1173
Александр Малахов | изучаем и строим хорошие вещи на пересечении сознания, культуры, технологий и социальных изменений. С приматом этики и сердечности
Игорь Фелицин на ежедневной основе ведёт ряд активностей ⬆️⬆️⬆️, а вскоре запускает глубокий стодневный курс для более систематической работы. Если вас интересует погружение в интегральную жизненную практику и соответствующая поддерживающая среда - это может стать очень хорошей возможностью.
/channel/IF777A/61
В текущем моменте - да и во всей эпохе, в которой нам выдалось жить - нет ничего обычного. Даже если в дальнейшем человечество заселит другие планеты и установит контакт с инопланетными видами, вероятно даже это не станет столь удивительным рубежом как переживаемый нами момент.
Мы будто находимся на стартовой площадке звёздолета, который вот-вот отправится в путь, при этом маршрут будущего странствия неизвестен, а навигационную панель, как и многие другие части корабля, придётся собирать по дороге.
Попытался перевести поразившую меня танку «Ётиму» Хацутани Муи, выдающейся представительницы молодого поколения японских литераторов (twitter, note).
~~~
на целую жизнь - горела
на целую жизнь - цвела
а что не успела - тоже милая оплошность
и отчаяние, и надежда,
и любовь, и ненависть
всё превращается в лирику
лето, осень
хватит уже
перед смертью
насмотреться на тебя черничными глазами
такими, как у павлинихи
«приятно познакоми...»
ться ться ться ться
если в автобусе, в полудрёме
наши руки
соприкоснутся
когда кто-то сказал
«виноградного цвета»
и ты, и я подумали о том, который зеленоватый
нежностью ранить друг друга.
меня будто током.
заклинать свет
была моя мания
«кажется так, да»
а что было перед тем я не расслышала,
но - река. угу
ты как бонусный эпизод лета
дурачишься.
но в сердце были чувства
хорошее в нас двоих -
что мы живём напропалую
~ мочка уха
~ любовь
~ любовь
в этой жизни
до места,
где можно присесть
сквозь слёзы
с собой возьми ме-
ня
Обратите внимание, сегодня в 12:00 по Москве ⬆️⬆️⬆️
Читать полностью…
Июнь определённо стал для меня беспрецедентным месяцем в том, что касается количества новых знакомств, оффлайн-общения и социальной насыщенности. Удивительно, как быстро может меняться весь образ жизни. Июль же я надеюсь сделать месяцем, посвященным глубокой работе и созданию чего-то нового, но в тоже время и давно мной желаемого.
Обнимаю.
Так, ну что же, я снова в жизнерадостной фазе. Неловко, конечно, ой как не ловко, за многие посты двух предыдущих месяцев, но зато без купюр.
Думаю, на этой неделе наконец начну публиковать большие и полезные материалы, о чём мечтал всю весну.
Спасибо всем, кто не отписался и поддерживает, обнимаю.
Как театр меняет наше восприятие реальности? Что-то происходит, когда живой человек стоит перед живым человеком и проживает на глазах смерть, любовь, ложь, свободу. Большинство людей смотрят на сцену и не видят переход между смыслом и присутствием. И поэтому не обретают главное.
Олег Давыдов, доктор философии и теолог, за четыре вечера поможет разобраться: как видеть то, что происходит на сцене.
Четыре темы — четыре недели:
① Сцена
Что это такое до декораций, до текста, до актёра? Почему пустое место уже что-то делает с человеком?
② Роль
Почему актёр в роли тревожит нас глубже, чем персонаж на экране? Что это говорит о нашем собственном «я»?
③ Действие
Что на самом деле происходит в театре? И почему это важнее, чем сюжет?
④ Присутствие
Почему живой театр нельзя заменить записью? Что такое присутствие и почему мы нуждаемся в нем?
«Театр как событие: четыре формы (не)бытия»
• 4 вечера (10 июня – 1 июля)
• Zoom, 20:00–22:00 МСК
• 15 000 ₽
• Запись у @ag_luthien
Особенность гуманитарного знания в том, что оно актуально бесконечно и не поддаётся редукции - конечно, есть место для аналитических обобщений, а особо удачные наблюдения могут выходить далеко за рамки описания отдельных случаев - но на глубочайшем уровне, каждый мельчайший пазл человечности - взаимодействие, ситуация, артефакт - уникален и не сводим ни к какому-другому.
