بطلان قول المعتزلة في: أن الله تعالى أعطى المؤمن والكافر أسباب الهداية، وأنه لم يخص المؤمن بها، قال ابن تيمية في الفتاوى ١٣٥/٨
Читать полностью…
الدليل على أن الوالدين لهما الطاعة في المكروه: قصة إبراهيم عليه السلام في أمره إسماعيل مفارقة أهله، والطلاق أبغض الحلال إلى الله، لكن البر جعله مستحبا، إذا كان من والدين أتقياء أولياء لله تعالى، والحديث في صحيح البخاري عن ابن عباس قطعة من أثر طويل، وفيه:
فَجَاءَ إِبْرَاهِيمُ بَعْدَمَا تَزَوَّجَ إِسْمَاعِيلُ يُطَالِعُ تَرِكَتَهُ ، فَلَمْ يَجِدْ إِسْمَاعِيلَ، فَسَأَلَ امْرَأَتَهُ عَنْهُ فَقَالَتْ : خَرَجَ يَبْتَغِي لَنَا. ثُمَّ سَأَلَهَا عَنْ عَيْشِهِمْ وَهَيْئَتِهِمْ، فَقَالَتْ : نَحْنُ بِشَرٍّ، نَحْنُ فِي ضِيقٍ وَشِدَّةٍ. فَشَكَتْ إِلَيْهِ. قَالَ : فَإِذَا جَاءَ زَوْجُكِ فَاقْرَئِي عَلَيْهِ السَّلَامَ، وَقُولِي لَهُ يُغَيِّرْ عَتَبَةَ بَابِهِ. فَلَمَّا جَاءَ إِسْمَاعِيلُ كَأَنَّهُ آنَسَ شَيْئًا فَقَالَ : هَلْ جَاءَكُمْ مِنْ أَحَدٍ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ، جَاءَنَا شَيْخٌ كَذَا وَكَذَا، فَسَأَلَنَا عَنْكَ فَأَخْبَرْتُهُ، وَسَأَلَنِي : كَيْفَ عَيْشُنَا ؟ فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّا فِي جَهْدٍ وَشِدَّةٍ. قَالَ : فَهَلْ أَوْصَاكِ بِشَيْءٍ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ، أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَيَقُولُ : غَيِّرْ عَتَبَةَ بَابِكَ. قَالَ : ذَاكِ أَبِي، وَقَدْ أَمَرَنِي أَنْ أُفَارِقَكِ، الْحَقِي بِأَهْلِكِ. فَطَلَّقَهَا وَتَزَوَّجَ مِنْهُمْ أُخْرَى، فَلَبِثَ عَنْهُمْ إِبْرَاهِيمُ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ أَتَاهُمْ بَعْدُ فَلَمْ يَجِدْهُ، فَدَخَلَ عَلَى امْرَأَتِهِ فَسَأَلَهَا عَنْهُ فَقَالَتْ : خَرَجَ يَبْتَغِي لَنَا. قَالَ : كَيْفَ أَنْتُمْ ؟ وَسَأَلَهَا عَنْ عَيْشِهِمْ وَهَيْئَتِهِمْ، فَقَالَتْ : نَحْنُ بِخَيْرٍ وَسَعَةٍ. وَأَثْنَتْ عَلَى اللَّهِ، فَقَالَ : مَا طَعَامُكُمْ ؟ قَالَتِ : اللَّحْمُ. قَالَ : فَمَا شَرَابُكُمْ ؟ قَالَتِ : الْمَاءُ. قَالَ : اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي اللَّحْمِ وَالْمَاءِ - قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ حَبٌّ، وَلَوْ كَانَ لَهُمْ دَعَا لَهُمْ فِيهِ ". قَالَ : فَهُمَا لَا يَخْلُو عَلَيْهِمَا أَحَدٌ بِغَيْرِ مَكَّةَ إِلَّا لَمْ يُوَافِقَاهُ - قَالَ : فَإِذَا جَاءَ زَوْجُكِ فَاقْرَئِي عَلَيْهِ السَّلَامَ، وَمُرِيهِ يُثْبِتُ عَتَبَةَ بَابِهِ. فَلَمَّا جَاءَ إِسْمَاعِيلُ قَالَ : هَلْ أَتَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ، أَتَانَا شَيْخٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ - وَأَثْنَتْ عَلَيْهِ - فَسَأَلَنِي عَنْكَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَسَأَلَنِي : كَيْفَ عَيْشُنَا ؟ فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّا بِخَيْرٍ. قَالَ : فَأَوْصَاكِ بِشَيْءٍ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ، هُوَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَيَأْمُرُكَ أَنْ تُثْبِتَ عَتَبَةَ بَابِكَ. قَالَ : ذَاكِ أَبِي، وَأَنْتِ الْعَتَبَةُ، أَمَرَنِي أَنْ أُمْسِكَكِ.
الفرق بين التوبة والإنابة
كلاهما بمعنى: الرجوع.
لكن التوبة رجوع عن الذنب بالترك، والندم، والعزم. (وتوبوا إلى الله).
والإنابة رجوع إلى الله بالقلب، واللسان، والجوارح.
(وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له).
في الأدب العربي الحديث ٢٥٨ يوسف عز الدين
Читать полностью…
https://m.youtube.com/watch?v=mD80F0-F00g&feature=youtu.be
في المقدمة ترجمة لشيخ الإسلام ابن تيمية
كتاب لابن بشكوال المتوفى سنة ٥٧٠ عنوانه:
"المستغيثين بالله عند الحاجات والمهمات والمتضرعين إلى الله سبحانه بالرغبات".
