را؟
اینجا در بحث کلی آیه نشان می‌دهد که رسولان رسالتشان بر اساس امر مهمی نبوده، چون خدا می‌گوید «لَوْ يَشَاءُ اللهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً» یعنی اصلاً نیازی به نبوت نبوده، اگر خدا بخواهد به وسیلهٔ یک کلاغ مردم را هدایت می‌کند همانطور که در قتل هابیل و قابیل که نمی‌دانست این جسد برادر را چگونه پنهان کند که کلاغ را فرستاد و به او یاد داد.
❇️ خب نقطه معارض این آیه با تصحیح (امیرالمؤمنین، امام سجاد) و امام صادق: به جای «أَ فَلَمْ يَيْأَسِ»، «أَ فَلَمْ يَتَبَيَّنِ» آمده، آنجا مأیوس شدن است و اینجا بیان کردن است.
ببینید «يَيْأَسِ» کلمه است، «يَتَبَيَّنِ» هم کلمه است. آن «يَيْأَسِ» به جای این «يَتَبَيَّنِ» آمده؛
➖آن: «يَيْأَسِ»، ناامید شدن را مطرح می‌کند
➖و این: «يَتَبَيَّنِ»، بیان کردن را مطرح می‌کند.
❇️ در تفسیر (امیرالمؤمنین، امام سجاد) و امام صادق «بیان کردن» را می‌آورند، بیان بر اساس منطق و دلیل و برهان است، ولی «یأس» بر مبنای زور است یعنی وقتی که با شمشیر، مردم را به دایرهٔ اسلام می‌آورند مردم منتظر هستند تا آن رهبر که رسول الله است از دنیا برود تا بعد برگردند، «انْقَلَبْتُمْ عَلَى اَعْقَابِكُمْ (۱۴۴ آل عمران)» برگشتند به دایره گذشتهٔ خودشان؛ بت پرست، یهودی، مسیحی، هر کسی که هست.
▪️آیه بعد؛ سوره ابراهیم آیه ۳۴ است.
- «قَرَأَ زید عَن یَعْقُوب: «مِنْ ﴿کُلٍّ﴾ مَا سَأَلْتُمُوهُ» بالتنوین، و هو قراءة ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ، وَ مُحَمَّدُ ابْنُ عَلِيٌّ اَلْبَاقِر علیه السلام، وَ جَعْفَرُ ابْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِق علیه السلام، وَ الضَّحَّاكُ، وَ عَمْرُو ابْنُ قَائِدٍ».
📕منبع: تفسیر مجمع البیان جلد ۶ صفحه ۷۹ است.
❇️ «وَ آتَاکُمْ مِنْ کُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ (٣۴ ابراهیم)» برایتان آورد از هر آنچه که درخواست کردید. که این هم اصلاً معارض است، خب این قرآن یا رسالت یا وحی، چه چیزی برای مردم آورد؟ آیا هدایت آورد؟ چرا همان موقعی که هنوز آب غسل پیغمبر خشک نشده مردم «اِرتَدَّ النَّاس» برگشتند؟ خب چیزی دریافت نکردند. اگر هم مسائل مادی است که امروز بدبخت‌ترین ملل عالم مسلمان‌ها هستند؛ گرسنه‌ترین، فقیرترین، بیچاره‌ترین، جنگ‌زده‌ترین.
❇️ خب، امام باقر و امام صادق تصحیح می‌کنند: «وَ آتَاکُمْ مِنْ کُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ (٣۴ ابراهیم)»، اینجا بحث روی «کُلِّ» است، اختلاف روی کلمهٔ «کُلِّ» است. «مِنْ کُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ (٣۴ ابراهیم)»، در نگاه امام صادق «کُلّ» تنوین دارد. «کُلٍّ»، «کُلِّ»! تنوین را هم جزء اعراب باید بگیریم دیگر، باز معنایش فرق می‌کند.
➖«کُلِّ» نگارش قرآن عثمان است.
➖«کُلٍّ» تصحیح امام باقر و امام صادق است بر این کتاب.
▪️آیه بعد؛ سوره نوح آیه ۲۸ است.
6741- کتابی با یک دنیا معارضات! 402.11.24
#صوتی
🟡کاشف توحید بدون مرز:
«تحریم سخن (۳۷۷)»
مورخ 402.11.23
➖«یَسْأَلُونَک عَن اَلْاَنْفَالَ» محترمانه است، خواستند واقعیت‌های تاریخی را پنهان کنند،
➖اینجا «عَن» را که حذف کردند، امام باقر می‌گوید «نه، حالت طلبکارانه و محاجه داشتند»، که این نشان می‌دهد دوروبری‌های پیامبر آنچنان حرمتی برایش قائل نبودند فقط به خاطر همین جنگ‌هایی که غنیمت جنگی به دست بیاورند، یک مشت کنیز هم بیاورند، هفت هشت ده تا به خانه‌هایشان ببرند و عشق و حال کنند تا جنگ بعدی. اصلاً اصالت مسلمین اکثرا روی همین مسائل است.
▪️سوره توبه آیه ۱۱۷ است.
- «عَنِ الصَّادِق و عَنِ اَلرِّضَا اَنَّهُمَا قَرَاءا: لَقَدْ تَابَ اللهُ {بِالنَّبِيِّ} عَلَى اَلْمُهَاجِرِينَ وَ اَلْاَنْصَارِ».
📚 به سندیت: کتاب تفسیر صافی جلد ۲ صفحه ۳۸۳، کتاب بحارالانوار جلد ۲۱ صفحه ۲۰۴، کتاب تفسیر نورالثقلین جلد ۲ صفحه ۲۷۸، کتاب تفسیر کنزالدقائق جلد ۵ صفحه ۵۶۲ است.
♦️«لَقَدْ تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْاَنْصَارِ (١١٧ توبه)» خداوند به تحقیق توبه داد بر نبی و مهاجرین و انصار.
حالا امام رضا از قول امام صادق تصحیح می‌کند.
تصحیح اهل بیت این است: «لَقَدْ تَابَ اللهُ {بِالنَّبِيِّ}» آنها گفتند «عَلَى النَّبِيِّ».
فرقش چیست؟ «خداوند به تحقیق توبه داد به وسیلهٔ پیغمبر، مهاجرین و انصار را». ببین چقدر فرق می‌کند! «عَلَی»، (عین، لام، ی)، و اینجا (ب و الف)؛ «عَلَى النَّبِيِّ»، «بِالنَّبِيِّ»!
➖آنجا در کتاب متعارف بین مسلمین، پیغمبر را مجرم معرفی می‌کند
➖اما اینجا می‌گوید «به وسیلهٔ پیغمبر»، انصار و مهاجر را توبه داد.
▪️سوره توبه آیه ۱۱۰ است.
- «عَنِ الصَّادِق: اَنّه قرأ {اِلىٰ اَنْ تَقَطَّعَ} وَ فِى قراءة عبد الله: {وَ لَوْ قُطِّعَت قُلُوبُهُمْ}».
📚 کتاب تفسیر جوامع الجامع جلد ٢ صفحه ٨۶، تفسیر صافی جلد ٢ صفحه ٣٨٠، تفسیر کنزالعمال جلد ۵ صفحه ۵۴٩ است.
♦️«لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ اِلَّا اَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ (١١٠ توبه)» همواره آن بنایی را که ساخته‌اند مایهٔ تردیدی در دل‌هایشان خواهد بود مگر اینکه قلوبشان قطعه قطعه شود.
ظاهراً شاید بنای آن مسجد ضرار باشد که در برابر مسجد قبا در زمان پیغمبر ایجاد کردند، آنهایی که از پیغمبر خوششان نمی‌آمد به آنجا می‌رفتند، ظاهرش که مسجد بود نماز بود کعبه بود نمی‌توانستند به آنها گیر بدهند، می‌گفتند راه ما دور است نمی‌خواهیم به آنجا بیاییم، نمی‌توانیم، که بعد پیغمبر گفت این مسجدِ توطئه است باید خراب بشود.
♦️حالا امام صادق می‌گوید: «{اِلىٰ} اَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ».
➖«تَقَطَّعَ»: کلام اکثریت است.
➖بعد در قرائت عبدالله ابن مسعود: «وَ لَوْ قُطِّعَت قُلُوبُهُمْ» دارد.
«قُطِّعَت» حالا معنایش چیست؟ اگرچه قلوبشان قطعه قطعه شود.
♦️«تَقَطَّعَ»، «قُطِّعَت»، یک کلام، یک جمله عوض شده!
➖معنای اولی: تا اینکه قلوبشان قطعه قطعه شود.
➖معنای دومی: اگرچه قلوبشان قطعه قطعه شود.
▪️سوره توبه آیه ١١٨ است.
- «قَالَ الصَّادِق: اِنَّمَا اُنْزِلَ: «وَ عَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ {خَالَفُوا}» وَ لَوْ {خُلِّفُوا} لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ عَيْبٌ».
📚 تفسیر قمی جلد ۱ صفحه ۳۹۶، تفسیر برهان جلد ۲ صفحه ۷۹۰، بحارالانوار جلد ۲۱ صفحه ۲۱۸ است.
♦️«وَ عَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا (١١٨ توبه)» آن سه نفری که جایگزین شدند در جنگ.
امام صادق چه می‌گوید؟
دعوا بر سر «خُلِّفُوا» است. امام صادق چه می‌گوید؟
می‌گوید: «وَ عَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ {خَالَفُوا}».
➖«خُلِّفُوا» معنایش شد؛ آن سه نفری که جایگزین شدند در جنگ.
➖«خَالَفُوا» معنایش شد؛ آن سه نفری که مخالفت کردند.
ببینید تفاوتش چقدر است اگر تاریخ را بخواهند دگرگون کنند!
♦️آن سه نفر، بزرگانشان بودند، دیدند آبرویشان می‌رود اینطوری نوشتند: «سه نفر جایگزین شدند»، از بعدی‌ها گذاشتند جای قبلی‌ها، آن قبلی‌ها چرا به جنگ نرفتند؟ چرا از بیعت تخلف کردند؟ آن را نمی‌گوید، ولی امام صادق افشا می‌کند که «آن سه نفر مخالفت کردند، اگر می‌گفت «خُلِّفُوا» جایگزین شدنِ در جنگ است و هرگز عیبی بر آنها نبود». حالا آن سه نفر شاید هم آن خلفای ثلاثه قبل از علی باشد.
قسمت سوم دروس #تحریف_قرآن
╭─┅═ঊঈ📚ঊঈ═┅─╮
@Matnefarmayeshat
╰─┅═ঊঈ✍🏼ঊঈ═┅─╯
6740 1402-11-22
🔴 به چه دلیلی این کتاب را مقدس می‌دانید؟
ادامه مباحث تحریف قرآن است.
▪️سوره نساء آیه ۱۶۳ است.
- «عَنْ زُرَارَةَ وَ حُمْرَانَ عَنْ اَبِي جَعْفَرٍ وَ اَبِي عَبْدِ اللهِ قَالَ: «اِنِّي اَوْحَيْتُ اِلَيْكَ كَمَا اَوْحَيْتُ اِلَى نُوحٍ وَ اَلنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ».
📚 تفسیر عیاشی جلد ۱ صفحه ۲۸۵، تفسیر صافی جلد ۱ صفحه ۵۲۱، تفسیر برهان جلد ۲ صفحه ۲۰۰، تفسیر نورالثقلین جلد ۱ صفحه ۵۲۳، تفسیر کنزالدقائق جلد ٣ صفحه ۵۸۷، بحارالانوار جلد ۱۶ صفحه ۳۲۵ است.
💠 «اِنَّا اَوْحَيْنَا اِلَيْكَ كَمَا اَوْحَيْنَا اِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ (١۶٣ نساء)» ما به تو وحی کردیم همانطور که به نوح و پیامبران بعد از او پیام دادیم.
💠 زراره نقل می‌کند از امام صادق و امام باقر: «اِنَّا اَوْحَيْنَا»، در واقعیت «اِنِّي اَوْحَيْتُ» بوده، دو بار وحی را اشاره می‌کند که «اِنَّا اَوْحَيْنَا اِلَيْكَ كَمَا اَوْحَيْنَا اِلَىٰ نُوحٍ» و همین دو بار را امام صادق تصحیح می‌کند «اِنِّي اَوْحَيْتُ اِلَيْكَ كَمَا اَوْحَيْتُ»، آنجا وحی را جمعی می‌گوید، شاید به خاطر این است که به پیامبر از منابع مختلف القائات می‌رسیده، اینجا امام صادق می‌گوید که وحی باید از طرف یکی باشد، همانطوری که قرآن می‌گوید «اگر اله شما دوتا شد همه چیز به هم می‌ریزد» وحی هم اگر از جوانب مختلف باشد؛ الله باشد، شیطان باشد، جن باشد، انسان باشد، نتیجه‌اش این می‌شود که یک چنین قرآنی داریم که تماماً ناسخ و منسوخ و تحریف شده است.
▪️آیه ۹۴ سوره نساء است.
- «وَ لَا تَقُولُوا لِمَنْ اَلْقَىٰ اِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ {مُؤْمَناً}».