Поэтому, по-настоящему хорошие гуманитарии обладают эрудицией намного превосходящей энциклопедическую - они знают не просто всех авторов, теории, методы, но по сути посвятили десятилетия тому, что впитать и усвоить каждую доступную частичку человеческого опыта. Если вам доводилось близко пересекаться с такими гуманитариями, то вы могли заметить, что для них совершенно естественны - как нечто, что вспоминается безусильно и между делом - ремарки по широкому кругу вопросов, наподобие «да, это хорошая мысль, она напоминает мне тот самый аргумент, который обсуждался таким-то таким-то; да-да, им, но нет, не в книгах, в семидесятых в Лейцпигском университете выходил журнал, да тот самый, у которого поначалу были розовые обложки, а потом стали желтые, и в четвёртом номере этого журнала была его статья, и там, где-то на третьей странице в примечании внизу страницы он обсуждал похожую мысль очень интересным образом».
По этой же причине, наиболее продуктивный период у гуманитариев наступает неспешно и часто приходится на пятьдесят-семьдесят лет, причем нередко наиболее утончённые и важные работы пишутся уже на девятом десятке, а иногда и позже.
Харт о сознании, личности и происхождении я
«Всякий наш опыт восприятия естественного всегда уже "сверхъестественен" как в своём истоке, так и в своём пределе... Как говорит Николай Кузанский, бесконечность Бога сияет во всяком человеческом познании и устремлении, увлекая нас за пределы всего конечного и постижимого, в чём мы не можем обрести покой, и устремляя нас вперёд - от Бога, Который есть безначальное начало, к Богу, Который есть бесконечный предел...
Чем является всякое психологическое "я" (psychological self) или эмпирическое эго, как не сжатой или выкристаллизовавшей сопричастностью к этому бесконечному акту? Чем является частный логос всякого конечного "я", как не индивидуацией этой, скажем так, универсальной формы - или, вернее, этого универсального акта? Именно это, всегда более изначальное, простое, неразложимое «Я есмь Сущий» в основании самости (the self) позволяет каждому из нас произносить слово "я", - а, как следствие, слова "мы" или "ты" - соотнося их с референтом куда более реальным, чем поток преходящих, фрагментарных феноменальных состояний эго, составляющих наш сугубо психологический опыт и идентичность...
Всякая конечная личность является, как личность, выражением конкретной природы лишь потому, что всякая природа в своей сущности есть особая модальность и стяжение этого божественного "Я есмь"... В своём высшем смысле "личность" есть категория более изначальная и всеобъемлющая, нежели категория "ипостаси" или "индивидуальной субсистенции"... Подлинное личностное начало в каждом из нас есть нечто одновременно более изначальное и более предельное, нежели просто ипостасная индивидуальность, хотя последняя, разумеется, пребывает внутри первой, воплощает и частично являет её. То, что делает каждого из нас личностью, в самой сокровенной своей сути - не конечный принцип индивидуации, который лишь отличает нас друг от друга, а, скорее, единый бесконечный принцип, вечное "Я есмь", в котором мы живем, движемся и существуем».
* Дэвид Бентли Харт, «Фаворский свет: к монистической христологии». = David Bentley Hart. The Light of Tabor: Toward a Monistic Christology. University of Notre Dame Press, 2025.
«Вызов для человеческого разума состоит в том, чтобы одновременно удержать и единство Бытия, и многообразие сущего, не "искажая" (injuring) ни того, ни другого».
• Раймон Паниккар, «Ритм бытия: гиффордовские лекции» = Raimon Panikkar. The Rhytm of Being: The Gifford Lectures. Orbis Books, 2010.
Существует потребность в коллективных, межличностных формах того, что можно было бы назвать воплощённой этикой и прикладной мудростью. Какой-то вид практики, диалога, взаимодействия, фокусирующийся на распознавании истины / добра / красоты и поиске способов жить в согласии с ними. Не уверен, что такое возможно в чисто светском формате - по крайней мере, без открытости трансцендентному горизонту, и большой вопрос как это может быть реализовано, но необходимость в чём-то подобном для меня несомненна.
Читать полностью…
Харт о чувстве вкуса
«...вкус не пустяк. В каждом из нас он указывает на то, как мы предрасположены воспринимать реальность, способны ли мы распознать истинно ценное и достойное почитания, и насколько наши внутренние стремления гармоничны или, напротив, хаотичны. Способность человека в любой миг распознать красоту или её отсутствие, отличить истинно красивое от просто приятного или показного - это зачастую свидетельство не просто личной культуры и воспитания, но нравственной восприимчивости к сиянию блага.
Конечно, дурной вкус нередко оказывается следствием плохого образования; однако мне думается, что образование здесь в конечном счете играет второстепенную роль, а то, что красиво само способно открыться любой душе, готовой к его пришествию, и вызвать в ней непосредственный, живой порыв любви. Хороший вкус не всегда утончен; напротив, в своей чистейшей форме он удивительно невинен, бесхитростен и даже по-детски прост. И нередко запредельная искушенность оказывается не чем иным, как прилежно взращенной пошлостью.