وفيه رد على النبهاني وابن حجر الهيتمي والسبكي في دعواهم: أن علماء الامة يستغيثون بالأولياء!
فليس هذا إلا مذهب أهل الشرك!
وأما مذهب أهل التوحيد، فهو: إ
فراد الله تعالى بالإستغاثة فيما لا يقدر عليه المخلوق.
وانظر في هذا الكتاب القيم للسيد محمود شكري الألوسي: "غاية الأماني في الرد على النبهاني".
التوكل:
الاعتماد والثقة بالله، بالعلم بأن الأمر كله إليه خيره وشره.
ثم بعد ذلك: اتخاذ الأسباب؛ بمعنى: استعمالها دون تعلق القلب بها.
بل منزلتها منزلة المطي والكنف؛ تستعمل ولا تبجل. تكون في اليد لا في القلب.
والإيمان بالقدر معناه:
أن كل شيء من الله الخير والشر، والحلو والمر.
كل ذلك: علمه، وكتبه، وشاءه، وخلقه.
لكن الخير في فعله، والشر في مفعولاته؛ أي ليست منه، بل بوساطة مخلوقاته.
وحينئذ لا ينسب الشر إليه.
ولأنه ليس ثمة شر محض، إلا وفيه خير، فإذا كان الشيء فيه الخير والشر، فليس الشر بأولى من الخير نسبة إليه.
فلا توكل إلا بالإيمان بالقدر، ولا إيمان بالقدر إلا ومعه التوكل.
*معيار النسبة إلى الأشعري*
عنوان صالح لرسالة؛ حيث نسب إليه بأدنى سبب، حتى نسب إليه السلفي، والسبكي يزعم أنه ما من مالكي إلا وهو أشعري، وقد لا يعلم نقد ابن خويز منداد للأشعرية، وسلفية ابن عبدالبر، كما نسب الخطيب البغدادي إليه، وهو الذي يثبت الصفات الذاتية، وكم سمعنا بنسبة ابن حجر والنووي إليه.
فهذا موضع مستحق، يبحث في سيرة كل إمام منسوب، ويحقق فيه.
....أخطأت الفلاسفة!....
زعموا:
أن العقل هاد مطلق.
والفيلسوف بعقله يعرف الحقيقة، والنبي يعرفها بالوحي.
ووضعوا قصة حي بن يقظان لعقل عرف الحق بغير وحي.
وكل ذلك محض خيال أو احتيال!
فالعقل إما عالم أو جاهل؛
فعقل العالم لما اشتغل بالفلسفة حار واحتار وشك واستراب، وما كان إلا ذلك؛ وقد فسروا الفلسفة بالشك، يبدأ به، وينتهي إليه، ولأجله كثر الملاحدة من الفلاسفة العالمين، فأين عقلهم الهادي؟
وعقل الجاهل ترك العلم واشتغل بالشهوات، فسلك مسلك الأنعام في العماية، فلم يغنه عقله شيئا، فلم يحجزه عن سفه وفجور. فأين عقله الهادي؟
كلاهما افتقرا لقانون-خارج العقل-يحجزهما عن الضلالة، لو رزقاه لسلما، لكن غرهما دعوى هداية العقل المطلقة، فانطلقا بعقولهما فترديا في الهاوية.
قد علّم التاريخ:
أن التضليل إنما يأتي من قبل المستحسنات.
فكيف يعارض حكم العقل، وقد نال الحمد المطلق؟
لكن أليس له الحمد المطلق، وقد خاطب القرآن المعرضين والمعاندين بقوله:(أفلا تعقلون)؟
له الحمد إذا جرى في الحمد، وقد يجري بالذم، فكم من الأذكياء هلك به، وهو يحسب أنه يحسن صنعا، مع سوء عمله:(أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا). بعقله رآه حسنا، فلم يلق هداية به بل ضلالة.
فالعقل آلة، ولو كان له مطلق الهداية، لاهتدى به الأذكياء للإيمان، لكن كثيرا منهم ضل وتردى بإقرارهم.
فكان من الحكمة: لجم الإنسان بلجام الشريعة، كيلا يطغى عقله، وتتسلط نفسه الأمارة بالسوء على عقله.
فالولد بحاجة لسلطة أبيه إلى يبلغ الرشد، فينضج عقله وتكمل تجربة، فيدرك مواضع الخلل والزلل في طريقه، ولو خرج عنها قبل ذلك، لضاع في أودية مهلكة.
والبنت أحوج لرعاية وتوجيه أبوي، كيلا تضل في أودية الذئاب، فكم من فتاة اقتحمت الحياة بغير راع، ثم بدا لها-بعدما نالتها الجراحات، وأكلتها الآلام-أن العقل كان عونا عليها، مع النفس الأمارة بالسوء.
على هذا فقس!
فكل مجتمع صغر أو كبر مفتقر لشريعة وقانون يعلو آراءهم وعقولهم، ويفرض ما قد يكرهه بعضهم، لكنه أصلح لمجموعهم.
فلو قيل: إن العقل هاد مطلق.
احتمل عقل كل واحد من الناس.
وهذا محال؛ إذ نرى عقولا منكوسة ومضرة بنفسها وغيره، تستحق العقوبة.
واحتمل العقل الجمعي.
وهذا مصطلح يصعب ضبطه:
فمن الجمع، وفي أية أمم، وأي زمان، وهل عامتهم، أو خاصتهم؟
وكل واحدة من هذه عليها اعتراض.
فما بقي إلا القول:
بأن العقل هاد إذا وافق النقل.
كلام ابن تيمية في رسالته في:
"مذهب أهل المدينة".