📕 تفسیر مجمع البیان جلد ۳ صفحه ۱۶۲ است.
💠 «وَ لَا تَقُولُوا لِمَنْ اَلْقَىٰ اِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِناً (٩۴ نساء)» به کسی که به شما سلام می‌کند نگویید تو مؤمن نیستی.
ابوالقاسم بلخی از امام باقر نقل می‌کند، امام باقر قرآن را تصحیح می‌کند، می‌گوید این‌گونه است: «وَ لَا تَقُولُوا لِمَنْ اَلْقَىٰ اِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ ﴿مُؤْمَناً﴾».
«مُؤْمِناً» و «مُؤْمَناً» اعراب را ببینید، تفاوت در معنا می‌دهد؛
➖«مؤمِن» بالا: ایمان آورده
➖«مؤمَن» دوم: در امان. «مؤمَن» از امن می‌آید.
💠 «به کسانی که به شما سلام می‌کنند نگویید که در امان نیستید»، این تصحیح امام باقر است. این را هم بگذارید کنار اعراب گذاری‌هایی که اشتباه شده به خاطر اینکه در صدر اسلام اعراب گذاری نبوده، و با گذشت یک مدتی این کتاب اعراب گذاری شده است.
▪️سوره مائده آیه ۶ است.
- «عَنِ اَلْهَیْثَمِ ابْنِ عُرْوَةَ اَلتَّمِیمِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ اَبَا عَبْدِ اَللهِ عَنْ قَوْلِ اَللهِ: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ اَیْدِیَکُمْ اِلَى اَلْمَرٰافِق». فَقَالَ لَیْسَ هَکذَا تَنْزِیلُهَا، اِنَّمَا هِیَ «فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ اَیْدِیَکُمْ مِنَ اَلْمَرَافِقِ». ثُمَّ أَمَرَّ یَدَهُ مِنْ مِرْفَقِهِ اِلَى اَصَابِعِهِ».
📚 کتاب کافی جلد ۳ صفحه ۲۸، کتاب تهذیب الاحکام جلد ۱ صفحه ۵۷، کتاب وسائل الشیعه جلد ۱ صفحه ۴۰۵، کتاب تفسیر نورالثقلین جلد ۱ صفحه ۵۹۸، کتاب تفسیر برهان جلد ۲ صفحه ۲۵۶ است.
💠 «اِذَا قُمْتُمْ اِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ اَيْدِيَكُمْ اِلَى الْمَرَافِقِ (۶ مائده)» هنگامی که برای نماز برمی‌خیزید صورت را بشویید و دست‌ها را تا آرنج بشویید.
💠 هیثم ابن عروه تمیمی از امام صادق نقل می‌کند، امام صادق به تصدیق اسناد مذکوره، تصحیح می‌کند.
مصحح آسمانی چه می‌گوید؟ می‌گوید که درستش این بوده: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ اَيْدِيَكُمْ {مِنَ} الْمَرَافِقِ»، آنجا «اِلَی» آمده و اینجا «مِنَ»، معنایش فرق می‌کند.
➖آنجا «اِلَی» آمده یعنی دست‌ها را بشویید تا آرنج،
➖اینجا امام صادق می‌گوید که دست‌ها را از آرنجش تا سر انگشتان بشویید.
💠 اهل سنّت طبق آیه مذکور در قرآن عثمانی وضو می‌گیرند ولی شیعیان طبق کلامی که از امام صادق آمده برخلاف آنها رایج است و وضو می‌گیرند، تفاوت دو تا وضو! وضو که محل اِشکال باشد قطعاً نماز هم از این تعارضات بی بهره نخواهد شد!
▪️ادامه آیه ۶ سوره مائده است.
«قَوْلُهُ تَعَالَى وَ {اَرْجُلِكُمْ﴾ اِلَى اَلْكَعْبَيْنِ بِالْكَسْرِ قِرَاءَةُ اَهْلِ اَلْبَيْتِ وَ لِذَلِكَ قَالَ اَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ».
📚 منبع: بحارالانوار جلد ۷۷ صفحه ۳۰۰، مستدرک الوسائل جلد ۱ صفحه ۳۱۸، اینجا از امام باقر است.
💠 ادامه آیهٔ غسل و وضو این است که «وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ اَرْجُلَكُمْ اِلَى الْكَعْبَيْنِ (۶ مائده)» سرهایتان و پاهایتان را مسح کنید تا برآمدگی روی پا. اینجا باز اختلاف افتاده یعنی نحوهٔ برداشت از قرآن کشیده می‌شود به فقه، که آنها یک طور نماز می‌خوانند و شما یک طور نماز می‌خوانید.
«تحریم سخن (376)» 1402-11-22
⚡️تو قرارِ منی، من بی قرارت
تو که مسجودی و من سجده‌گاهت
⚡️ازدیادست عذابت که شدی یک جبار
ظرف ما را به ضعافت تو زدی بر اشرار
➖ظرف یعنی حوصله، توان، کشش، وقتی می‌گویی که «وَ خُلِقَ الْاِنْسَانُ ضَعِيفاً (٢٨ نساء)»، پس چرا اینقدر ما را اذیت می‌کنی؟
⚡️عزت چو برفت از پی این فقر کلانی
شوکت ز دیانت و مذاهب به فنایی
➖وقتی که الله ظلم می‌کند، ستم می‌کند، ملت را فشار می‌دهد، دین و ایمان مردم فنا می‌شود.
➖شناسنامه عقلای از سرزمین خاک.
➖این شناسنامه همهٔ ماست:
⚡️من هیچم و در هیچم و بهر همه هیچم
تا هیچ شدم خلق و به نزدش همه هیچم
➖از اول هم ما را هیچ و پوچ آفرید، برای همین است که امام صادق می‌گوید «توقع رحمت نداشته باش»، رحمت مغایر است با این سیستمی که خدا حاکم کرده در کره خاک.
➖جبر مطلق یعنی همه مردم هیچ هستند.
⚡️گره دادی به همه زندگیم
صبح و شامم همه چون کوفت چو من
مسلخیم
➖همه ما را ردیف کرده سرمان را ببرد هر روز، دوباره روز از نو روزی از نو!
⚡️ما همه خط خوردگان این دیار نکبتیم
➖اسم‌های ما خط خورده. از چه خط خورده؟ از اینکه ما باید در شأنمان زندگی می‌کردیم، مقام انسان مقام خدایی است که فرمان به سجده کردن داد به ملائک!
➖این درد و دل همه ماست:
⚡️ما همه خط خوردگان این دیار نکبتیم
از شدائد له شده آتش بیار خانه‌ایم
➖خودمان را به دست خودمان اذیت می‌کند، ما را می‌اندازد در چاه به دست خودمان، می‌افتیم در دره به چشم خودمان، باز هم آن وقت تو می‌بینی کسی دم می‌زند از اختیار؟ ای بابا، به قول آن شاعر «بیدار کنید در خواب نماند».
⚡️خدا کشور آنجا که خواهد برَد
اگر ملتش جامه بر تن درَد
➖اراده خداست، این کشتی کشور به امر خدا در اقیانوس ظلمانی غیبت حرکت می‌کند، یعنی هشتاد و پنج میلیون سکنه این کشتی هیچ کدام اختیار از خودشان ندارند که کشتی دارد به انحراف می‌رود هدایتش کنند، بلکه خودمان هم داریم این کشتی را سوراخ می‌کنیم، وقتی اعصابمان خراب می‌شود دیگر، وقتی که صبر را از دست می‌دهیم، هم به خودمان جفا می‌کنیم و هم به خانواده!
➖هرچه او می‌خواهد همان می‌شود، تلاش و دغدغه مردم چیزی را عوض نمی‌کند.
➖در توسل این آخرین التماسمان است:
⚡️همه هست این نگاهم به فرج به هر پگاهم
که گشاید این نویدت به چرای هر سوالم
➖از صبح که بلند می‌شویم چشم به راهیم که امروز می‌رویم؟ امروز گره باز می‌شود؟ امروز حل می‌شود؟ حالا که نمی‌رویم بداء می‌خورد آن مثلث «ثروت، سلامت و امنیت» را به ما بده دیگر! این مثلث را استدعا کردم از او که به شما بدهد!
➖این همه سوال داریم، راجع به تقدیراتمان جواب نداریم، جوابش را وقتی فرج بدهد می‌آید!
که گشاید این نویدت به چرای هر سوالم
╭─┅═ঊঈ📚ঊঈ═┅─╮
@Matnefarmayeshat
╰─┅═ঊঈ✍🏼ঊঈ═┅─╯
🔶 اینجا الان استفاده می‌شود کرد که منظور صیغه هم هست، یعنی هم زناشویی دائمی با عقد رسمی و هم کسی که می‌خواهد بهره بگیرد به خاطر شهوت زیادش و یک زن برایش کم است این طرف و آن طرف می‌پرد، این «{اِلَى اَجَلٍ مُسَمًّى}» به آن اشاره می‌کند.
🔶 «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ {اِلَى اَجَلٍ مُسَمًّى}» یعنی وقت تعیین می‌شود. یک قبض‌هایی از محضر می‌گیرند، ازدواج موقت نود و نه ساله، این یکی از مصادر این زناشویی است.
خب پس شد «{اِلَى اَجَلٍ مُسَمًّى}» حذف شده و امام صادق سر جایش گذاشته است.
🔶 این درس‌ها ادامه دارد، مباحث خیلی مهمی است، یک بابی باید در دایره‌المعارف ظهور باشد به نام «تحریف القرآن» که این تحریف القرآن یک چیز جدیدی نیست، چاپ قدیم اصول کافی از شیخ یعقوب ابن کلینی در هزار سال قبل این مهم جاسازی شده که بعداً دیدند که زیر پای دین شل می‌شود و روی مصلحت از باب تحریف القرآن اصول کافی در کتاب القرآن حذفش کردند، آنهایی که اصول کافی دارند جلد قدیم مربوط به پنجاه سال قبل، در آنجا ثبت شده، حالا ما کم کم ان‌شاءالله اینها را بررسی می‌کنیم.
قسمت دوم دروس #تحریف_قرآن
╭─┅═ঊঈ📚ঊঈ═┅─╮
@Matnefarmayeshat
╰─┅═ঊঈ✍🏼ঊঈ═┅─╯
6739 1402-11-21
🔴 ابوابی که راه را برای «أَ فَلَا تَعْقِلُون» باز می‌کند.
ادامهٔ سلسله مباحثی است از افشاگری‌ها در باب تحریف قرآن.
-«فِی مُصحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ:.... فَمِنْ نَفْسِكَ ﴿وَ اِنَّما قَضَيْتُها عَلَیکَ﴾ وَ قَرَّأ بِهَا ابْنِ عبَّاسٍ».
📚 سند: تفسیر بحرالمحیط (ابوحیان اندلسی) جلد ۳ صفحه ۳۱۳ و صفحه ۷۱۹، المحرر الوجیز (ابن عطيه) جلد ۲ صفحه ۸۲، معجم القراءات القرآنیه جلد ۲ صفحه ۱۴۷ و ۱۴۸ است.
▪️سوره نساء آیه ۷۹ است:
«وَ مَا اَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ» اینجا اختیار را مطرح می‌کند برای اینکه متشرع زیرآبی برود از اینکه مسئولیت به گردن خدا نیفتد. می‌گوید که «مسئول سوءالقضا تو هستی»، بعد این همه آیه داریم که «فَاَلْهَمَها فُجُورَها (۸ شمس)» فجور چیست؟ سیئه است دیگر، سیئه هم گناه است در معنویات و هم فرو رفتن در عذاب، تحت عنوان سوءالقضا.
در مصحف ابن مسعود آمده است که از معاریف قرآن نویس در صحابی رسول است.
همچنین عبدالله ابن عباس محدث معروف شیعه و سنی این را تأیید کردند.
🔶 ابن مسعود می‌گوید در کتابت من این است: «مَا اَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ» این موازی است با قرآن در دست مردم، «﴿وَ اِنَّما قَضَيْتُها عَلَیکَ﴾» اینجا اختیار را می‌کوبد یعنی آغاز آیه را رد می‌کند، آخر آیه اول آیه را می‌کوبد؛ «وَ مَا اَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ» یعنی خودت را خودت بیچاره می‌کنی، زندانی خودش را مبتلا می‌کند، ورشکسته خودش را مبتلا می‌کند، مریض خودش را مبتلا می‌کند، همه اینها سوء است.
🔶 «﴿وَ اِنَّما قَضَيْتُها عَلَیکَ﴾» اینجا مچ‌گیری است، من که می‌گویم «به پیامبر الهامات معارض می‌شده» سر همین است، یکی از آنهایی که نویسنده بوده عبدالله ابن مسعود است و مؤیدش هم عبدالله ابن عباس است، نمی‌گذارد آیه ختم بشود و همان جا تیر را می‌زند؛ «﴿وَ اِنَّما قَضَيْتُها عَلَیکَ﴾» می‌گوید من نوشتم بر تو. خب یعنی چه؟ ببینید اصلاً همهٔ آیات ناسخ و منسوخ است، ها! یک چند تا دانه نیست. الان این آیه، آخرش اولش را نسخ کرده، اولش می‌گوید خودت خودت را بدبخت کردی، آخرش می‌گوید نه، من تو را بدبخت کردم.