К тому же все мы знаем людей, чей вкус в искусстве не отличается особой изысканностью, но когда дело касается созерцания подлинной нравственной красоты, они выказывают себя тончайшими ценителями - из тех, каждое суждение которых невольно обличает наше собственное невежество и грубость. Красота (the beautiful) знает своих, а они узнают её голос».
* David Bentley Hart. A Sense of Style: Beauty and the Christian Moral Life, привожу по антологии David Bentley Hart. Theological Territories: A David Bentley Hart Digest. The University of Notre Dame Press, 2020.
Одна из вещей, которую я хочу сделать - собрать самых добрых людей во всём интернете, и культивировать такие онлайн-пространства, которые бы стали не просто безопасными и развивающими, а действительно воплощали бы в себе праксис доброты и заботы друг о друге. И в идеале, чтобы это не ограничивалось только онлайн-активностью или даже общением, но находило проявление в осязаемом мире.
Надо подумать, как это сделать.
Космопсихизм и шакти: новое в философии сознания
Издаваемый Кембриджским университетом журнал «Religious Studies» на днях опубликовал статью бразильского учёного Рикардо Соуза Сильвестра, предлагающую новую версию космопсихизма, основанную на идеях индийского подвижника шестнадцатого века Джива Госвами. Это прекрасный пример и кросс-культурного диалога, и творческой реактуализации классического наследия, и того, как многие идеи вновь и вновь переоткрываются в совершенно разных интеллектуальных условиях и культурных контекстах.
Напомню, что в исследованиях сознания происходят довольно тектонические сдвиги, связанные со всё возрастающей популярностью подходов, утверждающих фундаментальность ментального - от нейтрального монизма и панпсихизма до открытого идеализма. В частности, неожиданную популярность недавно получила теория космопсихизма (Филип Гофф - самый известный сторонник), утверждающая существование единого субъекта сознания, охватывающего весь мир.
Так вот, Рикардо Соуз Сильвестр разрабатывает новую версия космопсихизма, коренящуюся в идеях Госвами. Центральное положение бхедабхеда, школа веданты, к которой относился Госвами, состоит в том, что предельная реальность и проявленный мир одновременно тождественны и различны. Согласно Госвами, предельная реальность (таттва) проявляется в трёх модусах - Брахмана (безличного основания), Параматмана (внутренней динамики мира) и Бхагавана (полноты раскрытия). При этом то, что проявляется - это божественные энергии (шакти), которые можно дифференцировать в зависимости от того, какой аспект реальности, что именно проявляется через них.
Хотя различия в модусах таттва скорее эпистемические, именно Бхагавана автор рассматривает в качестве основания реальности. Если большинство вариантов космопсихизма склоняются к безличному и минималистическому пониманию первосознания, Сильвестр полагает, что это основание должно быть в некотором смысле перволичностным - сложность проявленного мира и нашего собственного сознания подразумевает, что основанию, в котором оно коренится, должен быть принципиально доступен такой опыт.
Далее Сильвестр делает интересный шаг, рассматривая шакти как тропосы (это большая тема в аналитической философии), индивидуальные общие свойства или универсальные партикулярности, то есть проявленные шакти одновременно являются и самостоятельными сущностями, и характеристиками предельной реальности, в которой они укоренены. Ключевую для космопсихизма проблему декомбинации - как единое сознание может сосуществовать с множеством наших феноменально проявленных умов - Сильвестр предлагает решать с помощью понимания локальных субъектов как проявлений татастха-шакти, создающей дифференцированные пространства опыта первого лица.
Там ещё много интересного, в том числе относящегося к текущим дискуссиям в академической философии вокруг приоритета монизма, различных версий космопсихизма и проблемы индивидуации. Статья, кстати, написана в рамках проекта Фонд Джона Темплтона, «Концепции Бога и многообразие теизма в индийских традициях: к теистической теории сознания», так что в скором времени можно ожидать гораздо больше публикаций по теме.
* Ricardo Sousa Silvestre. Consciousness and Śakti-based Vedānta cosmopsychism: A philosophical reconstruction of Jīva’s Bhedābheda Vedānta. Religious Studies, 14.05.2026 (full text).
Анонсы друзей
• Игорь Фелицин планирует двухдневную практику холотропного дыхания в Москве, на следующих выходных, условия максимально дружеские. Игорь один из самых внимательных и деликатных людей, которых я знаю, так что должно получиться трогательно и бережно.
* Олег Давыдов записал новое видео о Прусте, если у вас есть двадцать мину и вы хотите ненавязчивый экскурс в высокую культуры, это оно.
* Фёдор Тараненко написал отличный и глубоко личный отзыв на свежую книгу Оуэна Фланагана о зависимости и стыде.
