950
" قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ " " قناة أدبية وإسلامية "
قبل الطريق تحديد الهدف ..
رحم الله الشيخ محمد متولي الشعراوي
*✏️📒 #وصايا_لاغتنام_شهر_الله_المحرَّم*
*1️⃣●● الصيــــام:*
صيام المحرم هو أفضل الصيام بعد رمضان.
*☜وأعلاه :* صيام أكثر أيام هذا الشهر.
*☜وأدنى منه:* صيام داود، أي نصف الشهر.
*☜وأدنى من ذلك:* صيام الاثنين من كل أسبوع.
*☜وأدناه:* صيام تاسوعاء وعاشوراء (صوم عاشوراء يكفِّر سنة ماضية).
*💎وأفضل الصيــــام أخفاه،* إلا إذا قصد صاحبه دعوة غيره للصيام، ونشر شعائر الإسلام، وهو الأَوْلى هذه الأيــــام.
*2️⃣●● اتقــــاء المحــــارم:*
وما أجمل أن تستقبل شهر الله المُحرَّم بهجر كل قول أو فعل مُحرَّم.
🌴جاء في الحديث: *"اتـــق المحــــارم تكن أعبد الناس".*
*❌✋🏻وأخطــــر المحارم:*
☜ سيئات القلوب
☜ والألسنة
☜ والعيون.
*🍁 سيئات القلوب:*
وأخطرها: الحسد وسوء الظن والتنازع.
- *الحسد* :
بأن تحسد أخاك على ما آتاه الله من مال او جاه أو أهل أو علم، ودواؤه أن تدعو لمن اعجبك حاله بالبركة، قائلا: بارك الله لك، أو ما شاء الله.
- *سوء الظن:*
وعلاجه أن تلتمس لأخيك الأعذار.
قال حمدون القصار: "إذا زل أخٌ من إخوانكم فاطلبوا له سبعين عذراً، فإن لم تقبله قلوبكم فاعلموا أن المعيب أنفسكم؛ حيث ظهر لمسلم سبعين عذراً فلم تقبله".
- *التنازع* :
المؤدي إلى اختلاف القلوب وتباغضها، ودواؤه مُرٌّ لكنه ناجع، وهو أن ..
🌱 تعتذر لأخيك وإن أخطأ فيك.
🌱 وأن تسترضيه بدلا من أن تقاضيه. ودافعك إلى ذلك: رجاء ان يعاملك الله بالمثل، فيعفو عنك رغم ظلمك، ويصِلك بفضله وإن قاطعته بذنبك.
*🍁 سيئات الألسنة:*
في الحديث: "أكثر خطايا ابن آدم في لسانه". صحيح الترغيب رقم: 2872
فاحذر الغيبة والنميمة والسباب والطعن واللعن، وغيرها من آفات اللسان، فإنها مصائد الشيطان.
*🍁 سيئات العيون:*
بنظرها إلى المشاهد المحرمة أو الصور العارية، فهذه أشد جرما في الأشهر الحرم، ومنها شهر الله المحرم.
*3️⃣●● التخطيط لطاعتــــك📝:*
بدلا من ارتجالها، فإنك إن لم تخطط لاغتنام شهر الله المحــــرم، أوقعك الشيطان في كل أمر مُحــــرَّم!
لذا ضع مستهدفا🎯 لصيامك، ولقيامك، ولقرآنك، ولصلة أرحامك، ولإعانة إخوانك، واسعَ خلال الشهر لتحقيقه، فهذا مما تعظم به الأجور، وتسبق به غيرك.
*🎀وأخيــــرا..*
هذه وصيتي إليك قبل أن تقول يوم الجزاء مع المحرومين:
ما هذا الكنــــز الثميــــن! الذي كنتُ عنه من الغافلين!
✍🏼خالد أبو شادي
«الهادي الحثيث في شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث»،
هو من تأليف الشيخ المعاصر #عبدالعزيز_بن_عبدالله_الراجحي رحمه الله تعالى، ويشرح فيه رسالة العقيدة الشهيرة لإمام أهل الحديث في عصره أبي عثمان الصابوني (المتوفى سنة 449 هـ).
إليك تلخيصًا محوريًا لهذا الكتاب وأبرز ما قيل فيه من ثناء:
#أولًا: تلخيص الكتاب ومضمونه
يُعد هذا الكتاب شرحًا أكاديميًا ومستفيضًا لمتن عقدي كلاسيكي يعتبر من أهم ركائز بيان معتقد أهل السنة والجماعة. يركز الشرح على تفصيل المسائل الآتية:
#توحيد #الأسماء #والصفات:
إثبات ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله ﷺ من الصفات (كالاستواء، والنزول، واليدين، والوجه) من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تمثيل، مسيرًا على جادة السلف الصالح.
#مسألة #القرآن_الكريم: إثبات أن القرآن كلام الله تعالى حقيقة، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود.
#مسمى #الإيمان: بيان أن الإيمان عند أصحاب الحديث هو: قول باللسان، واعتقاد بالجنان (القلب)، وعمل بالأركان (الجوارح)، وأنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
#رؤية الله تعالى في الآخرة: إثبات رؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى في المحشر وفي الجنة عيانًا بأبصارهم كما تواترت بذلك الأخبار.