▪️نسخه بعدی سوره اعراف آیه ۱۷۲ است.
- «عَنْ جَابِرٍ عَنْ اَبی جَعفَرٍ قَالَ: قُلتُ لَهُ لِمَ سُمِّی اَمِیرالمُؤمِنینَ قَالَ اللهُ سَمَّاهُ وَ هَکَذا اَنْزلَ فِی کِتَابِهِ «وَ اِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ اَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ اَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴿وَ اَنَّ مُحَمَّداً رَسُولِی وَ اَنَّ عَلِیّاً اَمِیرالمُؤمِنینَ﴾...».
📚 سند: اصول کافی جلد ۱ صفحه ۴۱۲، کتاب مختصر البصائر صفحه ۴۱۸، تفسیر برهان جلد ۲ صفحه ۶۰۸، تفسیر نور الثقلین جلد ۲ صفحه ۹۲ است.
🔶 «وَ اِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ اَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ اَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ (۱۷۲ اعراف)» این آیه است.
جابر ابن عبدالله انصاری از امام باقر نقل می‌کند و می‌گوید که ایشان این کتاب در دست مسلمان‌ها را تصحیح می‌کند، به آخر آیه اضافه کرده، یعنی در آن شب توطئه و کودتا که یکی از بزرگان معارض و مخالف به علی مرتضی گفت «دیشب تا صبح قرآن را ویراستاری می‌کردیم (4321)»، اینها را حذفش کردند.
🔶 من بارها گفته‌ام اگر یک آیه دستکاری شده، تمام آیات، دیگر زیر سوال است و از حیز انتفاع خارج است، همانطوری که اگر در یک استخر پرورش ماهی سم بریزند، در یک نقطه ریخته ولی تمام استخر به این بزرگی مسموم است و همهٔ ماهی‌ها می‌میرند.
🔶 «وَ اِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ» ما وقتی که انسان‌ها را در عالم نفوس آفریدیم و بچه‌های آدم را از پشت آدم درآوردیم؛ که افسانهٔ دین است و برایتان هم گفته‌ام که گفت وقتی آدم آفریده شد از پشت کمرش مثل مورچه بیرون می‌ریختند و می‌گفتند اینها بچه‌هایت هستند. اینها افسانه‌های قشنگی است، تاریخ مصرفش هم هزار و چهار صد و چهل و چهار سال قبل است که مردم بیکار بودند و در قهوه‌خانه می‌نشستند که یکی برایشان قصه بگوید، حالا چه بهتر که یک نفر از خدا این قصه‌ها را بگوید، و این «قِصْ یَا مُحمّد» معروف است که هر وقت از بیل زدن، از آبیاری، از کشاورزی و کار خلاص می‌شدند، می‌نشستند یک کناری و به پیغمبر می‌گفتند قصه بگو تا خستگیمان در برود؛ «قِصْ یَا مُحمّد».
🔶 «مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ اَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ اَنْفُسِهِمْ» خدای زمین می‌گوید من آنها را در دادگاه ادیان، در مقام شهود قرار دادم و گفتم «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ» آیا خدای شما نیستم؟ حالا اینجا را امام باقر اضافه می‌کند: «﴿وَ اَنَّ مُحَمَّداً رَسُولِی وَ اَنَّ عَلِیّاً اَمِیرالمُؤمِنینَ﴾» یعنی دنبالهٔ آن تعهدی که از شما گرفتم که تحت ولایت من باشید؛ همچنان تحت سرپرستی محمد رسول الله
- «عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ: تَلاَ اَبُو عَبْدِ اَللهِ «وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ {اَلْحُسْنَى} صِدْقاً وَ عَدْلاً» فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ اِنَّا نَقْرَأُهَا: «وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً» فَقَالَ: اِنَّ فِيهَا {اَلْحُسْنَى﴾».
📚 کافی جلد ۸ صفحه ۲۰۵، تفسیر برهان جلد ۲ صفحه ۴۷۲، تفسیر نورالثقلین جلد ۱ صفحه ۷۶۱، تفسیر کنز الدقائق جلد ۴ صفحه ۴۳۱ است.
❇️ آیه‌ای که در دست مردم است: «وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً».
محمد ابن مروان از امام صادق نقل می‌کند.
خب، امام صادق دربارهٔ تحریف این آیه چه گفت؟ فرمود که «وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ اَلْحُسْنَى صِدْقاً وَ عَدْلاً». «اَلْحُسْنَى»!
آن آیهٔ در دست مردم چه می‌گوید؟ «وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً». امام چه اضافه کرده یعنی آنها دزدیده بودند؟! «وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ اَلْحُسْنَى صِدْقاً وَ عَدْلاً»، حُسنی را انداختند و حالا شاید منظورشان این بوده که چون اسماءالحسنی حاکم نیست برای چه در سوره باشد! شاید مستندشان این است.
❇️ حالا این مبحث ادامه دارد برای تدریس بعد، هدفم این است که اینکه امیرالمؤمنین می‌گوید «ذووجوه است» فراموش نشود و اگر ما قرائت دیگری از قرآن می‌کنیم به خاطر وجوهی است که دارد؛
➖یک وجه‌اش در دست مسلمان‌ها است،
➖یک وجه‌اش تقیه بوده و مطرح نشده
➖و یک قسمتش هم مطرح شده مثل همین چند تایی که برایتان خواندم، اینها بدون تقیه از جانب اهل بیت افشاگری شده و بعضی‌ها هم که نشده، ما آنها را افشا می‌کنیم.
قسمت اول دروس #تحریف_قرآن
╭─┅═ঊঈ📚ঊঈ═┅─╮
@Matnefarmayeshat
╰─┅═ঊঈ✍🏼ঊঈ═┅─╯
▪️مبحث چیست؟ «حَافِظُوا عَلَى اَلصَّلَوَاتِ وَ الصَّلاَةِ اَلْوُسْطَى» بخشی از آیه ۲۳۸ سوره بقره است.
امام باقر و امام صادق این آیه را چگونه می‌خواندند؟ می‌خواندند: «حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَ الصَّلَاةِ اَلْوُسْطَى وَ صَلَاةِ اَلْعَصْرِ»، صلات عصر افتاده!
▪️روایت دوم:
باز یک منبع دیگر از امام باقر دارد، در یک سند مجزا:
- «قال ابا جعفر: فِی بَعْضِ اَلْقِرَاءَةِ: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَ الصَّلَاةِ اَلْوُسْطَى ﴿وَ صَلاَةِ اَلْعَصْرِ﴾».
📚 کتاب کافی جلد ۳ صفحه ۲۷۱، کتاب مَن لا یحضُره الفقیه جلد ۱ صفحه ۱۹۵، کتاب تهذیب الاحکام جلد ۲ صفحه ۲۴۱، کتاب علل الشرائع جلد ۲ صفحه ۳۵۴، کتاب وسائل الشیعه جلد ۴ صفحه ۱۰، کتاب تفسیر برهان جلد ۱ صفحه ۴۹۶ است.
♦️«حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَ الصَّلَاةِ اَلْوُسْطَى ﴿وَ صَلَاةِ اَلْعَصْرِ﴾». خب صلات عصر در قرآنی که دست مردم است، حذف شده است.
▪️باز هم سوره بقره هستیم بخشی از آیه ۱۰۲ است.
- «عَنْ اَبِی بَصِیرٍ عَنْ اَبِی عَبْدِ الله: وَ اِتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ ﴿بِوَلَایَةِ الشَّیَاطِینِ﴾ عَلى مُلْکِ سُلَیْمانَ...».
📚 کتاب کافی جلد ۸ صفحه ۲۹۰، کتاب تفسیر برهان جلد ۱ صفحه ۴۴۹، کتاب تفسیر نورالثقلین جلد ۱ صفحه ۲۰۷، کتاب تفسیر کنزالدقائق جلد ۲ صفحه ۳۱۴، کتاب بحارالانوار جلد ۸۹ صفحه ۵۸ است.
▪️آن آیه که در دست مردم است و تحریف شده است چیست؟ «وَ اتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ». بحثی که قبلاً هم داشتیم که شیاطین جزو خدمهٔ سلیمان بودند.
♦️خب حالا ابوبصیر می‌گوید که امام صادق این چنین تعریف می‌کند، این چنین نماز می‌خواند و این چنین قرائت می‌کرد: «وَ اِتَّبَعُوا ما تَتْلُوا اَلشَّیاطِینُ بِوَلَایَةِ اَلشَّیَاطِینِ عَلى مُلْکِ سُلَیْمانَ»، اینجا چه چیزی اضافه شده است؟ «بِوَلَایَةِ اَلشَّیَاطِینِ». اینجا یک افشاگری هم هست، شیطان ولایت دارد بر بشر. جالب است یعنی اختیاری که روز اول الله به او داده، تولیت می‌کند!
➖یک ولایتِ الله داریم.
➖یک ولایتِ شیطان داریم.
باز در یک سندی دیگر همین را می‌گوید.
▪️آیه ۲۱۱ سوره بقره است.
- «عَنْ اَبِی بَصِیرٍ عَنْ اَبِی عَبْدِ الله، یَقْرَأُ: سَلْ بَنِی اِسْرٰائِیلَ کمْ آتَیْنٰاهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ جَحَدَ وَ مِنْهُمْ مَنْ اَقَرَّ وَ مِنْهُمْ مَنْ بَدَّلَ﴾ وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ الله مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُ فَاِنَّ الله شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ».
📚 کتاب کافی جلد ۸ صفحه ۲۹۰، کتاب تفسیر برهان جلد ۱ صفحه ۴۴۹، کتاب تفسیر نورالثقلین جلد ۱ صفحه ۲۰۷، کتاب تفسیر کنزالدقائق جلد ۲ صفحه ۳۱۴، کتاب بحارالانوار جلد ۸۹ صفحه ۵۸ است.
♦️آیه بعد ۲۱۱ سوره بقره است: «سَلْ بَنِی اِسْرَائِیلَ کَمْ آتَیْنَاهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَاِنَّ الله شَدِیدُ الْعِقَابِ» از بنی اسرائیل بپرس چقدر از آیات و نشانه‌های بیّن به شما دادیم و هر کس نعمت خدا را مبدل گرداند بعد از آنکه برایش آمده، پس بدرستی که خدا شدید العقاب است.
خب پس چه شد؟ در قرآنِ رایج این است: «سَلْ بَنِی اِسْرَائِیلَ کَمْ آتَیْنَاهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَاِنَّ الله شَدِیدُ الْعِقَابِ».
♦️حالا ابوبصیر چه می‌گوید؟
ابوبصیر می‌گوید امام صادق اینطوری نمی‌خواند. چطوری می‌خواند؟ «سَلْ بَنِی اِسْرٰائِیلَ» سوال کن از بنی اسرائیل، «کمْ آتَیْنٰاهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ»، تا اینجا هماهنگ است با قرآن رایج در دست مسلمین. «فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ جَحَدَ وَ مِنْهُمْ مَنْ اَقَرَّ وَ مِنْهُمْ مَنْ بَدَّلَ»، دقت کنید، اینها حذف شده و امام صادق می‌گوید باید اینطور بخوانید، یعنی «کَمْ آتَیْنَاهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ» از اینجا جدا می‌شود، این «فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ جَحَدَ وَ مِنْهُمْ مَنْ اَقَرَّ وَ مِنْهُمْ مَنْ بَدَّلَ» در قرآن‌های رایج نیست، آن وقت دوباره می‌آید سر جای خودش «وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ الله مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُ فَاِنَّ الله شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ».
▪️ تحقیق دیگر، در آیة الکرسی است:
- «عَنْ اَبِی اَلْحَسَنِ: لَهُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْاَرْضِ ﴿وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ مٰا تَحْتَ اَلثَّرىٰ عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَة اَلرَّحْمٰنُ اَلرَّحِیمُ﴾ مَنْ ذَا اَلَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ اِلَّا بِاِذْنِهِ».
📚 منابع: کافی جلد ۸ صفحه ۲۸۹، بحارالانوار جلد ۸۹ صفحه ۵۷، تفسیر نورالثقلین جلد ۱ صفحه ۲۶۱، تفسیر کنزالدقائق جلد ۲ صفحه ۴۰۰ است.
6738 402-11-20
1⃣ اختلافات فاحش در اعراب‌گذاری‌های قرآنی.
2⃣ جملات و کلمات قرآن نیز دستکاری شده.
#صوتی
🟡کاشف توحید بدون مرز:
«تحریم سخن (۳۷۵)»
مورخ 402.11.19
«تحریم سخن (374)» 18-11-1402
⚡️زمزمه‌های منتظر، طوطی باغ طارق است
➖ به طارق نرفتی؟ در خواب خیلی‌ها رفتند، در توسلات هم نفْس به آنجا می‌رود، پل ارتباطی است بین ما و وعده‌گاه.
⚡️زمزمه‌های منتظر، طوطی باغ طارق است
نالهٔ مرغ خسته دل، آینهٔ جنایت است
➖همهٔ ما موزه هستیم از اسماء تند و تلخ و تیز خدا!