Хей, привет всем ))
Во-первых: каждое утро в 7:00 мск — практика на час: включаем тело, продышиваемся, настраиваемся — и каждый раз все уходим в очень кайфовом состоянии, каждый в свой день. Ссылка — у бота. Попробуйте, это лучше, чем кофе! ;)
Во-вторых: в четверг, 27 августа, в 19:00 мск — давайте сделаем эфирчик.
Тема: парадоксы и удержание полярностей. Практика пребывания в центре.
— свобода — и самоограничение;
— спонтанность, поток — и дисциплина, планирование, центр;
— тотальное, безусловное принятие — и развитие, эволюция, совершенствование;
— страстность — и равностность;
— следование силе, процессу — и направление силы, сила намерения;
— автономия — и единство.
Мы с ними неизбежно сталкиваемся, ум ищет решения — и не может найти удовлетворения. И при этом — мы касались этого в прошлый раз — не переносит неопределённости: так хочет «коллапсировать» в какую-то понятную конструкцию.
Будем исследовать это в живом процессе сознавания, находить в своём опыте и тренировать выход за пределы жёстких логических конструкций.
Зачем? А чтобы как раз жить из состояния, объединяющего всё вышеперечисленное ;)
Как всегда — это стендап, эксперимент, поиск лучшей формы. Приходите, кому резонирует. Ссылка та же, у бота — она одна всегда.
Недавно я приехал в Армению и планирую провести здесь пару месяцев, а может и больше. Так что буду рад встречам, знакомствам, советам и рекомендациям.
И надеюсь с сегодняшнего дня вернуться к ежедневному ведению канала.
Я надеюсь вернуться к активному ведению канала в ближайшие дни - после очень насыщенного и временами удивительного времени в оффлайне - а пока максимально рекомендую вчерашнюю статью Демиса Хассабиса, пожалуй, самого утончённого и гениального ума среди лидеров разработки искусственного интеллекта. Я бы сказал, что он формулирует взвешенную и умеренную позицию.
Несколько отрывков:
«Мы переживаем поворотный момент в истории человечества. До появления общего искусственного интеллекта (AGI), системы, обладающей всеми когнитивными способностями человеческого мозга, вероятно, остаётся всего несколько лет. Думаю, оглядываясь на наше время через десятилетия, мы поймём, что стояли у подножия сингулярности - не более и не менее чем на пороге новой эры человечества...
AGI невозможно сравнивать с обычными технологическими прорывами - даже с такими судьбоносными, как интернет или мобильная связь. По своему значению он гораздо ближе к открытию электричества или овладению огнём. Если вдуматься, мы, по сути, нашли способ заставить песок мыслить. Это чудо.
Масштаб воздействия этой технологии не будет иметь исторических аналогов: она может в десять раз превзойти промышленную революцию, развернувшись при этом в десять раз быстрее. Она поможет нам решить ряд крупнейших проблем, стоящих перед обществом: ускорить разработку лекарств, создать новые источники чистой энергии, изобрести принципиально новые высокотехнологичные материалы. Мы даже можем достичь состояния, при котором ограниченность ресурсов перестанет сдерживать человеческий прогресс, открыв путь к удивительной эпохе изобилия...
Какие новые экономические модели понадобятся, чтобы каждый человек мог благополучно жить и развиваться в мире, преодолевшем дефицит? Какими ценностями мы хотим руководствоваться? В чём будут заключаться смысл и предназначение человеческой жизни? И каким образом может измениться само человеческое существование?
Разумеется, решение этих вопросов не может и не должно оставаться исключительно в руках технологов. Все части общества должны объединиться, чтобы совместно определить содержание этой новой главы человеческой истории».
Друзья и коллеги,
⚫️Недавно мы говорили об Эдгаре Морене, французском социологе и философе, ушедшем из жизни в конце мая.
Одна из ключевых тем Морена - проблема сложности (в смысле complexity). Явления, с которыми мы сталкиваемся, сложны - неоднозначны, многогранны, не могут адекватно объясняться с помощью простых схем. Поэтому наше мышление - считает Морен - тоже должно быть комплексным. Он выступает против любых форм редукционизма - и это один из ключевых пунктов его программы.
Сегодня мы нередко видим (особенно в медийном поле) попытки свести сложное к простому, найти простые объяснения. Однако всегда ли такие объяснения работают? Стоит ли довольствоваться простыми схемами? И что можно понимать под "сложным мышлением"?