في مجموع الفتاوى مج٢٠
دال على سعة علمه بمذاهب السلف وتحقيقها.
ثانيا:(وليضربن بخمرهن على جيوبهن)
الجملة السابقة مفسرة للاحقة.
فقوله:(وليضربن بخمرهن على جيوبهن).
لا يمكن لها مخالفة ما قرره قوله:
(ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها).
فقد تبين أن معناه: ستر كل شيء من المرأة:
⁃ البدن بدلالة المطابقة.
⁃ واللباس بدلالة قياس الأولى.
فإن مما يدل على أن المراد بالزينة: بدنها، ولباسها. قوله:(ولايبدين زينتهن إلا لبعولتهن).
وللبعل أن يرى بدنها ولباسها، ولها أن تبدي ذلك له.
وعليه:
فإن ما بعده من الآية لا يخالفه في الحكم؛ فيكون معنى:(وليضربن..). أي: يغطين وجوههن وصدورهن. فالجيوب هي الصدور، والخمار ما يغطى به الشيء جميعه، وإذا غطت المرأة صدرها بالخمار، لزمها تغطية وجهها قبله. وهذا هو قول عائشه:
"يَرحَمُ اللَّهُ نساءَ المُهاجراتِ الأُوَلَ، لمَّا أنزلَ اللَّهُ: (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) شقَّقنَ أكنف مروطَهُنَّ فاختمرنَ بِها". أبو داود
قال ابن حجر:"أي غطين وجوههن". الفتح
وهكذا يجتمع معنى الجملتين.
فأما من فسر:(وليضربن...) بكشف الوجه، فقد عارض بين الجملتين وخالف، واضطر لتفسير الأولى بالكشف، فزعم أن(ما ظهر منها) هو الوجه، سواء بالاختيار أو بإذن الشرع.
وقد تقدم: أن تفسيره بالاختيار يخالف مقتضى اللغة، وأن إذن الشرع محدود بالضرورة، وهي تقدر بقدرها.
وصدر الجملة أسست للحكم بقوله:
(ولا يبدين زينتهن).
ولو وقف عليها لصحت وثبت الحكم المطلق؛ لأنها جملة تامة، وقد تبين معنى الزينة، سواء كانت البدن أو اللباس والحلي، لا فرق؛ إذ النتيجة: عدم إبداء ذلك كله.
ثم أعقب بالاستثناء:(إلا ما ظهر منها).
فالاستثناء خروج من الأصل.
وحكمه: أنه لا يستدام، بل يقدر بقدر الحالة الداعية للاستثناء، ثم يعود الحكم لأصله.
وأصل الحكم: عدم إبداء شيء من البدن واللباس.
والاستثناء: ما ظهر بغير اختيار من ذلك:
إما قسرا لتعثر، أو ريح، أو عدوان.
أو ضرورة بإذن الشرع، كتطبب، أو شهادة.
فإذا زال السبب وانتفت الضرورة عاد الحكم إلى أصله، وهو: عدم إبداء الزينة.
فأما من عاد بالاستثناء فجعله أصلا موازيا، بإباحته الكشف مطلقا، فهذا لم يفرق بين أصل واستثناء، وهو متجاوز لمقتضى اللغة التي بها نزل القرآن.
كما أنه لم يفهم قول من فسر:(ما ظهر منها). بالوجه والكف، والكحل والخضاب، فلم ير له إلا معنى واحدا، هو: أنه مستثنى من الحكم أبدا.
ومحل خطئه: تحكمه في تنزيل ذلك المعنى على الآية.
مع أن الواجب: أن ينظر في الاحتمالات الأخرى.
وما هي تلك الاحتمالات؟
إنها عدة، هي:
ما تظهره في الصلاة والإحرام.
أو ما تظهره لمحارمها، كما جاء عن ابن عباس.
أو ما نهين عن إبدائه، فمقصدهم الأصل لا الاستثناء، كما ذكر ابن كثير.
فهذه الاحتمالات ممكنة ومقبولة وليس عليها ملحظ شرعي أو لغوي، بخلاف استثناء الوجه مطلقا؛ فإنه مخالف لنص الآية، وتركيبها، ومقتضى اللغة، كذا للنصوص الأخرى.
وبعامة: فما كان لهم تفسير الآية بالكشف لمعنى محتمل، مع معارضته لأصل اللغة، والنقل، والعقل.
لكن اشتبهت عليهم نصوص أخرى، فهموا منها جواز كشف الوجه، وهي:
إما ضعيفة فيسقط الحجاج بها.
أو صحيحة لكن وقعت قبل نزول الحجاب.
أو دلالتها ليست بصريحة، وإن زعموا.
فهم يحتكمون إلى نصوص هذه حالها، ويفسرون الآية بها، ولو علموا، لكان عليهم:
النظر في مدلول الآية بلغتها وتركيبها وسياقها، فإذا استقر معناها بذلك، قارنوها بالنصوص الأخرى، وعملوا على الجمع بينها.
ولو فعلوا، لبان لهم:
أن للآية معنى دال بنفسه، مؤيد بآيات الحجاب والجلباب، والأحاديث الموافقة له، كحديث:(المرأة عورة). فمعانيها متحدة غير مختلفة.
لكنهم تركوا ذلك، فراحوا يفسرون الآية بأقوال محتملة المعاني، ولم يتفكروا في مخالفتها لنص الآية وألفاظها ومعانيها وسياقها!
قلنا:
إن الحكم تأسس بصدر الآية:(ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها). فهذه جملة تامة بينة المعنى والحكم، ولو تأمل المخالف ألفاظها ومعانيها لكفته، وما احتاج إلى معارضتها بما بعدها: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن). ونقض تلك بهذه لمعنى محتمل.