⚡️به هر در می‌روم دربان آن سوءالقضاء است
➖ای وای چه کنیم، مصیبت عظمی این است!
➖تق و تق و تق، پشت در کیست؟ مسکین است، مستکین است، «لا يَقْدِرُ عَلى شَيْ‌ءٍ (۷۶ نحل)» است، پشت در چه می‌گوید؟ می‌گوید: «اِخْسَأ وَ لَا تَتَکَلَّم»!
⚡️به هر در می‌روم دربان آن سوءالقضاء است
به هر جا سجده آرم، آن نفیر یک عذاب است
➖سجده یعنی چه؟ یعنی وقتی که دیگر نمی‌توانی بایستی، یک حادثهٔ کمرشکن آدم را روی زمین می‌خواباند.
➖ این روزگار یک لحظه دل خوش برای ما نگذاشته.
⚡️ترس و لرز است به جان همهٔ اهل زمان
➖اعصاب همه خراب است.
گاه درد است و گهی جنگ و دگر فقر عیان
➖هدایای محل تولد ما غیبت، همین است، برای همین است که امام صادق می‌گوید «دنبال رحمت نگرد نیست»، او گفته و خودش هم امتحان کرده و ما هم، هم شنیدیم و هم در زندگیمان آزمودیم.
⚡️سلّول وجودم چو بگفتا که علیلی
➖سلول‌های وجودمان تماماً حکایت از بیماری دارد؛ بیماری روحی و جسمی.
سلّول منازل، همه پر شد ز مماتی
➖«سلول منازل»؛ به یک جای کوچک می‌گویند سلول، زندان انفرادی اسمش سلول است، خانهٔ همه ما برای همه ما شده سلول، برای همین اهل بیت گفتند «وَضاقَتِ الاَرْضُ»!
➖این را که برایت خواندم: «به هر در می‌روم دربان آن سوءالقضاء است»، نشانه‌اش هم همین است که (ارتباط) قطع می‌شود.
⚡️سلّول وجودم چو بگفتا که علیلی
سلّول منازل، همه پر شد ز مماتی
➖حالا باهم همنوا بشویم:
⚡️زمزمه کن ای جگر سوخته
➖ببین چند دقیقه توسل را هم غیبتمدار بر نمی‌تابد که شما با من ناله کنید.
⚡️زمزمه کن ای جگر سوخته
لمعهٔ نور است ز آن برج فلک دوخته
➖اینها حاوی اسراری است.
➖همهٔ ما داریم با عذاب فلک می‌شویم، کل بشریت کرهٔ خاک له شدگان اسماء تند و تیز و تلخ هستند.
⚡️این همه امیّد، نکن ناامید
وجه مصالح ز تو شد پر نوید
➖یعنی این همه در کتابَت نوید دادی، همین طور راحت در را قفل می‌کنی می‌روی؟ کجا می‌روی؟ مگر نمی‌گویند تو همه جا هستی؟
➖این همه امید، چیست؟ قرآن این همه نوید داده، پیامبر گفته شما امت مرحومه هستید، یعنی از گزند آفات بلاها در امان هستید، ولی کجاست؟
⚡️همهمه شد، ولوله از سوء قضاءِ همه شد
زلزله شد جنگ و جدال خفه شد
➖غیبتمدار همین یک ذره ناله را هم نمی‌خواهد از تو بشنود، ای منتظر ببین چقدر مقامت تو بالاست.
➖وقتی که می‌گوید خفه شوید، یعنی حق اعتراض هم به خدا ندارید. یادت هست در نسخه‌های گذشته می‌گفت: «من عذاب می‌کنم، اگر اعتراض کنی بیشترش می‌کنم»؟
⚡️مهما شربتم شده این چشمهٔ جوشان
➖«مهما شربتم» یعنی هر وقت هر آبی می‌نوشی اینقدر غلغل دارد که تمام امعاء و احشاءات از بین می‌رود.
⚡️مهما شربتم شده این چشمهٔ جوشان
از بدو خلافت به زمین تا لب سوزان
➖از بدوی که خلیفه ما شده الله، این «مهما شربتم» تمام لب و دهان را می‌سوزاند.
╭─┅═ঊঈ📚ঊঈ═┅─╮
@Matnefarmayeshat
╰─┅═ঊঈ✍🏼ঊঈ═┅─╯
«تحریم سخن (373)» 17-11-1402
⚡️ساز و کار این بشر، بس خفتنی‌ست
چون نمایان می‌شود تقدیر او، پس رفتنی‌ست
⚡️زندگی در مُردگی آمد عیان
گُل به گِل آمد چنان شد در بیان
⚡️صبر کن در این فشار روزگار
تا که بینی رحمتی از کردگار
➖بالاخره صاحب انتظار دستتان را می‌گیرد، تا الان هم خیلی به شما کمک کرده است.
➖همان رحمتی که در غیبت پیدا نمی‌شود، منتظر به دنبالش است.
➖عرض ادب می‌کنیم به خدای خدایان، حاکم حاکمان، رئیس رئیسان، خالق خالقان، شاه شاهان:
⚡️ای فرمانده کل که جهان، آیت توست
از ما بگذر، رحم نما این دل ما خانه توست
➖این را همیشه زمزمه کن!
از ما بگذر، رحم نما این دل ما خانه توست
⚡️ما ذات گرای همه عمریم
اعضای بدن را به تو دادیم
➖این هم پیوست همین سروده قبل، مربوط به ذات اقدس کبریایی، همان که افشا می‌کند ادیان و مذاهب زمینی را، همراه با خدایشان!
اعضای بدن را به تو دادیم
➖«اِنَّ اللهَ اشْتَرَى (۱۱۱ توبه)» دار و ندارمان را دادیم که در مسیر انتظار بمانیم.
➖حالا این عریضه همه ماست:
⚡️دلم شکسته بسان یک کوزه
ز جور زمان، شدم نگر روزه
➖روزه به معنای سختی و خشکی است.
⚡️توطئه‌ها می‌کند این حرَج شوم
➖منظور چرخ و فلک است.
خاک به سر می‌شود این همه در نوم
➖نوم؛ خواب است، یعنی مردم حالیشان نیست که خدا چه لباس تنگ و تیره‌ای برایشان دوخته که تنشان بکنند، امان از آن موقع!
⚡️سال‌ها بود دویدن، همه کارم بوده
از پی شرع و مناسک، همه ذلّت بوده
➖«سال‌ها بود دویدن، همه کارم بوده»، می‌دویدیم؛ نماز جماعت، این مسجد آن مسجد، وعظ و خطابه، توسل و دعا، جمعیت غیر قابل وصف. مزدش چه شد؟ مزد خوبی داد، همین که در زندان از خواب بیدار شدم و فهمیدم که چه کلاهی سرمان رفته است!
➖ تازه فهمیدیم که همه چیز بر پایه اوهام و خطورات است.
➖ سی و پنج سال برای این دین سرمایه‌گذاری کردم، عاقبتش این بود. در زمان جنگ در تاریکی‌های خیابان‌های تهران به مسجد می‌رفتم، آنقدر در جوی می‌افتادم، همه جا تاریک مطلق بود، در برف‌های آنچنانی می‌رفتم، در گرمای تابستان می‌رفتم. وقتی که همه همکاران به روستاها فرار کرده بودند، من در مسجد همّت آباد زیر موشک و راکد بودم.
╭─┅═ঊঈ📚ঊঈ═┅─╮
@Matnefarmayeshat
╰─┅═ঊঈ✍🏼ঊঈ═┅─╯
🔶 «يَهْدِي بِهِ» هدایت می‌کند «بِهِ». «بِهِ» به چه برمی‌گردد؟ «هِ» اشاره به «كِتَابٌ مُبِينٌ (١۵ مائده )» است. «يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ» حالا بیا درستش کن! اگر نور است فراگیر باید باشد، چطور آفتاب که یک نور مجازی است به همه جا می‌تابد، از هر روزنه‌ای خود را نشان می‌دهد و از هر پنجره و دری خود را نمایان می‌کند، بعد نور خدا اینجا حاشیه بردار می‌شود؟ «يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ» پرانتز باز کرده؛ «این نور، فقط برای کسانی است که متابعت از رضوان او می‌کنند»، رضوان یعنی «رضایت»، یا رضوان یعنی «بهشت»، یکی از این دو تا است.
🔶 «يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ» راه‌های سلامتی. آیا قرآن راه‌های سلامتی را اعلام کرده است؟ اگر این چنین بود مسلمین نیاز به علم پزشکی و طبیب و دکتر و دوا و پزشک نداشتند، بیمارستان و جراحی نمی‌خواستند، پس چرا قسمت عمدهٔ بشریت که نامشان مسلمان است بیمارند، دردمندند و بیچاره هستند؟ «سُبُلَ السَّلَامِ»؛ راه‌های سلامتی.
🔶 قرآن می‌گوید «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ (۸۲ اسرا)» بسیار عالی، خیلی قشنگ، قرآن شفاخانه است ولی بعدش فوراً می‌گوید اشتباه کردم، ببین چقدر ناسخ و منسوخ است! «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ»، «وَ لَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ اِلَّا خَسَاراً (۸۲ اسرا)» ظالم از این شفاخانه استفاده نمی‌کند! ظالم مگر درد بی درمان دارد که به راه ظلم برود و از این دارالشفاء محروم بماند؟ آیا ظالم مریض نمی‌شود؟ ظالم احتیاج به دارو و طبیب و دوا ندارد؟
🔶 «يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ اِلَى النّورِ» چه کسی از تاریکی خوشش می‌آید که می‌گوید «برخی که جدا شده‌اند»؟ یعنی در حقیقت، پرانتز الهی و تخصیص خدایی جدایشان کرده است؛ «اینها در تاریکی می‌مانند و بقیه خارج می‌شوند به شهر نور»، آیا این ظلم و ستم نیست؟
🔶 آنجا که خدا می‌گوید «وَ لَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ اِلَّا خَسَاراً (۸۲ اسرا)» خدا ظالم را خسارت می‌دهد، آیا خود خدا ظالم نیست؟ چرا دو مدل آفریدی؟ چرا آفرینش تو باید به دو شکل باشد؛ خوب و بد، شهروند درجهٔ یک و درجهٔ دو؟ این عین ظلم و فساد و تباهی است! کجای این دین می‌تواند اثبات عدل کند؟ اصول دین چند تاست؟ پنج تاست، اول توحید و دوم عدل.
عدل را گذاشته بعد از توحید! آیا این عدالت است؟
🔶 «وَ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ اِلَى النّورِ بِاِذْنِهِ وَ يَهْدِيهِمْ اِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ» می‌گوید پشت فرمان سرنوشت خوبان و برگزیدگان، ملَکی نشسته است که آنها را بی اختیار به سمت صراط مستقیم، راه راست و درست می‌برد و الباقی مردم بر اتومبیل تقدیراتشان شیطان نشسته است و آنها را به پرتگاه، درّه، چاه و جهنم می‌برد. می‌بینید؟! بعد می‌گوید «اَلْعَدْلُ وَضْعُ الشَّیْءِ فِی مَحَلِّهِ» عدل یعنی هر کس سر جای خودش.
🔶 بی‌دین را چه کسی بی‌دین کرد که در جایگاه عذاب قرار بگیرد؟ مگر مردم دو تا خدا دارند؛ یک خدای خوب و یک خدای بد؟ پس چرا از شرک نفرت دارید؟ چرا مذمّت مشرکین می‌کنید؟ آنها هم دو تا خدا داشتند؛ خدای خوب و خدای بد! چه کسی از راه درست فرار می‌کند؟ تو، تو که منتخب بدی‌ها شدی. پس چرا در قرآن هر دو راه را به خود منتسب می‌کند؟
🔶 دقت کن برای مباحثه؛ «فَاَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها (۸ شمس)» یعنی ما هر دو را، هم خوب و هم بد را، هم خیر و هم شر را، هم درست و هم نادرست را آفریدیم. چرا آفریدی؟ تاریخ خدای ادیان را محاکمه می‌کند! دلیل بعدی قرآن؛ «وَ هَدَیناه‌ُ النَّجدَین‌ِ (۱۰ بلد)» ما هدایت می‌کنیم مردم را به چپ و راست. آن کسی که چپی می‌شود چه گناهی کرده است؟ آن کسی که راستی می‌شود پسرخالهٔ تو است؟ چقدر تبعیض در دین؟!
╭─┅═ঊঈ📚ঊঈ═┅─╮
@Matnefarmayeshat
╰─┅═ঊঈ✍🏼ঊঈ═┅─╯
6741 1402-11-24
🔴 کتابی با یک دنیا معارضات!
ادامهٔ مباحث تحریف قرآن است.
▪️سوره توبه آیه ۱۲۸ است.
- «عَنْ اَبِي عَبْدِ اللهِ قَالَ: هَكَذَا اَنْزَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى: لَقَدْ ﴿جَاءَنَا﴾ رَسُولٌ مِنْ اَنْفُسِنَا عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتْنَا حَرِيصٌ عَلَيْنَا بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ».