5 июля (воскресенье) мы с философом и богословом Олегом Давыдовым обсудим "теорию сложности" Эдгара Морена и почтим память этого замечательного мыслителя. Будем рады видеть всех (давненько мы не собирались)! Лайк, репост и всё такое ♥️
🔺Эдгар Морен против нового варварства: как сложное мышление может изменить мир (дискуссия)🔺
Где: трансляция Zoom
Когда: 5 июля (вск) 12.00 по МСК
У Хулиана Мариаса, испанского философа-персоналиста, ученика Ортега-и-Гассета, есть глубокое наблюдение о том, что он называет experiencias radicales, «предельных опытах». Возможно, остальной мир состоит из объектов, предметов, которые можно описать на языке материи и формы, но для людей то, что делает нас отличительными нами, - иначе говоря то, что является для нас предельным принципом индивидуации - является встреча с предельными событиями нашей жизни (будь то родительство, осознание своего призвания, экзистенциальные кризисы и т.д.) и само наше проживание этих моментов.
Поэтому метод постижения человека должен быть драматическим или нарративным, тогда как схематизация, обобщение, овеществление и весь тот набор инструментов, который замечательно описывает мир объектов, мало что способен сказать о нас и нашей жизни в её ключевых и самых подлинных проявлениях.
Открытый эфир «Медитация и терапия»
Суббота 6 июня 18:00–19:30 мск
Zoom (ссылку высылаем по запросу в лс)
Поговорим о том, как пересекаются и дополняют друг друга эти два подхода. Медитация учит присутствию и выходу за пределы отождествлений. Психотерапия помогает разбирать личные истории, травмы, паттерны отношений. Где между ними граница, а где — плодотворное соприкосновение? Особое внимание уделим телу: как через телесное осознавание, движение, сенсорный опыт соединять созерцание и глубинную психологическую работу. В конце эфира вас ждёт короткая направляемая практика, чтобы не только обсудить, но и получить свой опыт. А после практики — расскажем о нашем ретрите на Алтае в августе, где всё сказанное превращается в ежедневный живой процесс.
Беседуют:
Алексей Филимонов — преподаватель медитации, психолог в гештальт-подходе, провёл более 100 ретритов в проекте Mind detox.
Аля Пашкина — сертифицированный преподаватель практик осознанности и йоги, ведущая арт-практик, художница и режиссер.
Сергей Гуленкин — преподаватель созерцательных практик, сертифицированный инструктор по йоге, автор курса и книги «Искусство медитации».
Чтобы получить ссылку на Zoom, просто напишите любому из нас в лс:
Аля @Dayofjoy
Сергей @sgulenkin
Алексей @lesha_filimonov
Или слово Zoom в комментарии под этим постом
А представьте, если всё получится. Найдём способ приручить технологии и гармонично ужиться с искусственным интеллектом и различными симбиотическими созданиями. Решим экологический кризис. Создадим планетарную культуру всеобщей заботы. Достигнем постдефицитного общества. Улучшим и местами перепишем нашу биологию. Словом, соларпанк, но ещё лучше.
Это вполне реальный сценарий, а поскольку горизонт событий мы уже пересекли и движемся к сингулярности, то окно возможностей для него открыто прямо сейчас, и это, возможно, самый важный квест, в котором до сих пор участвовало человечество.
Всё, что меньше утопии - не соответствует масштабу этого квеста. Только утопическое воображение способно совладать с этим бескрайним горизонтом.
Новая интегральная диссертация
Адам Робберт, философ-практик и организатор экспериментальных интеллектуальных пространств из Сан-Франциско, защитил в Калифорнийском институте интегральных исследований диссертацию «Аскеза и восприятие: философия как путь жизни».
Ключевая идея, развиваемая Адамом, заключается в том, что восприятие и знание неразрывно связаны и во многом формируются средой наших практик, которую он называет аскезой. Эти практики, взятые вместе, задействуют все наши способности, от телесных ощущений до воображения и созерцания. При этом речь не только об эпистемологическом сдвиге, Адам настаивает на реальной онтологической глубине, с которой мы работаем посредством аскезы. Иными словами, мы не просто начинаем видеть вещи иначе, потому что изменили своё мнение, но скорее благодаря подлинному раскрытию новых граней бытия.
Основными собеседниками Адама оказываются Пьер Адо, Симона Вейль, Чарльз Тейлор и ведущие исследователи платонизма, особенно Эрик Перл и Ллойд Герсон. И здесь проявляется ещё ключевая линия автора - он раскрывает свою программу, через обстоятельное и оригинальное прочтение платонизма - например, интерпретируя воплощённое тело как эйдетическое структурированное поле, аскеза же тогда оказывается способом «каллибровки» между душой и телом.
Примечательно, что в его комиссию входили Джейкоб Шерман, ведущий специалист по философии религии в CIIS, и Симона Котва из Гётеборгского университета, блестящая исследовательница христианского мистицизма. Это интересная тенденция недавнего времени - сближение, а всё чаще пересечение интегральных и христианских кругов, по крайней мере в некоторых частях культурного ландшафта.