فهذا الأمر- المفصل لصورة حجاب الصدر والوجه والعنق- ورد لسبب، هو:
أن بعض النساء في الجاهلية كن يسترن البدن إلا أنهن يبدين: الوجه، والنحر، والصدر. ذلك بشد الخمار على الرأس وإلقاء طرفه إلى الخلف. بظن أنهن حققن المطلوب من الحجاب والستر.
فبين: أن الحجاب في إلقاء الخمار إلى الإمام-لا الخلف وضربه على الجيوب، ليستر الوجه، والنحر، والصدر.
فهذا التفصيل في سياق ما قبله من النهي، مفسر له لا معارض، موافق له لا مخالف، أما من فسره بالكشف، فقد عارضه وخالفه.
أخيرا
مع التأكيد على أن المراد بالزينة: البدن واللباس. وأن كل ذلك يجب ستره، إلا ما بدا عفوا بغير قصد، إلا أن بعضهم يرى أن سياق الآية دال على أن الزينة اللباس؛ ذلك لأن ضمير النسوة تكرر حين كانت الإشارة إليهن: يغضصن، أبصارهن، يحفظن، فروجهن، يبدين، زينتهن.
..........................بحر مائج ومركب صغير.................
الإنسان بفطرته محب للخير والعدل والحق واللذة، غير أنه يرتكب أخطاء- بقصد وبغير قصد-يدفع عنه تلك المحاب ويحجبها!
فأولها: الجهل بالعلم المبين الموصل لتلك المحاب.
ومن جهل شيئا عاداه.
وثانيها: الاشتباه في العلم، الملبس عليه الحقائق، والمشتبه عليه لا يدري أين يسلك؟
وثالثها: شهوته ورغبته في ضد تلك المحاب، مع علمه بالضرر. والنفس أمارة بالسوء.
رابعها: بغض الذي بين وكشف عن تلك المحاب ودعا إليها، فبغضه يصرفه عن اتباعه، مع علمه بصدقه.
وخامسها: لا يبغضه، لكن يحسده؛ أن سبقه بالعلم والبيان. فيمنعه من تقليده.
وسادسها: الخشية من مخالفة العوائد والآباء، وما تجر عليه من حرمان، وكم حرمت من اتباع الحق مع اليقين به.
وسابعها: الخوف على المنافع الدنيوية أن تزول وتتبدل بالتزام الخير والعدل والحق.
وثامنها: قياس فاسد، يقلب عليه الحق باطلا، والباطل حقا، فيزين به له سوء عمله، وهذا أعتى الأدواء.
فهذه موانع وحجب، كلما اجتاز حجابا اعترضه حجاب، وواحدة منها كافية في الصرف والإضلال والإهلاك.
فما حال الإنسان إلا كراكب بحر مائج بمركب صغير
يعلو به ويخفض
ويميل ويعدل
فتخر يد وتعلق رجل
وتصيبه جوانبه مياه البحر المائجة
ومن تحتها الحيتان القاتلة
فهو بين رعب وغرق وهلك
وهو في كرب عظيم، ولسان حاله:
اللهم سلم سلم!
.......................القوى النافذة......................
إن كانت لك عناية واهتمام في اكتساب حسن التصرف والتدبير لحركاتك وسكناتك، فإليك ما يلي:
اضبط فواعل التوجيه في نفسك، وهي ثلاثة:
الفطرة، العقل، والنفس.
فاثنان خير في أصلهما، وداعيان للاستقامة، هما:
- الأول: الفطرة.
والتي خلق الإنسان عليها، ويحتكم إليها لتصحيح التصرفات، فهي محمودة.
قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم:(هديت للفطرة) لما أخذ اللبن، قال:(ولو أخذت الخمر لغوت أمتك).
وقال صلى الله عليه وسلم:(خمس من سنن الفطرة).
وقال تعالى:(فطرة الله التي فطر الناس عليها) وهي: الإسلام. كما في الحديث:(كل مولود يولد على الفطرة).
فهذا العامل يحتاج لرعاية وعناية، كيلا يطمس بفعل الشياطين:(فاجتالتهم عن دينهم).
وذلك بالعود إلى قانون البراءة الطفولية، وما تألفه النفس وتحبه من: النظام والترتيب، والنظافة، والطهارة، والصدق، والأمانة، والوفاء، والعفة، والمروءة ونحوها.
- الثاني: العقل.
وهو الجزء المفكر في الإنسان، الذي يتلقى العلم فيفهمه ويحلله، ثم يوجه الفعل، فهو محمود بشرط: صحة علمه، وما يوجه به من أفعال.
فإذا صحت المقدمات، فالنتائح صحيحة.
ولم يأت ثناء على العقل مثلما الفطرة؛ ذلك لأنه قابل للعلم الخاطيء، ومن ثم التوجيه الخاطيء وفقا له.
لذلك لم يأت توجيهه إلا بعد تغذيته بالحقيقة والعلم الصحيح، مثل تغذيته بتوحيد الربوبية، لمخاطبته بعد ذلك بتوحيد الألوهية.
فالعقل بحاجة لعلوم صحيحة، وتجنب الباطلة ومعرفتها سبيل لتصحيح توجهه واختياراته.
وبعد:
فالفطرة إذا سلمت، والعقل إذا صح: وقع الفعل الصحيح.
لكن يعارضهما النفس بشهواتها، فهي على النقيض منهما؛أمارة بالسوء-وهذا أصلها وطبعها-إلا ما رحم ربي، وصلاحها يشترط له:
-سلامة الفطرة.
-صحة العقل.