📚 کتاب کافی جلد ۸ صفحه ۳۷۸، کتاب تفسیر صافی جلد ۲ صفحه ۳۹۲، کتاب تفسیر نورالثقلین جلد ۲ صفحه ۲۸۷، کتاب تفسیر کنزالدقائق جلد ۵ صفحه ۵٨٠ است.
🔷 «لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ اَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (توبه ۱۲۸)» البته به تحقیق رسولی از خودتان آمد برای شما، سخت و گران است بر او که شما در رنج و دشواری باشید، او حریص است بر شما و به مومنین رئوف و مهربان می‌باشد.
🔷 اینجا غیر از «جابجایی کلمات» چند تا مبحث خودش دارد:
➖اینکه «حریص یک نوع رذیله است». حرص، بد است و در دانشنامهٔ دین به عنوان یک صفت بد آورده شده، بعد به پیغمبر نسبت می‌دهد که تو حریص هستی! می‌گوید که «حریص در جذب مردم به سوی خدا بد نیست»، آن وقت اینطوری می‌شود که می‌بینید، از دم که ورودی داشته باشد هر چه منافق و خوارج است می‌آورد و بعداً وبال گردن خودش می‌شود، بعد وصایتش را داغون می‌کنند و خانواده‌اش را نابود می‌کنند.
➖و اینکه می‌گوید که «بر شما و به مؤمنین رئوف و مهربان است» تکالیف شرعی، معارض است با رأفت و مهربانی، تماماً خشن است، از روزه بگیر تا نماز صبح که در هنگامی که انسان اوج پروازش هست در خواب، بیدار می‌شود یا نماز شب، نماز شب را می‌خواند بعد روز کسل می‌شود، آمادگی به کار ندارد.
🔷 یادم هست که یک زمانی یک قانونی در چین بود که ضدّ خدا هستند، روزه را برای مسلمان‌های داخل چین ممنوع کرده بود، دلیلش هم این بود که می‌گفتند شما روزه می‌گیرید ضعیف می‌شوید و نمی‌توانید کار بکنید، چون آنجا همه چیز اجباری است.
🔷 حالا آن چیزی که معارض است.
➖در کتابت عام آمده است: «لَقَدْ جَاءَكُمْ» آمد بر شما، به سوی شما، برای شما.
➖در کتابت خواص: «لَقَدْ جَاءَنَا» برای ما آمد، یعنی رسالت برای خود پیغمبر هم هست، «اِبْدَأْ بِنَفْسِكَ» در آیات است.
🔷 از امام صادق آمده است، ترمیم کنندهٔ آیه ایشان است: «لَقَدْ جَاءَنَا» برای ما آمد، یعنی تکالیف بر آورندهٔ شرع است و نگهدارندهٔ آن که ائمه هستند، باید اینها خودشان را در معرض تربیت دینی قرار بدهند. اگر اینطور نگاه کنیم معارضات و منازعات زیاد است، اولش هم می‌رود در همین ازدواج‌های پیغمبر که خلاف عدالت است که پیغمبر پانزده تا زن داشته باشد بعد در جامعهٔ اسلامی (حالا یا آن زمان یا الان) کسی نتواند ازدواج کند و مجبور به همجنس بازی باشد یا خودارضایی کند. اگر دختر است یا به خاطر نداشتن جهاز یا به خاطر نداشتن زیبایی، که همهٔ اینها اعتراضات است به خدا، خداست که تبعیض قائل است.
🔷 «لقَدْ جَاءَكُمْ»، «لَقَدْ ﴿جَاءَنَا﴾». «﴿جَاءَنَا﴾» و «جَاءَكُمْ» در دستکاری قرآن نویسان مطرح در عصر بعد از رسول الله جابجا شده است.
▪️آیه بعد؛ سوره یوسف آیه ۲۳ است.
- «عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «هِئْتُ» لَكَ بِالْهَمْزِ وَ ضَمِّ اَلتَّاءِ».
📕تفسیر نورالثقلین جلد ۲ صفحه ۴۱۹، از امیرالمؤمنین است.
🔷 «وَ رَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَ غَلّقَتِ الْاَبْوَابَ وَ قَالَتْ هَيْتَ لَكَ (۲۳ یوسف )» آن زن (یعنی زلیخا) که یوسف در خانه و سرایش بود با او بنای مراوده گذاشت و درها را بست و یوسف را به خود دعوت کرد و گفت بیا که آماده است انجام بده.
🔷 معارضش چیست؟
«هَيْتَ»، «هِئْتُ» آمده، یعنی هم اعراب است و هم حرف است؛ به جای حرف «ی» همزه آمده است.
فرق «هَيْتَ» با «هِئْتُ» چیست؟
➖در «هَيْتَ» می‌گوید همه چیز آماده است.
➖در «هِئْتُ» یعنی من آماده هستم.
«همه چیز آماده است»، گشوده شدن راه‌های جدید برای تحقیق است.
🔷 «همه چیز آماده است» یعنی هم تو آماده هستی و هم من، بیا مشغول بشویم، ولی اینکه «هِئْتُ» آمده یعنی من آماده هستم. «من آماده هستم» یعنی هیچ چیزی آماده نیست، چون اصلش رضایت توست، چون آمیزش دو طرفه است و هر دو باید بخواهند.
«هَيْتَ»، «هِئْتُ» کلماتش در اعراب‌گذاری و در حروف فرق می‌کند، معانیش متفاوت می‌شود.
▪️آیه بعدی؛ سوره رعد آیه ۱۱ است.
- «وَ قَوْلُهُ «لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللهِ» فَاِنَّهَا قُرِئَتْ عِنْدَ اَبِي عَبْدِ اَللهِ فَقَالَ.... اِنَّمَا نَزَلَتْ «لَهُ مُعَقِّبَاتٌ {مِنْ خَلْفِهِ وَ رَقِيبٌ} مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ يَحْفَظُونَهُ {بِأَمْرِ اَللهِ}» وَ مَنْ ذَا اَلَّذِي.......».
«تحریم سخن (377)» 23-11-1402
⚡️بی معانی گشته این احوال من
➖انسان دارای مفاهیم و معانی است، با شرایطی که در قبَل خلقتش وضع شده از طرف خالقش که همان حُسن خلقت است و کرامت نفْس است.
⚡️بی معانی گشته این احوال من
خرده شیشه رفته در امعاء من
➖امعاء و احشاء، «خرده شیشه» یعنی اینکه شیشه عمر (شیشه عمر غیبت) زده و این شیشه خرده‌ها پخش شده در وجود منتظر، این دردهایی که می‌کشی، این رنج‌هایی که می‌بری و این اعصاب خُرد کن‌هایی که داری، برای همین است ها!
➖یک سری به بیمارستان‌ها بزنیم.
⚡️فشار خون گرفته این بنده‌ات
ز بس که دادی به بدی برده‌ات
➖فشار خون هم که عریضه زیاد داریم، هم قربانی می‌گیرد، هم دارویش سخت گرفته می‌شود و هم گران است خیلی‌ها ندارند.
⚡️سکته‌ها دارد بنی آدم ز تو
➖الله!
بس که آزرده شده از دست تو
➖سکته هم که بسیار زیاد؛ مغزی، قلبی، جدا، باهم، مرگ‌های ناگهانی.
⚡️مکرها می‌کند این خانهٔ اشرار، مرا
➖بیت‌الاشرار کجاست؟ غیبت. غیبت نبود خیر است، وقتی که خیر نیست تمام ذرات و سلول‌های این خانهٔ خاکی را شر احاطه کرده است. شر چیست؟ فقر، ناامنی، بیماری، اعتیاد، سوءظن و درگیری خانوادگی.
⚡️مکرها می‌کند این خانهٔ اشرار، مرا
فتنه در خدعه و قتل و حرجش تیر مرا
➖در خانهٔ اشرار چه چیزی هست؟ فتنه است. فتنه چیست؟ همین که رسماً قرآن می‌گوید خدا فتنه‌گر است؛ «وَ لَقَدْ فَتَنَّا (۳ عنکبوت)». خدعه چیست؟ همان که شیطان گفت، اغوا! «فَبِمَا اَغْوَیْتَنِی»، سر من را کلاه می‌گذاری؟ «لَاُغْوِیَنَّهُمْ اَجْمَعینَ» من هم سر همه را کلاه می‌گذارم، یعنی غیر مستقیم خدا دارد سر همه را شیره می‌مالد، همه را فریب می‌دهد، همه را خراب می‌کند، منتها به دست شیطان.
فتنه در خدعه و قتل و حرجش تیر مرا
➖قتل هم که بسیار! آدم اخبار را می‌شنود که کودک‌ها خودکشی می‌کنند، خیلی عجیب است، سن زیر ده سال وقتی که می‌گوید یک چنین خدایی داریم که ما را رها کرده در سرزمین لَم یزرع غیبت و عین خیالش هم نیست که ما بچه‌هایش هستیم، الکی آمد و گفت «النَّاسُ عَیالُ الله»!
⚡️زندگی در عصر این بازندگی
پیر و فرتوتت کند ناید تو را بارندگی
➖دقت کن چه می‌گویم، زندگی که نیست، همه باختیم، میلیاردر هم باخته منتها چه موقع می‌فهمد؟ آن روزی که از او اموال را جدا می‌کنند، یا این را از اموال جدا می‌کنند یا اموال را از این. یعنی چه؟ یا اموال به سرقت می‌رود یا اینکه یک مرض بد می‌گیرد باید هرچه جمع کرده خرج خودش کند و آخرش هم باید برود، یا این را از اموال جدا می‌کنند. وقتی انسان می‌میرد آن دم آخر تو نمی‌دانی این ثروتمند، این حاکم چه می‌کشد! همان فقط ظاهرش را نگاه کردی سینماست، یک نمایش را دیدی خوش به حالش! چه ماشینی، چه خانه‌ای، جوجه را آخر پاییز می‌شمارند عزیزم!
➖برایت باری ندارد، حالا زمستان است، چند تا شهر برف و باران می‌آید؟ ها؟ بعضی جاها هم که هوا گرم شده، دیگر چه می‌خواستی؟ وای به حال تابستانت! زمستان که باید منابع آبی را، سفر‌ه‌های زیرزمینی و سدها را پر کند، این است وای به حال تابستان، باید هزار متر زمین را هم بکنی پایین بروی به آب نرسی، این است دیگر، متاسفانه وقتی خدا غضب می‌کند بدجور غضب می‌کند.
⚡️آژیر خطر بر همگان آمده در فقر
مکر است و کلک، بار نمود از همهٔ شر
⚡️نان و آب خلق خود گِل کرده‌ای
از هوا سم داده‌ای تا این بشر له کرده‌ای
➖این داستان خداست! ادیان برای ما یک چنین خدایی را به ارمغان آوردند بعد اسمش را نوشتند رحمان و رحیم. بابا رحمان و رحیم او است که عذاب می‌دهد، مش رحمان و مش رحیم بیشتر عطوفت دارند به بقیه تا او!
➖این عریضهٔ همهٔ ماست:
⚡️از مکافات خدا غافل مشو
بی گناهان می‌زند هر روز با یک تیر نو
➖برای چه می‌زنی؟ به قرآن بگو، برای چه به من می‌گویی؟ مدام عریضه می‌دهد که مگر ما چکار کردیم؟ به قرآن بگو. قرآن چه می‌گوید؟ قرآن می‌گوید که ««اِنَّا لَمُغْرَمُونَ (۶۶ واقعه)» تو باید مالیات بدهی. مالیات از چه؟ از جسمت، از تقدیراتت. خب برای چه مالیات بدهیم؟ خب مالیات بدهیم «اِنَّا لَمُغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (۶۶، ۶۷ واقعه)» ما محروم می‌شویم از همهٔ عواید زندگی. خداست دیگر! مالیات چیست؟ ثروت است، از تو می‌گیرد، آسایش است، می‌گیرد، آرامش است، خواب راحت است، سلامتی و امنیت است، همهٔ اینها همان عوارض ورود به غیبت است که از ما دارد می‌گیرد. آخر ما خودمان خواستیم بیاییم، آقا خدا؟ تو ما را آوردی، حالا آوردی باید مکافات هم بدهی؟
⚡️این همه آدم در این خاکی سرا
جان دهند از ظلم این سوءالقضا
➖«این همه آدم در این خاکی سرا» هشت میلیارد و نیم، «جان دهند از ظلم این سوءالقضا» همه دارند می‌کِشند از خدا!
╭─┅═ঊঈ📚ঊঈ═┅─╮
@Matnefarmayeshat
╰─┅═ঊঈ✍🏼ঊঈ═┅─╯
من هیچم و در هیچم و بهر همه هیچم
تا هیچ شدم خلق و به نزدش همه هیچم
تحریم سخن 376
💠 مسلمین در اکثریتشان دستور وضو را می‌خوانند: «وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ اَرْجُلَكُمْ اِلَى الْكَعْبَيْنِ» امام باقر می‌گوید «وَ {اَرْجُلِكُمْ﴾ اِلَى الْكَعْبَيْنِ».
آنها می‌گویند «اَرْجُلَكُمْ» اما اینجا امام باقر می‌گوید «وَ {اَرْجُلِكُمْ﴾». ببینید چقدر اعراب گذاری تفاوت دارد به خاطر اینکه از منبع اصلی نیامده و هر کس به دلخواه خودش یک چیزی نوشته! باز در نحوهٔ وضو اختلاف می‌آید، آنها می‌گویند «اَرْجُلَكُمْ»، شما می‌گویید ﴿اَرْجُلِكُمْ﴾».