Больше информации о нём на его сайте, а о его диссертации в thebasecamp/note/c-267730886">substack'е с конспектом доклада, там же можно писать поздравления.
Размышляя над тем, как организовать свои занятия на следующем этапе, заметил, что моя планируемая активность удачным образом раскладываться на три модуса, которые для удобства и стиля назовём греческими словами:
• theoria - как поиск, улавливание и изложение спекулятивного знания о том, как устроено всё в целом и различные интересующие меня аспекты мира в частности;
• phronesis - как прикладная мудрость, что наверное должно быть чем-то на стыке этики, moral psychology, decision making и различных поведенческих и психологических исследований о жизни;
• techne - как набор пониманий и инструментов, позволяющих совладать и взаимодействовать с внешним миром.
И каким-то образом я чувствую, что они могут образовывать континуум, где искусственный интеллект и максимально прикладные (даже и в организационных / бизнес смыслах) вещи могут сочетаться с более деликатными и созерцательными моментами.
Но, опять же, сперва нужно прийти в себя, потому что хотя вторая половина мая несравненно лучше, чем начало месяца (и тем более чем была вторая половина апреля), но до стабильности и гармонии мне ещё далеко, и некоторые дни даются с трудом. Обнимаю.
Как-то мне сегодня очень тревожно. В остальном, уже около двух недель я чувствую относительно в порядке, но почти ежедневно бывает несколько часов, когда тревога или чувство опасности становится базовым ощущением. Я сильно вымотался за эту весну, хотя сейчас, кажется, уже могу возвращаться к активной жизни, во всяком случае, весьма надеюсь на это. По крайней мере, как можно заметить по этому каналу, динамика очевидно положительная.
Вновь прошу простить меня за спорадическую коммуникацию, этот навык у меня пока ещё не совсем восстановился.
Онлайн-курс Олега Давыдова
«Театр как событие: четыре формы (не)бытия»
10 июня - 1 июля / 20:00-22:00 (МСК)
Прежде чем стать культурой, профессией или индустрией, театр был местом, где невидимое обретало форму, где время соприкасалось с вечностью, где тело становилось локусом присутствия. Курс — это четыре встречи, посвященные совместному размышлению о том, как возникает театральное событие. О том, почему человек снова и снова открывает сцену и смотрит, как Другой проживает перед ним истину, ложь, смерть, любовь и свободу. Мы будем говорить не о спектаклях, а о бытии театра и бытии как театре. 4 встречи за 4 недели.
• Встреча I. Сцена
10 июня 20:00-22:00
Аристотель — Ив Бонфуа — Питер Брук
Что такое сцена как таковая, до декораций, до текста, до актёра и действия? Сцена — это участок мира, где случается интенсивность бытия. Место явления бесконечного в конечном и одновременно ничто — не заполненность.
• Встреча II. Роль
17 июня 20:00-22:00
Дени Дидро — Константин Станиславский — Бертольт Брехт
Почему роль всегда тревожит и не может быть исчерпана текстом? Потому что она раскрывает нестабильность человеческого «я», являет бытие как различие.
• Встреча III. Действие
24 июня 20:00-22:00
Аристотель — Фридрих Ницше — Ален Бадью
Что происходит в театре на самом деле, или ничего не происходит? История мира — это драма, или трагедия?
• Встреча IV. Присутствие
1 июля 20:00-22:00
Ганс Ульрих Гумбрехт — Петер Слотердайк — Ганс Урс фон Бальтазар
Почему театр вечен и незаменим? Что явлено и что скрыто в бытии и почему театр — место эпифании присутствия сквозь значение?
***
Формат:
В чате перед каждой встречей участники получат небольшие тексты для прочтения перед занятием.
Сами встречи состоят из двух частей: лекция и обсуждение.
Встречи проходят на платформе Zoom.
Доступ к записям встреч сохранится до 1 августа.
Ведущий:
Олег Борисович Давыдов — доктор философских наук, теолог, культурный комментатор, автор нескольких книг, в том числе «Откровение Любви. Тринитарная истина бытия» в издательстве ББИ. Преподавал философские дисциплины в Московской духовной академии и Университете Страсбурга. Автор канала /channel/aiyourfuture.
Курс задуман как попытка вернуть театру не эстетический, а онтологический смысл: показать, что через сцену, роль и действие раскрывается сама структура реальности. Он вырос из попытки переосмыслить современную культуру, где исчезает опыт «присутствия», и театр трактуется как форма его восстановления.