-الهداية من الله.
وهذا الثالث الركن الأعظم لصلاحها:(ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحدا أبدا ولكن الله يزكي من يشاء).
فصحة العقل غير كافية، والفطرة قد تطمس، فتجد النفس بغيتها من الغواية؛ إذ لا معارض حينذاك، فلا ينفعها علم صحيح ولا موعظة بليغة، كما ضل أذكياء العالم عبر التاريخ.
فالمعارضون للرسل، الكافرون بدعوتهم، وأهل الضلال لم يكونوا أغبياء، بل أوتوا ذكاء، ولم يعطوا زكاء، وأوتوا فهوما، ولم يعطوا علوما، أعطوا سمعا، وأبصارا، وأفئدة( فما أغنت عنهم سمعهم، ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء).
فعلى الحكيم:
أن يطلب الهداية من الله على الدوام، ويدعو بثبات قلبه على الحق، وتصريفه إلى الطاعة، ويستغيث برحمته أن يضله، فمنه سبحانه الهداية والإضلال:(إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا).
فإذا رحمها بدلها لتكون نفسا لوامة، تلوم على الذنب، فإن توالت الرحمة بدلت لتكون نفسا مطمئنة، فالمتعرض لشروط نيل الرحمة الإلهية، موعود بنفس مطمئنة.
https://m.youtube.com/watch?v=i5BWsiaaq5E
Читать полностью…
(أعوذ بك منك)
له معنى جلل، وبه كتاب نزل، ودين شرع، وهو دعاء نبوي، من أدعية السجود، تتمته:
(أعوذ برضاك من سخطك
وبمعافاتك من عقوبتك
وأعوذ بك منك
لا أحصي ثناءً عليك
أنت كما أثنيت على نفسك)
والمعنى:
أن الكل من الله تعالى: الخير والشر، الحلو والمر، الهداية والإضلال. ما يقع في العالم من إيمان وكفر، صلاح وفساد هو بتقدير الله: بعلمه، وكتابه، وخلقه، ومشيئته. وهذا هو ركن الإيمان بالقدر، يقول سبحانه:
( قل إن الأمر كله لله)
(وإليه يرجع الأمر كله).
(وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسك بخير فهو على كل شيء قدير).
وفي الدعاء النبوي أيضا:
(لا ملجأ ومنجى منك إلا إليك).
أي: لا مهرب من عذابك وانتقامك وسخطك، إلا عفوك ورحمتك ورضاك. ولا مهرب من قضائك وقدرك إلا إلى قضائك وقدرك.
قال المناوي رحمه الله: " ( وأعوذ بك منك ) أي برحمتك من عقوبتك ؛ فإن ما يستعاذ منه صادر عن مشيئته وخلقه ، بإذنه وقضائه ؛ فهو الذي سبب الأسباب التي يستفاد به منها ، خلقا وكونا ، وهو الذي يُعيذ منها ، ويدفع شرها خلقا وكونا ". فيض القدير 2/176
من عرف وأيقن، وخالط هذا المعنى روحه وعقله:
داخلته السكينة والطمأنينة، وخف في نفسه وقائع الدهور واختلاف الأحوال، وصبر للمصائب الخاصة والعامة، وأدرك واستدل على الطريق المخرج من الفتن، وفهم كيف يدافع القدر بالقدر.
الدليل على أن من البر طاعة الوالدين في ترك المستحب: قصة جريج؛ أقبل على صلاته، وترك إجابة نداء أمه فعوقب على ذلك
Читать полностью…
"السند"
ومن الذي يستغني عنه؟
فقد خلق عاجزا عن حوائجه بنفسه، فطبع على الاجتماع، لتحقيق مصالحه.
وأعلى السند القرابة؛ إذ عونهم صادق بلا أجر، وأشد شيء الخلو منهم، والقانون لو ضمن الحقوق الحسية، فغير ضامن المعنوية النفسية، ضمانها القرابة.
هذه إحدى الحقائق والمسلمات بين البشر، فالأسرة، والزوج، والأبوان، والإخوة ليس منهم عوض ولو بمتاع الدنيا كله.
فكيف أمكن تزهيد وتنفير بعضهن من هذا السند؟
وقر ينزل في الآذان، وأكنة على القلوب مانعة من العلم والفهم، سببها سوء العمل والمقصد، يقع به ًوهم الاستغناء عن السند؛ لأن منهم الخطأ والزلل!
والمفتونة المخدوعة لو علمت لأدركت: أن الخطأ والزلل من البعيد أكبر وأخطر، وأنه لا يسوغ الاستغناء حتى يغلب الخطأ ويدوم، فهذا الطعام والماء، ربما جلب المرض والموت؛ يغص باللقمة، ويشرق بالماء، فهل يستغنى عنه لذلك، أم يغلب ما فيه من منفعة؟
فالعقل يزن الحسنات والسيئات لكل شيء، فيتخذ ويستعمل ما غلبت حسناته، ويدع ما غلبت سيئاته، واجتماع البشر عبر القرون، واختلاف الملل، على اختيار القرابة، والسعي في تحصيلها بالأسرة: دليل على غلبة حسنات هذا السند، وعدم العوض منه.
جناية الفلسفة
دأب الرازي على إهداء كتبه للملوك رغبة في رواج مصنفاته، وكان كثير الصلة بالملوك، فاتصل بالسلطان غياث الدين وأخيه شهاب الدين، وكانا ملكين في بلاد الغور، فحظي وارتفع.
ولما كتب "تأسيس التقديس"، وهو تأسيس لنقض معاني النصوص الشرعية، وتوهين الاحتجاج بها ورواتها، وتقديم العقل الفلسفي عليها، وقد رد عليه ابن تيمية بكتابه:"بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية": أهداه للملك العادل أبي بكر الأيوبي.