«اَرْجُلِكُمْ، اَرْجُلَكُمْ»:
➖کتاب عثمان «اَرْجُلَكُمْ»
➖کتاب خواص «اَرْجُلِكُمْ».
💠 اینهایی که در اعراب است یک جا جمع کنید و آنهایی که در متن جملات و کلمات است را یک جا جمع کنید.
▪️سوره مائده آیه ۹۵ است.
- «عَنْ حَمَّادِ ابْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: تَلَوْتُ عِنْدَ اَبِي عَبْدِ الله: «ذَوٰا عَدْلٍ» مِنْكُمْ فَقَالَ: ﴿ذُو عَدْلٍ} مِنْكُمْ، هَذَا مِمَّا اَخْطَأَتْ فِیهِ اَلْكُتَّابُ».
📚 به منبع: کافی جلد ۸ صفحه ۲۰۵، تفسیر برهان جلد ۲ صفحه ۳۶۵، تفسیر نورالثقلین جلد ۱ صفحه ۶۷۶ است.
♦️«لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ اَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ (٩۵ مائده)».
امام صادق این کتاب را تصحیح می‌کند.
اختلاف در چیست؟ در «ذَوَا عَدْلٍ». نوشته است «در حال احرام شکار نکنید هر کس از شما از روی عمد آن را به قتل برساند باید کفارهٔ معادل آن چهارپا بدهد (یعنی غنائم) که دو نفر عادل از شما معادل بودن آن را تصدیق کند». امام صادق ترمیم کرده «ذَوَا عَدْلٍ» را به «ذُو عَدْلٍ»، که معانی آن در فقه مختلف می‌شود.
➖«ذُو عَدْلٍ» یعنی یک نفر عادل، نه دو نفر! ببینید چقدر فرق می‌کند.
➖ «ذَوَا عَدْلٍ» دو تا عادل.
♦️امام صادق می‌گوید «ذُو عَدْلٍ» یک عادل. و فرمود «این از آن جاهایی است که کاتبان قرآن در آن خطا کردند».
حالا به نظر من خطاهای آنها زیاد است، اینها بندگان خدا معصومین می‌ترسیدند در زمان حکامی که سُنّی هستند بخواهند بیشتر از این پرده‌ها را کنار بزنند.
▪️سوره انعام آیهٔ ١۵٩ است.
-«قرأ حمزة، و الکسائی و علی علیه السلام: {فارَقوا}».
📚 به کتابت: تفسیر مجمع البیان جلد ۴ صفحه ۲۰۲، تفسیر جوامع الجامع جلد ۱ صفحه ۶۳۴، معجم القائات القرآنية جلد ٢ صفحه ٣٣٨ است.
- «عَنْ اَبی عبد الله: قَالَ: کانَ عَلِیٌّ یَقْرَؤُهَا ﴿فَارَقُوا﴾ دِینَهُمْ».
📚 تفسیر عیاشی جلد ١ صفحه ٣٨۵، تفسیر برهان جلد ٢ صفحه ۵٠٣،بحارالانوار جلد ٩٠ صفحه ٢٠٨ است
♦️«الَّذِینَ فَرَّقُواْ دِینَهُمْ (١۵٩ انعام)» آنهایی که تفرقه دادند در دینشان، تفرقه آمد در دینشان.
امیرالمؤمنین تصحیح کرده است.
«فَرَّقُواْ» را امیرالمؤمنین می‌گوید «﴿فَارَقُوا﴾».
➖«فَرَّقُواْ» یعنی فرقه شدن،
➖«﴿فَارَقُوا﴾» یعنی جدا شدن و مرتد شدن، که معنا کلی تفاوت پیدا می‌کند، یعنی «آنهایی که دچار تفرقه شدند برای خودشان مذاهبی باز کردند» و امیرالمؤمنین می‌گوید نه، آنها مرتد شدند، روشی که انتخاب کردند به درد نمی‌خورد و جدای از مصدر اولیه است.
▪️سوره انفال آیهٔ اول است.
-«قَرَأَ اِبْنُ مَسْعُودٍ، وَ عَلِیُّ ابْنُ اَلْحُسَیْنِ زَیْنُ اَلْعَابِدِینَ، وَ اَلْبَاقِرُ وَ اَلصَّادِقُ: {یَسْأَلُونَک اَلْاَنْفَالَ}».
📚 به سندیت: کتاب تفسیر نور الثقلین جلد ۲ صفحه ۱۱۷، کتاب تفسیر برهان جلد ۲ صفحه ۶۴٠، کتاب تفسیر جوامع الجامع، تفسیر صافی جلد ۲ صفحه ۲۶۶، کتاب تفسیر مجمع البیان، و بحارالانوار جلد ۹۳ صفحه ۲۱۳ است.
♦️«یَسْأَلُونَک عَن اَلْاَنْفَالَ (١ انفال)» از تو درباره انفال سوال می‌کنند. انفال یعنی غنائم، ثروت، پول و درآمد.
منابع شما می‌گویند که خلاف است!
«یَسْأَلُونَک عَن اَلْاَنْفَالَ (١ انفال)» امام باقر می‌گوید «عَن» نداشته، یعنی «از».
«یَسْأَلُونَک عَن اَلْاَنْفَالَ (١ انفال)»، اما اینها (ابن مسعود، امام سجاد، امام باقر و امام صادق) می‌گویند «یَسْأَلُونَک اَلْاَنْفَالَ»، تفاوت می‌رود در واحدهای فقهی.
♦️می‌گوید که «از تو انفال را درخواست و طلب می‌کنند»، هنگامی که در تقسیم غنائم جنگ بدر، بین مسلمین رقابت و اختلاف افتاد و برخی پیامبر را متهم به بی عدالتی در تقسیم غنائم می‌کردند که آیه مذکور نازل شد. در قرآن رایج حالت محترمانه پرسش برای کسب تکلیف دربارهٔ انفال مطرح است، ولی قرائت دوم که تصحیح کننده‌اش امام صادق است و با واقعیت‌های تاریخی همسو می‌باشد گویای حالت تحکم اصحاب پیامبر به ایشان است. فرقش این است. آیا متوجه شدید؟
6740- به چه دلیلی این کتاب را مقدس می‌دانید؟ 402.11.22
#صوتی
🟡کاشف توحید بدون مرز:
«تحریم سخن (۳۷۶)»
مورخ 402.11.22
و زیر زعامت و امامت و خلافت و وصایت «اَنَّ عَلِیّاً اَمِیرالمُؤمِنینَ» هستید.
🔶 خب ببینید از قرآن چقدر حذف شده داریم! تازه اینها را ائمه از بین هزار تا، یکی از آنها را گفته‌اند، به خاطر ضعف شدیدی که آنها در برابر حکام عصر داشتند.
▪️سوره نساء آیه ۱۶۳ است.
- «عَنْ زُرَارَةَ وَ حُمْرَانَ عَنْ اَبِي جَعْفَرٍ وَ اَبِي عَبْدِ اَللهِ قَالَ: {اِنِّي اَوْحَيْتُ} اِلَيْكَ كَمَا {اَوْحَيْتُ} اِلَى نُوحٍ وَ اَلنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ».
📚 به سندیت: تفسیر عیاشی جلد ۱ صفحه ۲۸۵، تفسیر صافی جلد ۱ صفحه ۵۲۱، تفسیر برهان جلد ۲ صفحه ۲۰۰، تفسیر نورالثقلین جلد ۱ صفحه ۵۲۳، تفسیر کنزالدقائق جلد ۳ صفحه ۵۸۷، کتاب بحارالانوار جلد ۱۶ صفحه ۳۲۵، از امام باقر و امام صادق است.
همهٔ اینها تفسیر است ها! می‌گویند «قرآن را با تفسیر جلو ببرید بخوانید، پیشروی کنید»، این هم تفاسیر!
🔶 «اِنَّا اَوْحَيْنَا اِلَيْكَ (۱۶۳ نساء)» ما به تو وحی دادیم با تو حرف زدیم «كَمَا اَوْحَيْنَا اِلَىٰ نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ» همانطور که به نوح و پیامبران بعد او وحی فرستادیم. و این عجیب است که نوح را سرآغاز پیامبری می‌گوید، در حالی که در جاهای دیگر هم داریم که آدم ابوالبشر آغازگر رسالت است.
🔶 خب این آیه (۱۶۳ نساء) را برایتان خواندم، حالا نظر امام باقر چیست؟ زراره از امام باقر نقل می‌کند، می‌گوید که «اَوْحَيْنَا» نبوده، «اَوْحَيْتُ» بوده، دقت کن! وقتی که کلمات جابجا می‌شود وای به حال اعراب، اصلاً یک کتابی است که به درد هدایت نمی‌خورد، فقط به درد ما می‌خورد که از آن ماهیت غیبت را افشاگری کنیم و ما با این کتاب کار داریم، در عین اینکه کتاب را زمینی می‌دانیم اما مورد استفاده ما هست، البته از آن استخاره می‌کنیم و مردم را با این آیات در چاه می‌اندازیم و چاره‌ای هم نداریم چون اگر بخواهیم نظر شخصی بدهیم این می‌شود خلاف تقیه، مجبوریم از قرآن نظرخواهی کنیم یا ذکر می‌دهیم، اذکار می‌دهیم بعد می‌گویند اثر نمی‌کند، خب من چه بگویم؟ برای این اثر نمی‌کند چون قرآن وابسته به خاک است، آسمانی نیست.
🔶 خب امام باقر چه می‌گوید؟ می‌گوید در این آیه دو جا این «اَوْحَيْنَا» آمده، یعنی وحی می‌کنیم ما، «اِنَّا اَوْحَيْنَا اِلَيْكَ كَمَا اَوْحَيْنَا» دو دفعه آمده، امام صادق و امام باقر می‌گوید این «اَوْحَيْتُ» بوده که دو بار تکرار شده، «{اِنِّي اَوْحَيْتُ} اِلَيْكَ كَمَا {اَوْحَيْتُ}»، آنجا متکلم مع الغیر است و اینجا متکلم وحده است، آنجا می‌گوید ما به تو وحی را الهام می‌کنیم و اینجا می‌گوید من می‌کنم.
🔶 ببینید این دوباره یکی از مصادیق مچ‌گیری است که به پیامبر از راه‌های مختلف الهامات وارد می‌شده که اینجا (در قرآن دست مردم) «اَوْحَيْنَا» گفته و اینجا «اَوْحَيْتُ» گفته.
«اَوْحَيْتُ» یعنی من، «اَوْحَيْنَا» یعنی ما. خب این «ما» کیست؟ «ما» یعنی مجموعهٔ الهامات و خطورات و القائاتی است که به پیامبر رسیده، در نتیجه، در دست پیشوایان شیعه حقایق بوده و در دست اهل سنّت هم باز همینطور، نمونه‌اش همان بحثی که اول داشتم از عبدالله ابن عباس و عبدالله ابن مسعود دو شخصیت معروف اهل سنّت.
خب پس این «اَوْحَيْتُ» صحیحش است، آنجا «اَوْحَيْنَا» آمده که غلطش است.
▪️بحث بعدی، آیه ۲۴ سوره نساء است.
-«عَنْ اَبِي عَبْدِ اَللهِ قَالَ: اِنَّمَا نَزَلَتْ «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ {اِلىٰ اَجَلٍ مُسَمًّى} فَآتُوهُنَّ اُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً».
📚 به سندیت: کتاب کافی جلد ۵ صفحه ۴۴۹، کتاب تفسیر صافی جلد ۱ صفحه ۴۳۸، کتاب وسائل الشیعه جلد ۲۱ صفحه ۵، تفسیر برهان جلد ۲ صفحه ۵۸، تفسیر نورالثقلین جلد ۱ صفحه ۴۶٧، تفسیر کنز الدقائق جلد ۳ صفحه ۳۷۴، کتاب مستدرک الوسائل جلد ١۴ صفحه ۴۴۷، از امام صادق است.
🔶 «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ اُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً (٢۴ نساء)» می‌گوید که مفت و مجانی حال نکنید با زن‌ها، خرجشان کنید (حالا چه آنهایی که دائمی هستند و چه آنهایی که از راه می‌رسند)، این متن آیه است. حالا امام صادق این آیه را تصحیح می‌کند.
🔶 خب امام صادق غلط‌گیری می‌کند، جالب است ها! اگر از منبع آسمان بود امام صادق که به ظاهر یک آدم خاکی است؛ «قُلْ اِنَّما اَنَا بَشَر مِثْلُکُمْ (۱۱۰ کهف)» نمی‌توانست از این کتاب غلط بگیرد ولی کتاب خودمانی است، کتاب شوراست، کتاب تعجیل که در شب شهادت نبوی باید آنچه که صلاح مسلمین هست یعنی صلاح حکام، در آن باشد و الباقی حذف شود.