«Коллектив 6:00» и Пелин Дилара Чолак
Очень хороший кейс. Имя Пелин Чолак (Pelin Dilara Çolak) почти неизвестно в англосфере, как и у нас, но она - одна из наиболее влиятельных популяризаторов философии в мире. Это молодая турецкая учёная, сейчас пишущая диссертацию в Лондоне, и основательница нескольких проектов.
У неё пятьсот с лишним тысяч подписчиков на YouTube и сотни тысяч в других соцсетях, а некоторые её часовые беседы о философии набирают больше миллиона просмотров. Заметьте - всё это на турецком языке. Кроме того, она создала студию The Philosophy Works, работающую на пересечении медиа и консалтинга, с офисами в Лондоне и Стамбуле, литературный салон Athenaum, а также вместе с партнёрами запустила проект «Collective 06.00», и вот о нём хочу сказать немного подробнее.
Это ежедневное онлайн-пространство, проходящее с 6:00 до 8:30, сочетающее философские, психологические, телесные и социальные практики. Кроме Чолак, есть ещё несколько ведущих, охватывающих темы медитации, тайцзи, дыхательные практики и т.д. Сообщество существует по доступной подписке (5 долларов в месяц) и насчитывает больше 3800 активных участников.
Меня лично очень вдохновляют такие примеры, демонстрирующие, что хорошие начинания могут возникать и успешно развиваться за пределами Соединенных Штатов и англоязычного мира.
Миллиарды на хорошие дела
Сектор глобальной благотворительности ждут большие перемены - на кону сотни миллиардов долларов. Нан Рансохофф (специалистка по импакт-инвестированию, возглавляющая климатическое направление в Stripe / Frontier) сделала подробный анализ «The third wave of American philanthropy» и у неё получилось, что в ближайшее время ежегодное финансирование благотворительной деятельности увеличится на тридцать семь, а возможно и на сто миллиардов долларов.
Каким образом? Ведущие ИИ-лаборатории - это самый успешный пример бизнеса основанного на ценностях в истории, их основатели и ключевые сотрудники придерживаются целого набора диковинных взглядов, но эти взгляды включают в себя веру в необходимость выделять значительную часть средств на благотворительные цели.
Прежде всего, Рансохофф говорит о The OpenAI Foundation, владеющей четвертью лаборатории, и Anthropic, сооснователи которого обязались пожертвовать восемьдесят процентов их состояния на благотворительность и запустили масштабную программу софинансирования пожертвований для сотрудников. Текущая оценка общего капитала, зарезервированного для пожертвований, составляет триста семьдесят миллиардов, но если искусственный интеллект продолжит набирать популярность, а стоимость компаний расти, эта сумма может стать во много раз больше.
Надо сказать, что размах американской филантропии уже превышает пятьсот девяносто миллиардов долларов в год, - цифра поражает, хотя эффективность использования этих средств часто ставится под сомнение, но и объективность критиков тоже не очевидна.
В любом случае, эффективно потратить ещё десятки миллиардов долларов в год - сложная задача, это подразумевает создание и масштабирование сотен или тысяч проектов институционального уровня. Как отмечает Рансохофф, главная проблема сейчас в том, что просто не существует организаций, способных компетентно справиться с таким потоком средств. Но специфика новой волны филантропии состоит в том, что ключевые доноры обладают особым мировоззрением, которое определяет каким образом и на какие цели они готовы выделять финансирование. Рансохофф выделяет три ключевых убеждения: (1) ИИ меняет всё, соответственно, подготовка безопасному переходу к пост-ИИ миру и процветание в нём является приоритетом; (2) акцент на скорости, всё решится в следующие несколько лет, (3) традиционные форматы благотворительности не подходят для решения этих задач.
Отсюда Рансохофф переходит к своему предложению - создание альтернативной инфраструктуры благотворительности, такой некоммерческой Кремниевой долины, с тысячами филантропических стартапов (philanthropic startups). Добавлю от себя, что мне очень приятно читать подобное, поскольку в разные периоды я тоже чувствовал необходимость развития именно такого формата работы. Однако, продолжает Рансохофф, создать инфраструктуру и даже просто набрать людей - которые одновременно совпадают по идеалам и максимально компетентны (а они должны быть на уровне сотрудников лучших компаний) - для тысяч проектов само по себе является амбициозной задачей, как и раздать десятки-сотни тысяч грантов. Она подробно описывает несколько шагов, которые бы сделали возможным создание и функционирование такой инфраструктуры, но меня особенно заинтересовало её наблюдение, что в дефиците сейчас видение, то есть захватывающий и проработанный образ задач, на которые могли бы направлять средства филантропы.