كما اتصل بالملك علاء الدين تكش، فحظي وصار معلما للولده محمد، الذي ملك بعد أبيه، فصار للرازي الجاه العريض، وخضوع الشاه محمد له.
وهذا الملك هو الذي قتل سفراء جنكيز خان بغير حق، فكان سببا في حملة المغول واجتياحهم بلاد الإسلام حتى العراق والشام، وما صاحبه من أهوال تذكر فلا تنسى.
كان الرزاي يحض خوارزم شاه على نشر الآراء الفلسفية، بدل مذهب الصحابة والسلف، وهكذا انتشرت الفلسفة، وترك الأثر والحديث، فكان من أثر ذلك ضعف وانهيار سريع أمام الغزو المغولي، ولم يقف لذلك الغزو إلا البلاد التي كان فيها الأثر ظاهرا قائما الشام، ذلك أن الفلسفة لاتعطي إيمانا يثبت به القدم، بل تثبت شكا وحيرة!
فالفلسفة تورث جدلا عقيما، ولا تفتح طريقا لحقيقة، إنما تزرع شكا في النتائج؛ إذا العقل يتيه في مضايقها، فلا يهتدي لصواب في شيء، ولذا قال ابن رشد، مع سعة علمه بالفلسفة، ودفاعه المستميت عنها: "ومن الذي قال في الإلهيات شيئا يعتد به".
ولما كان هذا أمرها، مع عسر في لغتها وفهمه،ا ومعارضة العلماء لها، تلطف أربابها كالرازي، فتقربوا بها للملوك بإهداء كتبهم، ليكونوا سندا وعونا لنشرها، وقد نجحوا في ذلك، فحملوا الناس على الفلسفة!
وهو الأمر ذاته فعلته المعتزلة حين تقربت من المأمون، فأغرته بمذهبها، فحمل الناس على القول بخلق القرآن هو والمعتصم والواثق.
ومما كان: أن الباقلاني كتب كتابه "تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل" وأهداه لابن عضد الدولة البويهي الأمير أبي كاليجار المرزبان، وهو من الشيعة.
ذلك ما كان من الفلاسفة، والمعتزلة، والأشعرية، فسادت وشاعت به مذاهبهم، وأما السنة فأكثر اشتغالهم في مسألة الدخول على السلاطين!
(ومن يضلل الله فما له من هاد* ومن يهد الله فما له من مضل).
هذه الآية مخوفة ومنذرة لبيانها:
أن الهداية والضلالة بيد الله تعالى وحده.
وأن من أضله فلا هادي له، ولو فعل الناس به كل وسيلة، أو فعل لنفسه كل شيء، حتى لو سعى لها سعيه، وجهد جهده، وقد كان يظن انه متى أرادها نالها، لكن هيهات...
(ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون*ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون).
ومن هداه فلا مضله له، حتى لو أراد ضلالة لنفسه لم تتيسر له، ووجد الصوارف عنها من حوله، وحيل بينه وبينها، وهذا فرض لما لا يكون، لكن لبيان أن قدر الله نافذ، ومن خالط قلبه بشاشة الإيمان لا يتولى عنه أبدا.
المؤمنون يأخذون كتابهم بأيمانهم
والكافرون يأخذونه بشمائلهم
فأصحاب الكبائر بأي يد يأخذونه؟
سكت الوحي عن الجواب، لكن هم بين :
أن يلجوا النار
أو يعفو عنهم
فإن ولجوا لم يخلدوا
وفي كلا الحالتين لم يخبر بأي يد يؤتونه!
وصاحب الكبير من ركب ذنبا جاء فيه لعنة، أو غضب، أو نار، او حد.
وأما المؤمن فالسالم منه، وهو الذي أتى بالواجبات والمستحبات، وترك المحرمات والمكروهات.
قال صلى الله عليه وسلم:
(لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن)
(المؤمن لا يكذب).
دعاء قويم في التحرز من الشيطان الرجيم
Читать полностью…
..تبرئة دعوة التوحيد من العدوان على المسلمين..
قال محمود شكري الألوسي
في كتابه:
"غاية الأماني في الرد على النبهاني".
تبرئة لدعوة الشيخ محمد بن الوهاب من العدوان بقتال أحد من المسلمين:
"وما كان من الحروب في نجد-بين رؤسائهم-أي ذنب لهم فيه؛ وهم لم يبدءوا أحدا بحرب ولا ضرب، حتى يبدأ الغير به، فحينئذ يدافعون عن أنفسهم، ودفع الصائل مأمور به، فلم يحصل منهم ضرر على الشريعة، بل هم أكثر المسلمين محاماة عليها". ١/٤٧٢
شبهة اجتمعت عليها الشيعة والصوفية والأشعرية
تعلقت بالقبور، وهي:
مهما وقع في صور الشرك، من: استغاثة بمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله، وتوكل عليه، وذبح، ونذر، وطواف، وسجود.
فإن فاعلها لا يعد مشركا، إلا إذا اعتقد فيه النفع والضر استقلالا.
فإما إذا اعتقد أنه سبب، فلا شرك ههنا، بل مستحب، ووسيلة مشروعة.
هذا مع أن فعله هذا لا يعد وسيلة، بل استغاثة صريحة.
وهكذا عاد الشرك من باب الوسيلة، وجاهد قوم في تقريره، منهم:
- يوسف النبهاني في شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق.
- ومن قبله الهيتمي في الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم.