🔶 خب، امام صادق چه می‌گوید؟ «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ» آنچه که از آن انداختند و امام صادق جایش گذاشته این است: «{اِلَى اَجَلٍ مُسَمًّى}». «{اِلَى اَجَلٍ مُسَمًّى}» یعنی تا آخرین تعهداتی که داری، تا مهلت‌هایی که در آن قید شده است.
6739- ابوابی که راه را برای «أَ فَلَا تَعْقِلُون» باز می‌کند. 402.11.21
#صوتی
🔷 در قرآن رایج چیست؟ «لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِی الْاَرْ‌ضِ مَن ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِندَهُ اِلَّا بِاِذْنِهِ». خب حالا آنچه که امام رضا می‌گوید، تصحیح قرآن را تفسیر می‌کند، می‌گوید: «لَهُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْاَرْضِ» تا اینجا در قرآن معروف وجود دارد، و از اینجا جدا می‌شود؛ «وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ مٰا تَحْتَ اَلثَّرىٰ عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَة اَلرَّحْمٰنُ اَلرَّحِیمُ»، بعد دوباره می‌آید سر هماهنگی با قرآنی که دست مردم است؛ «مَنْ ذَا اَلَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ اِلَّا بِاِذْنِهِ».
🔷 دقت کنید یک خط کاملاً حذف شده، برای همین امیرالمؤمنین می‌گوید که ذووجوه است، شما جواب متشرع را بده، اسناد و مدارک هست، مثلاً می‌گوید در بحث «ربَّهُ» و «ربُّهُ»، بگو که بیا نگاه کن ببین کتاب‌های مستند شیعه از تحریف قرآن چه می‌گویند؟
🔷 خب اینجا که امام رضا اضافه کرده؛ «وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ مٰا تَحْتَ اَلثَّرىٰ» اشاره به عرش می‌کند، «عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَة» خدا را می‌گوید، «اَلرَّحْمٰنُ اَلرَّحِیمُ، مهربان و با گذشت است» این حذف شده است.
▪️ تحقیق بعد باز هم در آیة الکرسی است:
- «عَنْ اَبِی عَبْدِ الله: وَ لَا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ اِلَّا بِمٰا شٰاءَ... وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْعَظِیمُ ﴿وَ الْحَمْدُ لِله رَبِّ الْعَالَمِینَ﴾».
📚 منبع: الکافی جلد ٨ صفحه ٢٩٠، بحارالانوار جلد ٨٩ صفحه ۵٧، تفسیر نورالثقلین جلد ١ صفحه ٢۶٢، تفسیر کنزالدقائق جلد ٢ صفحه ۴٠۵.
🔷 امام صادق می‌خواند: «وَ لَا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ اِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ کُرْ‌سِیُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْاَرْ‌ضَ وَ لَا یَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ وَ اَلْحَمْدُ لِله رَبِّ اَلْعَالَمِینَ» این اضافه شده، یعنی در حقیقت کم شده و امام صادق تصحیحش کرده است.
🔷 آیه‌ای که رایج در دست مردم است این است: «وَ لَا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ اِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ کُرْ‌سِیُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْاَرْ‌ضَ وَ لَا یَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ»، و مال امام صادق: «وَ اَلْحَمْدُ لِله رَبِّ اَلْعَالَمِینَ» اضافه شده است.
▪️بحث بعدی سوره آل عمران آیه ۱۰۲ است.
«عَنِ اَلْحُسَیْنِ ابْنِ خَالِدٍ قَالَ: قَالَ اَبُو اَلْحَسَنِ اَلْاَوَّلُ: کیْفَ تَقْرَأُ هَذِهِ اَلْآیَةَ «یٰا اَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا الله حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لَا تَمُوتُنَّ اِلَّا وَ اَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»؟ مَا ذَا قُلْتَ، مُسْلِمُونَ فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ تُوقِعُ عَلَیْهِمْ اَلْاِیمَانَ فَسَمَّیْتَهُمْ مُؤْمِنِینَ ثُمَّ یَسْأَلْهُمْ اَلْاِسْلاَمَ، وَ اَلْاِیمَانُ فَوْقَ اَلْاِسْلاَمِ.
قُلْتُ: هَکذَا یُقْرَأُ فِی قِرَاءَةِ زَیْدٍ، قَالَ: اِنَّمَا هِیَ فِی قِرَاءَةِ عَلِیٍّ وَ هُوَ التَّنْزِیلُ اَلَّذِی نَزَلَ بِهِ جَبْرَئِیلُ عَلَى مُحَمَّدٍ: «اِلَّا وَ اَنْتُمْ مُسَلِّمُونَ {لِرَسُولِ اللهِ ثُمَّ اَلْاِمَامِ مِنْ بَعْدِهِ﴾».
📚 مستندات: تفسیر عیاشی جلد ۱ صفحه ۱۹۳، تفسیر صافی جلد ۱ صفحه ۳۶۵، تفسیر برهان جلد ۱ صفحه ۶۶۸، تفسیر نورالثقلین جلد ۱ صفحه ۳۷۷، تفسیر کنز الدقائق جلد ۳ صفحه ۱۸۴، کتاب بحارالانوار جلد ۲ صفحه ۲۰۶ و جلد ۶۵ صفحه ۲۳۲ است.
❇️ آیه‌ای که رایج است: «يَا اَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَ لَا تَمُوتُنَّ اِلَّا وَ اَنْتُمْ مُسْلِمُونَ».
چرا همهٔ مستندات را می‌خوانم؟ چون این خیلی مهم است، تو می‌خواهی محاجه بکنی با متشرعی که می‌گوید این قرآن حق است و تو می‌خواهی بگویی چون دست در آن بردند چه یک آیه را دست ببرند و چه هزار تا، دیگر به درد نمی‌خورد چون این آیاتی که دست بردند شاید الباقی آن را هم دست برده بودند و ائمه فرصت نداشتند و موفق نبودند که افشا کنند.
❇️ خب آیه چه بود؟
«يَا اَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَ لَا تَمُوتُنَّ اِلَّا وَ اَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» این آیه‌ای که در قرآن‌های در خانه‌هاست.
حالا حسین ابن خالد از امام کاظم می‌گوید، می‌گوید در کتاب قرآن علی است، در قرائت علی است. چه؟ «اِلَّا وَ اَنْتُمْ مُسَلِّمُونَ». این «اِلَّا وَ اَنْتُمْ مُسَلِّمُونَ» آخر آن آیه‌ای است که بحث کردیم، حالا چیزی که اضافه دارد که کم کردند؛ «لِرَسُولِ اللهِ ثُمَّ اَلْاِمَامِ مِنْ بَعْدِهِ» یعنی تسلیم باشید «وَ اَنْتُمْ مُسَلّمُونَ»، تسلیم باشید «لِرَسُولِ اللهِ»، سپس «ثُمَّ اَلْاِمَامِ مِنْ بَعْدِهِ».
▪️خب آیه بعد سوره انعام است آیه ۱۱۵:
6738 1402-11-20
۱- اختلافات فاحش در اعراب‌گذاری‌های قرآنی.
۲- جملات و کلمات قرآن نیز دستکاری شده.
------------------------------------------
🔴 درس اول:
اختلافات فاحش در اعراب‌گذاری‌های قرآنی.
مباحث اعراب که ذو وجوه است خیلی مهم است، اعراب‌گذاری که به وسیلهٔ جبرائیل و پیامبر نشد، به وسیلهٔ خلفایش نشد، بعد هم هر کس آمد و برای خودش یک اعرابی گذاشت و سندیت هم ندارد چون بقول علماء «اِذَا تَعارَضَا تَسَاقَطَا» وقتی که دو چیز معارض هم شد، هر دو ساقط می‌شوند.
- «عَن اَنس قَالَ: صَلَّیْتُ خَلْفَ النَّبِیِّ وَ اَبِی بَکْرٍ، وَ عُمَرَ، وَ عُثْمَانَ، وَ عَلِیٍّ، کُلُّهُمْ کانَ یَقْرَأُ: {مَلِکِ یَوْمِ الدِّینِ}».
📚 سند این کتاب المصاحف از ابن ابی داوود صفحه ۲۳۰ و کتاب الدر المنثور سیوطی جلد ۱ صفحه ۳۶ است.
▪️اینجا سوره حمد آیه ۴ است.
«مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» که معرف حضورتان هست. انس ابن مالک روایت می‌کند که پشت سر پیامبر، ابوبکر، عمر، عثمان و علی نماز خواندم و آنها می‌گفتند «مَلِکِ یَوْمِ الدِّینِ»، به جای «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ».
➖ حالا از طریق شیعه هم همین موضوع مطرح شده:
- «عَنْ دَاوُدَ ابْنِ فَرْقَدٍ قَالَ: سَمِعْتُ اَبَا عَبْدِ اللهِ یَقْرَأُ مَا لَا اُحْصِی {مَلِکِ یَوْمِ اَلدِّينِ}».
کتاب تفسیر عیاشی جلد ۱ صفحه ۲۲، کتاب تفسیر برهان جلد ۱ صفحه ۱۱۶، کتاب تفسیر نورالثقلین جلد ۱ صفحه ۱۹، کتاب بحارالانوار جلد ۸۲ صفحه ۲۲ و جلد ۸۹ صفحه ۲۳۹ است.
🔶 از داوود ابن فرقد روایت شده که از امام صادق شنیدم که بیش از حد قرائت می‌کرد «مَلِکِ یَوْمِ الدِّینِ».
پس «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» که رایج است یک نقطهٔ مقابل دارد؛ «مَلِکِ یَوْمِ الدِّینِ».
▪️مبحث دیگر از سوره حمد آیه ۶ است.
«اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» ما را هدایت کن به صراط مستقیم.
«عَن مُحَمَّدِ ابْنِ عَلِيّ اَلْحَلَبِيّ عَن اَبی عَبد الله اَنَّهُ کانَ یَقرَأ: {اهْدِنَا السِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ}».
📗منابع: کتاب بحارالانوار جلد ۸۵ صفحه ۲۲، به نقل از تفسیر عیاشی است.
🔶 از محمد ابن علی حلبی روایت شده که امام صادق اینطوری قرائت می‌کرد: «اهْدِنَا السِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» یعنی قرائت امام صادق «سراط با سین» بود، تلفظ رایج با صاد است.
خوب دقت کنید، هم برای دیگران که محاجه می‌کنید لازم است و هم برای خودتان که دست پروردهٔ معلم هستید که بدانید که هر چه که می‌گوید، منابع دارد!
▪️«روى الشافعی عن مسلم عن جُرَیْج عن ابن اَبی مُلَیْکة عن اُم سلمة اَنها قَالت: قرأ رسول الله: {اهْدِنَا السِّراطَ المُسْتَقِیمَ}».
📕 ایضاً در کتاب اللباب فی علوم الکتاب جلد ۱ صفحه ۲۴۴ است.
🔶 باز هم همین بحث «اهْدِنَا السِّراطَ المُسْتَقِیمَ» است. طبق روایتی دیگر. آن بحث قبلی از شیعه بود و این از سنّی است.
از شافعی، از مسلم، از جریح، از ابی مُلَیْکه، از ام سلمه، عنوان شده که رسول خدا اینطور قرائت می‌کرد: «اهْدِنَا السِّراطَ المُسْتَقِیمَ»، باز هم با «سین» است نه صاد، که در کتاب‌ها رایج است.
این از اعراب‌گذاری‌ها، مشت نمونه خروار است!
---------------------------------------
حالا جملات و کلماتی که در قرآن دستکاری شده، این دیگر قوی‌تر است، آن اعراب بود که تو «رَبَّهُ» می‌خواهی بخوانی یا «رَبُّهُ»؟! اعراب گذاری اصلاً اعتبار ندارد چون به دست اصحاب و انصار بعد از رسول الله و بعد از خلفایش تبیین شده است!
🔵 درس دوم:
جملات و کلمات قرآن نیز دستکاری شده.
- «عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ اَبِی عَبْدِ اللهِ: اَنَّهُ قَرَأَ: {صِرَاطَ ﴿مَنْ اَنْعَمْتَ﴾ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا اَلضَّالِّینَ}».
📚 اسناد: تفسیر قومی جلد ۱ صفحه ۲۹، تفسیر برهان جلد ۱ صفحه ۱۰۷، بحارالانوار جلد ۲۴ صفحه ۲۰، تفسیر نور الثقلین جلد ۱ صفحه ۲۴، تفسیر کنزالدقائق جلد ۱ صفحه ۸۱ است.
▪️باز هم در سوره حمد هستیم.
«صِرَاطَ الَّذِینَ اَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ» این در کتاب‌هایی که دست مردم است. حالا اصل آن چه بوده است؟
افشاگر، امام جعفر صادق است.
♦️از حماد از حَریز روایت شده، که امام صادق می‌خواند: «صِرَاطَ مَنْ اَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا اَلضَّالِّینَ». امام صادق چه اضافه کرد؟ آنجا می‌گوید «صِرَاطَ الَّذِینَ اَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ»، اینجا می‌گوید «صِرَاطَ مَنْ اَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ»، این «مَنْ» را اضافه کرده است.
ببینید از اعراب شروع کردیم، حالا می‌رویم در کلمات و جملات.