Сознание, творчество и свобода
Совершенно замечательная статья Виктории Трамбулл, молодой исследовательницы, недавно защитившей докторскую в Оксфорде, работающей в русле французского спиритуализма и бергсонианства. Опираясь на эту почтенную и привлекающую к себе сегодня всё больше внимания традицию, Трамбулл описывает уникальное положение сознания в мире. Приведу несколько фрагментов:
«Сознание - не просто система для навигации в заранее заданном пространстве вариантов. Это сила, участвующая в создании самого этого пространства....
Стоит нам вернуть сознанию его изначальную функцию выбора, как человеческое творчество предстаёт в совершенно ином ракурсе. Способность творить - не изящная виньетка и не побочный довесок к разуму, это одно из главных его проявлений, базовых свойств... быть творцом не значит обладать уникальным даром, уготованным лишь избранным. Творчество встроено в сознание с самых истоков, поскольку само сознание в значительной мере неразрывно связано с даром привносить новизну в окружающий мир...
Высочайшим из человеческих творений может оказаться вовсе не произведение искусства или техники в привычном понимании, а непрерывное созидание и формирование собственного я по отношению к другому: рост личности через усилие, через выбор и через способность извлекать из себя больше, чем в нас изначально заложено...
Именно поэтому радость столь важный элемент в головоломке человеческого сознания. Радость является свидетельством того, что жизни удалось сотворить новое. Подумайте о радости художницы, чья работа в точности отразила её замысел, о радости мыслителя, облекшего в форму свою теорию, или о радости матери, прижимающей к груди новорожденное дитя. Эти мгновения наделены особым смыслом не потому, что сулят нам славу или величие, а потому, что знаменуют собой торжество и расширение самой жизни через акт творения...
По всем этим причинам процесс созидания наполнен для нас таким смыслом, который никогда не даст банальное потребление. И оттого иллюзия перепоручения всего нашего интеллектуального и творческого труда машинам видится столь безрадостной перспективой. Искусственный интеллект, безусловно, сбережет наши силы, но усилия сущностны для нашего бытия.
Во вселенной, которую мы привыкли описывать сухим языком законов и закономерностей, сознание вспыхивает как сияющий эпицентр творческой инициативы: каждое отдельное сознание подобно маленькому солнцу, источающему лучи новизны. Быть может, граница между машиной и человеком, между материей и духом указывает на куда более глубокое напряжение: между миром, который лишь бесконечно повторяет пройденное, и тем, который всегда и повсюду продолжает творить себя заново».
* Victoria Trumbull. Consciousness is the only truly creative thing in the universe: The birth of novelty. IAI News, 21.05.2026.
Отто Шармер и следующий Осевой век
В моём любимом издании Noema, вышел текст Отто Шармера «Возможно, что мы вступаем в новый Осевой век» (We May Be Entering A Second Axial Age). Если вы здесь, то, весьма вероятно, уже знакомы с Шармером - это живой классик в области организационного развития и структурной трансформации, первопроходец, привнёсший в неё фокус на сознание и «мышление из будущего», и разработавший красивый и эффективый фреймворк, получивший название «теория U».
Шармер считает определяющей особенностью следующего Осевого века открытие и углубление коллективного внутреннего измерения. Если первый Осевой век ознаменовал открытие индивидуального внутреннего мира, то сейчас возможно и - крайне необходимо, если мы хотим справиться с ключевыми кризисами нашего времени - пробуждение мы-пространства. Особенно интересна предлагаемая Шармером дифференциация между тремя видами интеллекта:
• Искусственный интеллект - под ним Шармер понимает знание от третьего лица, видящее мир как набор объектов и механических взаимодействий, эффективно, но фундаментально ограничено предшествующими закономерностями и доступными данными;
• Органический интеллект - это познание, воплощенное в живых существах, интегрирующее перспективы первого, второго и третьего лица, видящее мир как общее пространство сосуществования;
• Полевой или первичный интеллект - характеризующийся сдвигом с объектов восприятия на источник, из которого возникают все перспективы и, таким образом, переходом к перспективе четвертого лица (я как-то писал об этой концепции).
Как суммирует свои размышления Шармер: «Мы наблюдаем зарождающийся сдвиг в сознании, имеющий множество проявлений. Одно из них - стремительно растущее разочарование в статус-кво и ощущение назревшей потребности в радикальных изменениях. Другое выражается в ненавязчивом развитии бесчисленных низовых инициативах и возникновении живых примеров по всему миру. Здесь есть глубокое ощущение будущего потенциала. Однако этот потенциал требует от нас агентности. Он воплотится в жизнь лишь в том случае, если мы будем возделывать социальную почву как на межличностном, так и на коллективном уровнях, проектируя и выстраивая новые практики и институты - в точности так же, как в свое время зародился первый Осевой переход».
Статья одновременно умная и доступная, как и всё, что пишет Шармер, так что, если вы ещё не читали его работы, это отличный текст, чтобы начать знакомство.