- مسبوق بالسبكي في شفاء السقام في زيارة خير الأنام. اجتمعوا على تسويغ صريح الشرك شرعا، وحسنوه، وقبحوا التوحيد؛ إذ زعموا أن الطريق إلى الله لابد فيه من واسطة، فشابهوا قول المشركين حين قالوا: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله).
أما هذا الشرط فلم ينزل به سلطان، بل وسوسة شيطان، فيكفي أن يقال فيه:
لو لم تكن بينة على بطلان الشرط وانحرافه، إلا أن شابهوا به صور الشرك التي كان عليها المشركون حين البعثة، لكفى.
فكيف يكونوا في المبدأ موحدين وأولئك مشركون، وهم متحدون في:
- علة الشرك، وهي الواسطة.
-وصورة العبادة، التي هي مظاهر الدين؟
وليس في المقدور إنكار هذا التشابه والتوافق، حتى أصحاب الشرط لا ينكرونه، لكن يقولون:
المشركون اعتقدوا النفع والضر في المخلوق، ونحن لانعتقد كذلك.
إذن، فحوى الجواب: أن المبدأ والوسيلة مختلفة.
لكن:
كيف تختلف المبادئ، والوسائل، وتتحد النتائج؟
فاتحاد النتيجة دليل على وحدة المبدأ والوسيلة، فلما كان المبدأ شركا، ووسيلته كذلك، كانت النتيجة الحتمية: صور شركية.
وعليه:
فإما أن أولئك موحدون أيضا، وهذا فيه إبطال دعوة الرسل.
فإن لم يكن، فالشرط قطعا باطل، والقائل به في خطر.
فلما ذكر الزينة بدل الضمير إلى مفرد مؤنث فقال :(ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها).
فدل على أن المراد ما عليهن لا ذواتهن.
...................معنى الحجاب.................
لا اختلاف فيه قرآنا وسنة؛ بل صفة واحدة متفقة، هي: التغطية التامة. نتبينها في نصوص الحجاب، وإليك تفصيلها بلا تكلف ولا عنت:
أولا: ففي آية الزينة قوله تعالى:
(ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها).
فهذا نهي صريح بحرف النفي "لا" عن إبداء الزينة إلا ما وقع بغير قصد، فقد قال: (ظهر ). الدال على العفو، ولم يقل: أظهرن. الدال على القصد.
والسؤال هنا:
ما هي "الزينة" المحظور إظهارها للرجال قصدا: آلبدن، أم اللباس والحلي والكحل والخضاب منه؟
قلنا: لا فرق في أي من التقديرين:
⁃ فإن كان البدن، فيعفى عما منه بدا عفوا لا قصدا.
⁃ وإن كان اللباس، فيعفى عما منه بدا عفوا لا قصدا.
⁃ وحينئذ فالبدن فيه تشدد وتحوط أكبر: لأن لباسها ليس عورة كبدنها للنص، فإذا منعت من إبدائه، فالبدن أولى، وإذا عفي عما ظهر من اللباس عفوا، فالعفو في البدن أضيق وأشد.
والعفو ما كان بغير قصد ولا اختيار، فمعنى الآية إذن:
⁃ ولا يبدين شيئا من اللباس وما يتبعه، إلا ما بدا منه بلا اختيار؛ لحركة، وتعثر، أو ريح، وما دون العباءة من أسفل اللباس. فعفوٌ، والبدن أشد منعا وحظرا من طريق أولى؛ لأنه منصوص عليه في الحديث:(المرأة عورة).
⁃ أو: ولا يبدين شيئا من البدن، إلا ما بدا منه بغير اختيار؛ للأسباب الآنفة نفسها، فعفوٌ.
وعلى التقديرين، فالمنع من إبداء شيء من بدنها عمدا واختيارا- من وجه أو كف أو أكثر من ذلك- ظاهر، ودلالة الآية عليه واضح بيّن.
ومما يرجح أن المقصود بالزينة لباسها لا بدنها:
⁃ أن في كلام العرب: الزينة ما على الشيء، لا الشيء نفسه، قال تعالى:(إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها). فالزينة ليست هي الأرض، بل ما عليها، وزينة المرأة لباسها الذي عليها، لا بدنها.
⁃ يؤكد هذا قوله:(منها)؛ أي: من اللباس. ولو أراد البدن لقال: (منهن). فهذا ضمير الجمع للنساء، و"منها" ضمير المفرد للمؤنث الزينة.
⁃ كذلك قوله:(ظهر). الدال على عدم القصد، والزينة التي تبدو منها عادة: لباسها. فمهما اجتهدت انكشف شيء منه بغير قصد، فأما بدنها فلا يبدو عادة إلا بقصد منها، ولا ينكشف إلا وهي مريدة لذلك، أو لتساهل في التستر والاحتشام.
وفي كل حال، فإن كلا التقديرين دال على منع إظهار شيء من بدن المرأة اختيارا، إلا عفوا وذلك لنحو تعثر، أو ريح، أو ضرورة من تطبب أو شهادة.
فالأول لزوما من طريق الأولى، والثاني مطابقة.
لكن بعضهم لم يفسر قوله:(ما ظهر منها) بالعفو الدال على عدم القصد، بل بالضرورة والحاجة التي فيها اختيار، لكن اضطرارا؛ فقال:
⁃ المعنى: ما ظهر منها ضرورة وحاجة بإذن الشرع، كبيع وشهادة ونحوها. فهذا المستثنى، وعليه يجوز كشف الوجه مطلقا؛ لأنه يكشف ضرورة.