سوره بقره:
▪️روایت اول:
- «عَنِ اَلْبَاقِرِ وَ اَلصَّادِقِ: .... حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَ الصَّلَاةِ اَلْوُسْطَى ﴿وَ صَلَاةِ اَلْعَصْرِ﴾».
📚 سند: مستدرک الوسائل جلد ۳ صفحه ۲۰، بحارالانوار جلد ۷۹ صفحه ۲۹۰ است.
«تحریم سخن (375)» 19-11-1402
⚡️من کتابت می‌کنم از وحی تو
➖با مستندات قرآنی دیدیم که خدا به همه وحی می‌کند؛ به مادر موسی، به زنبور عسل، پس وحی یک امر اختصاصی نیست برای پیامبران.
⚡️من کتابت می‌کنم از وحی تو
چون قلم بشکسته از نیزار تو
➖در نیستان زندگی می‌کنیم، از این نی‌ها برمی‌داریم می‌نویسیم، عریضه‌ها که تمام بشو نیست.
⚡️افتاده به گرداب بلا کشتی ایران
از سوی خدای غضبم رشته به انبان
➖خدا پدر این ملت را درآورده و به خاک سیاه نشانده، امان از الله!
⚡️پرچم اسلام در خون شد عیان
از وفور خشم الله است کی گردد بیان
➖جامعهٔ اسلامی در جهان، همه مبتلا به جنگ و خونریزی هستند، همه‌اش هم از عنایات الله است.
⚡️چون وصیت نانوشت آن احمدم
➖به مناسبت روز بعثت.
➖هم زهرش دادند و هم نگذاشتند وصیت‌نامه بنویسد، این هم روز مبعثش است، مبعث بدون وصیت، انجام وظایفش ناتمام است.
⚡️چون وصیت نانوشت آن احمدم
پس بیاید خلق مسلم، حیرتم
➖اگر می‌گذاشتند آن وصیت نامه نوشته می‌شد شاید اسلام هفتاد و دو تیره نمی‌شد، مسلمین هفتاد و سه صنف نمی‌شدند و با همدیگر جنگ نمی‌کردند.
➖این برای ذات اقدس کبریایی است، فرماندهی کلّ هستی.
➖حالا این عریضه همهٔ ماست، با من زمزمه کنید:
⚡️من توسل می‌کنم در راه او
هی طلب دارم ز آن الطاف او
➖«اَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ (۱۴ ملک)» لطیف ما را آفرید و بعد داد دست جبارالجبابره، این روز و روزگار را داریم می‌بینیم.
➖هر روز درب خانه تو را می‌زنم. خانه تو کجاست؟ در دل‌های منتظرین مضطر.
➖طلبکار تو نیستیم ولی خودت یک سری مطالبات را به عهدهٔ خودت گذاشتی، آنها را طلب می‌کنیم، به آنها نیاز داریم.
⚡️به موسی الکاظمت زجری بدادی
➖پریروز شهادت امام موسی کاظم بود.
➖چهل و هفت سال زندگی کردند، بین هفت سال تا چهارده سال زندان بودند.
⚡️به موسی الکاظمت زجری بدادی
که مرگش را طلب کرد و بدادی
➖شیوهٔ خدا این است! دوستانش، حالا دشمنانش هم همینطور است، دوستانش را مبلغینش را آنقدر اذیت می‌کند که طلب مرگ کنند، یعنی اینقدر راه نجات و فرار را برای آنها بسته که خیلی از چهارده معصوم از خدا تقاضای مرگ می‌کردند، از جمله امام کاظم که مدام گفت:
«نجاتم بده از دست غل و زنجیرم
یا به زندان برسان مرگ مرا یا الله»
از اشعاری که روضه‌خوان‌های قدیم می‌خواندند.
➖انگار بدی‌ها را زود می‌دهد، خوبی‌ها متوقف است در «وَ فِی السَّمَاءِ رِزْقُکُمْ وَ مَا تُوعَدُونَ» (۲۲ذاریات)». موسی ابن جعفر چه گفت؟ گفت:
«یارب از گردش ایام بسی دلگیرم
دیگر از عمر گرانمایه الهی سیرم
یا نجاتم بده از زیر غل و زنجیرم»
بعد از آن هم گفت حالا که نمی‌دهی مرگ من را بده.
⚡️بگفتا دائماً ناجی کجایی
➖ناجی را صدا می‌زد. ناجی کیست؟ «و الله یَحْفَظونَهُ»، «اِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ اِنّا لَهُ لَحافِظُونَ» (٩- حجر)» قرار بود این چهارده معصوم را حفظ کند، عجب حفظ کرد!
⚡️بگفتا دائماً ناجی کجایی
که از زنجیر و غل گشتم اسیری
➖زندگی اهل‌بیت نمودار بی وفایی الله است، بدنش را که از زندان خارج می‌کنند می‌گویند چقدر بدن سنگین است برای کسی که یک عمری در زندان بوده، عبایش را کنار می‌زنند می‌بینند غل و زنجیر و سلاسل آهنین بر گردن و پا و دست‌هایش است.
⚡️بگفتا پاسخش الله ماکر
➖«فلِله الْمَکْرُ جَمِیعاً (۴۲ رعد)».
➖افتخار می‌کند به مکر؛ «وَ مَکَروا وَ مَکَرَ اللهُ وَ اللهُ خَیرُ الماکِرین (۵۴ آل عمران)». مگر مکر، خیر هم دارد که می‌گوید «خدا بهترین مکر کنندگان است»؟ خیر و شر در سوءالقضا و حُسن‌القضا که آمده، هر دو مکر خداست، «فلِله الْمَکْرُ جَمِیعاً» (۴۲ رعد)» همهٔ فتنه‌ها و کلک‌ها دست من است.
⚡️بگفتا پاسخش الله ماکر
که با هارون شده الفت ضمائر
➖خیلی سخت است، می‌گوید ما با هارون الرشید هستیم، ما با قاتلین هستیم، «یا به زندان برسان مرگ مرا یا الله»، زود هم اجابت شد.
➖همیشه الله با قتله و کشندگان اهل‌بیت دستش در یک کاسه بوده، یک بار از یزید حمایت می‌کند و یک بار از آقایان یک و دو و سه، یک بار از معاویه، این وسط قربانی شدگان ائمة الهداة المهدین هستند.
╭─┅═ঊঈ📚ঊঈ═┅─╮
@Matnefarmayeshat
╰─┅═ঊঈ✍🏼ঊঈ═┅─╯
⚡️صبر کن در این فشار روزگار
تا که بینی رحمتی از کردگار
➖بالاخره صاحب انتظار دستتان را می‌گیرد، تا الان هم خیلی به شما کمک کرده است.
«تحریم سخن (373)»
@manzareaznorafshanizohor
•┈••✾••••🌺••••✾••┈•
🟡کاشف توحید بدون مرز:
«تحریم سخن (۳۷۴)»
مورخ 402.11.18
🟡 عزیزان همراه
حضور آنلاین کاشف توحید بدون مرز:
یکشنبه (۴۰۲.۱۰.۱۷) در دو کلاس
ابتدا در ساعت ۱۵ (۳ بعدازظهر)
و سپس در ساعت ۱۸:۳۰ (۶:۳۰ بعدازظهر) خواهد بود.
✅ علاقه‌مندان می‌توانند از لینک زیر استفاده نمایند:
http://130.185.78.159:8000/stream
6717 1402-10-16
۱- وعده داده که از ترس و نگرانی شما بکاهد در حالی که دین را از مسیر وحشت آورده است.
(بازخوان از تدریس 2682)
۲- آیا هدایت، بعد از بیّنات است؟
(بازخوان از تدریس 2682)
----------------------------------------
🔴 درس اول:
وعده داده که از ترس و نگرانیِ شما بکاهد در حالی که دین را از مسیر وحشت آورده است.
(بازخوان از تدریس 2682)
- «يَا اَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَ يَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَ كِتَابٌ مُبِينٌ».
📘سوره مائده آیه ۱۵ است.
⏺ «يَا اَهْلَ الْكِتَابِ» ای مسیحیان، یهودیان، زرتشتیان، «قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا» ما یک پیامبر جدید فرستادیم، «يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ» آمد تا بیان کند برای شما «يُبَيِّنُ لَكُمْ»، نمی‌گوید «یُقَاتِلَکُم» نیامده بکشد شما را، یعنی خلاف عملی که انجام شد.
⏺ «بیان کند برای شما آنچه را که مخفی داشتید از کتاب»؛
➖اینجا «تُخْفُونَ» را «مخفی» گرفته، در حالی که از «خوف» هم می‌آید، به معنای ترس. اهل کتاب، دانشمندانشان چه چیزی را پنهان می‌دارد؟ آیا بعثت پیامبر بعدی را پنهان می‌کنند؟
«تُخْفُونَ» اینجا به معنای مخفی کردن است، یعنی واقعیت‌ها را پنهان کردند.
➖اگر از «خوف» بگیریم چیست؟ یعنی بیان می‌کند برای شما بیشترین چیزی که باعث ترس شماست. ترسیدن اهل کتاب به خاطر بالا رفتن شمشیر اسلام است.
⏺ اهل کتاب دست به شمشیر نبرده بودند، داشتند زندگی‌شان را می‌کردند، عبادتشان را می‌کردند، به راه پیامبرشان می‌رفتند که یک مرتبه شخصی آمد و گفت من پایان انبیاء هستم، آنها را به قتال دعوت کرد؛ یا کشته می‌شوید و یا اسلام می‌آورید و یا جزیه می‌دهید، شما اسیر ما هستید.
⏺ «يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَ يَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللهِ» عفو می‌کند از شما خیلی چیزها را. اگر قرار بود ببخشد دینشان را به آنها می‌بخشید نه آنکه سنگ اختلاف را بنیان نهند و آنها به ظاهر اسلام بیاورند و به باطن منتظر فرصت باشند تا از پیامبر خاتم انتقام بگیرند.
⏺ «قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ» خاتم الادیان نور است. اینجا باید می‌گفت «نُورٌ و سَیفٌ» چون که پیامبر با شمشیر حرکت کرد، اگر نور خالی بود هیچ کسی در جبههٔ اسلام منافق درنمی‌آمد که دورو باشد، یک رو تسلیم به خاطر ترس و یک رو وابستگی و التزام به دین آبا و اجدادی که بعداً یک چنین فیلمی به نمایش دربیاید، هم رسول خاتم را بکشند، هم وصایتش را نقض کنند، هم جلوی وصیت نویسی‌اش را بگیرند و هم «اِرتَدَّ النَّاس بَعدَ النَّبِی» همه پشت کنند بر پیامبر! آیا اگر نور بود مردم واپسگرا می‌شدند؟ آیا کسی از روشنایی بدش می‌آید؟ پس نور نبود، زور بود!
⏺ «وَ كِتَابٌ مُبِينٌ» کتاب مبین یعنی قرآن. قرآن مبین است؟ مبین یعنی آشکار، یعنی بیان کننده. اگر کتاب، مبین است مفسر نیاز ندارد، شارح نمی‌خواهد، تفسیر لازم ندارد خودش گویاست، هفت کاتب برای چیست؟ ذووجوه است برای چه؟ «ظَنِّيُّ الدِّلَالة» است برای چه؟ هفتاد نوع این دین تفسیر دارد برای چه؟ برای اینکه مبین نیست، بیان نکرده چیزی را!
⏺ در مسئلهٔ گاو بنی اسرائیل چندین آیه در سورهٔ بقره هست و نام‌گذاری بزرگترین سورهٔ قرآن به خاطر همین دعوای بنی اسرائیل بر سر گاو بوده، چطور مسئلهٔ گاو را برای بنی اسرائیل، قشنگ روشن می‌کند که چه رنگی باشد، چطوری باشد، چند ساله باشد، اما مهمّات زندگی را روشن نمی‌کند که بعداً اختلاف ایجاد نشود.
⏺ مسئلهٔ غدیر را کاملاً واضح نگفت، نام وصیّ بلافصل را چرا نگفت؟ بعد چند جا که نام علی آمده «وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (۴ شوری - ۲۵۵بقره)»، می‌گویند که این علی نه آن علی ابن ابیطالب است بلکه علی به معنای گستردگی عظمت است، بعد آنجا «وَ لَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ اِلَّا خَسَاراً (۸۲ اسرا)» را که آورده می‌گویند اسم یزید در قرآن آمده، آنجا یزید هست، اینجا علی مردود است!
⏺ هرچه می‌کشیم از دست ابهامات و ایرادات و اشکالات و عدم تطابق این کتاب است، اگر مسلمانان هفتاد و دو فرقه شدند که رسول خدا پیش‌بینی کرد و به علی مرتضی گفت، به خاطر همین است که کتاب مبین نیست، لهذا هفتاد و دو فرقه شده، خیلی است! دقیقاً مثل هفتاد نوع پاسخ دادن امام صادق و امام باقر است.
----------------------------------------
🟢 درس دوم:
آیا هدایت، بعد از بیّنات است؟
(بازخوان از تدریس 2682)
- «يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ اِلَى النّورِ بِاِذْنِهِ وَ يَهْدِيهِمْ اِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ».
📕سوره مائده آیه ۱۶ است.