فهل يدخل هذا المعنى في العفو، وهل يبطل بذلك دلالة النص على وجوب الحجاب؟
والجواب:
يدخل في العفو ما كان ضرورة عن اختيار، مثل التطبب والشهادة ونحوها، لكن لا يلغي أصل المعنى.
فأصل المعنى: ما ظهر عفوا بغير قصد، وهذا مؤدى كلمة:(ظهر). فإنها منزوعة الاختيار، دالة على عدم القصد، وهذا هو العفو.
لكن يلحق به فرعا ما كان في حكمه، وإن لم يكن في معناه، وهو: الاضطرار والضرورة. فإنها وإن كانت عن اختيار، إلا إن فيها نوع إكراه وجبر، والاضطرار لا يؤاخذ به؛ لأنه لا حيلة للمضطر إلا ركوبها، فإن اضطرت لكشف شيء من بدنها ضرورة شرعية لصلاة، أو إحرام، أو شهادة، أو تداو فلها ذلك بالإجماع.
لكن لا تستديمه، ولا تستبدل بالتغطية الكشف، بل تقدر الضرورة بقدرها، ثم تعود لأصل الحكم، وهو: عدم إبداء الزينة مطلقا إلا عفوا بغير قصد، كما هو نص الآية.
وبه يعلم أن تفسير:(ظهر). بالضرورة بإطلاق واستدامة، هو خلاف أصل اللغة، وترجيح لمعنى فرعي على أصلي، مع إمكان الجمع، وهذا لا يصح، كما لا يصح إبطال أصل لفرع. وليس في النصوص:
أن من العفو: استدامة كشف الوجه، إنما النصوص العامة تبيح المحظورات لضرورة، ثم تعود للحظر بزوال الضرورة.
وبهذا يعلم:
أن دلالة آية الزينة:
نهي المؤمنات عن إبداء شيء مطلقا:
⁃ من لباس وحلي.
⁃ وبدنهن بما فيه الوجه وزينته من كحل وخضاب.
⁃ إلا عفوا بغير قصد، أو ضرورة شرعية، لكن بغير استدامة.
وهو تفسير السلف لها كابن مسعود رضي الله عنه، قال في:(إلا ما ظهر منها): العباءة.
فسمى العباءة-وهي الجلباب-زينة، وهي عفو إظهارها لعدم القصد، كأنه يرى كل ما على المرأة هو زينة لها، سواء: كحلها وخضابها، ولباسها، وعباءتها، فعباءتها عفو، وما دونها حظر.
.....................رائحة الخطيئة............
هل شعرت بالطيب والرائحة العبقة الزكية؟
وهل أحببت النظافة والفخامة والنظام والترتيب؟
وهل تخيرت اللباس الحسن والمركب الهنيء والزوجة الحسناء والبيت الراقي؟
جوابك بالقطع: بل ناضلت من أجل ذلك، وسعيت، وسهرت، وتعبت، وأتعبت.
حسنا، فخذ هذا:
إنها مثال الطاعة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، فهي روح وريحان وجنة نعيم، وحياة طاهرة، نظيفة، طيبة، وطمأنينة، وهيبة، وفخامة، وعز وشرف:(واعلم أن شرف المؤمن: قيامه بالليل. وعزه: استغناؤه عن الناس)
ولا أخالك وإلا وقد فهمت:
أن ما هو ضد ذلك، ضد لذلك.
فأنت تكره العفن، والنتن من الروائح، وتفر منها فرارك من المجذوم والمعدي.
وتجانب القذارة، والوضاعة، والفوضى والعبث.
وتتحاشى لباسا رثا، وهيئة بالية، ودابة عرجاء، ومنزلا ضيقا، وزوجة سيئة العشرة.
فهل علمت أن هذه ونظائرها مثال:
معصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟
لكن ليست للذنوب رائحة، ولو كان لعافتها النفوس، وسلكت فجا غير فجاجها، غير أن نتنها في قلوب محبيها، أظلمت بها، واسودت لها الوجوه، فإن للمعصية ظلمة في القلب، وسوادا في الوجه، وبغضا في قلوب الخلق، وعسرا في الأمور، ولعلك جربت منها شيئا ففهمت هذا.
فما أحسن التفكر والتأمل، والقياس لم يوضع إلا للاعتبار:(فاعتبروا يا أولي الأبصار).
https://m.youtube.com/watch?v=PIy17_Gd6uw
Читать полностью…
https://m.youtube.com/watch?v=6FMpVdySC2Y
Читать полностью…
مآل علم الكلام إلى:
⁃ إضعاف العمل بالدين، فلا خضوع لشريعة، ولا تسليم لعقيدة، ونشر الإرجاء الذي قاومه السلف مقاومة شديدة.
وذلك الذي كان، لما تسلطت المعتزلة وربيبتها الأشعرية والماتريدية على النص من آية أو حديث، فاشتروا التأويل والتبديل لمعناه بالتسليم والامتثال، باستعمال الأدوات الكلامية، من:
⁃ مجاز.
⁃ وتأويل.
⁃ ورد خبر الواحد.
⁃ والحكم بظنية دلالة النص.
⁃ وتقديم العقل على النقل عند توهم التعارض.
وهكذا أثخنوا في الآية والحديث وأوهنوا، وأسقطوا هيبة النص، حتى عاد غريبا، فماتت السنن قرونا؛ أسياد الفتوى فيها الأشعرية.
حتى قيض الله قوما خضعوا للنص، وعظموه والعمل به، وأعرضوا عن صرف معناه، فأخذوا بظاهره ونصه، وأحيوا التمييز بين صحيحه وضعيفه، لتحيا من السنن من جديد: تصحيحا وعملا، ويرجع الناس إلى أخذهم دينهم بقوة، بعد فترة وضعف.