#موقف #السلف_من_الصحابة: وجوب محبة أصحاب رسول الله ﷺ جميعًا، والكف عما شجر بينهم، والترضي عن الخلفاء الراشدين وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة.
#السمع_والطاعة: وجوب السمع والطاعة لأولاة أمور المسلمين في غير معصية الله، وحرمة الخروج عليهم بالسيف ما لم يروا كفرًا بواحًا.
#التحذير من #البدع وأهلها: ذم الابتداع في الدين، ومجانبة أهل الأهواء والبدع (مثل الجهمية، والمعتزلة، والمرجئة، والرافضة) والتحذير من مجالسهم.
#ثانياً: تميز شرح الشيخ عبد العزيز الراجحي
تميز الشيخ الراجحي (وهو من أبرز تلاميذ الشيخ عبد العزيز بن باز) في هذا الشرح بـ:
1. السهولة والوضوح: تبسيط العبارات الفلسفية أو الكلامية المعقدة لتناسب طالب العلم المبتدئ والمتوسط.
2. الاستدلال الأثري: ربط كل مسألة عقدية بأدلتها المباشرة من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين.
3. المعاصرة: إسقاط الشبهات القديمة التي ذكرها الإمام الصابوني على بعض الواقع المعاصر وكيفية الرد عليها بوعي وعلم.
#ثالثًا: أقوال العلماء في أصل الكتاب (متن الصابوني) وشرحه :
يحظى أصل هذا الكتاب ( #رسالة_الصابوني ) وشرح الشيخ الراجحي بمكانة رفيعة جداً بين علماء أهل السنة:
قال الإمام #الذهبي في "سير أعلام النبلاء" عن المصنِّف الأصلي:
«كان أبو عثمان الصابوني سيف السُّنة، ودَمغَ البدعة، وكان شيخ الإسلام في عصره، وكتابه هذا "عقيدة السلف" يعد دستوراً واضحاً جلياً لمعتقد أهل الحديث والأثر».
#ثناء العلماء على شروح الشيخ الراجحي:
يوصي كبار العلماء واللجان العلمية في الجامعات الإسلامية بشروح الشيخ عبد العزيز الراجحي (ومنها هذا الشرح)؛ نظراً لأن الشيخ يعتمد "الطريقة التقريرية السلفية"؛ حيث يشرح النص بعبارة واضحة بعيدة عن التقعر والتطويل الممل، ويمتاز بضبطه للمسائل على فهم كبار علماء الدعوة السلفية، مما يجعله مرجعاً آمناً وموثوقاً لطلاب العلم في دراسة العقيدة الصحيحة.
رساله لك
ثم تأتي إرادةُ الله؛
فتتيسّر معسراتك، وتتمهّد الطرق، وتُفتح مغاليقها، وتُهيئ أسبابها، وتتجمّل لتأتيك كاملة تامة مصحوبة بجميل عطاء ربّك..
فلا يغرنك تشتّتها الآن، ولا تحزن لاستحالتها، فوالله لو كان بينك وبينها عوامق البحار، وشواهق الجبال،
يأتِ بها الله إنّ الله لطيفٌ خبير.اللهم في هذا الصباح افتح لنا أبواب الخير والرزق والطمأنينة، واكتب لنا فيه سعادةً تملأ القلوب، وتوفيقًا يرافق الخطى، ورحمةً تشملنا ومن نحب، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. 🤎🤎🍂
آخر كلمات سَيِّدنا مُحَمَّد ﷺ
أيُّها الناس: مَوعِدُكُم معي ليس الدُنيا، مَوعِدُكُم معي عند الحَوض، والله لكأني أنظُر إليه من مقامي هذا
أيُّها الناس: والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم الدُنيا..أن تنافسوها كما تنافسها الذين من قبلكم فتُهلِكُكُم كما أهلَكَتْهُم
أيُّها الناس: الصلاة الصلاة، الصلاة الصلاة، الله الله في الصلاة..
أيُّها الناس: اتقوا الله في النساء، اتقوا الله في النساء، أوصيكُم بالنساء خيراً..
أيُّها الناس: إنَّ عبداً خيَّره الله بين الدنيا وبين ما عِند الله، فاختار ما عِند الله..
آواكُم الله، حفظكُم الله، نصركُم الله، ثبَّتكُم الله، أيَّدكُم الله..
أيُّها الناس، أقرِئوا مني السلام كلَّ مَن تبعني من اُمَّتي إلى يوم القيامة
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
"أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها اناء فيه ادام -أو طعام أو شراب- فاذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب"
صحيح البخاري 3820
﴿ خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ﴾
كل شيء يعتاده الإنسان ويمله إلا الجنة
مع خلودهم فيها لا يملّونها ولا يريدون غيرها.
اللهم حسن الخاتمة.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قال الله تبارك وتعالى : (يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة )
رواه الترمذي وصححه ابن القيم وحسنه الألباني.
كم نحتاج إلي إحياء سنة سيدنا عثمان في الأذان الأول قبل أذان الجمعة بنصف ساعة على الأقل تنبيها للناس نظرا لكثرة مشاغلهم .
إبراهيم عطية
ودماء مئات الآلاف التي تخضبت بها أرض خراسان والعراق والشام، وإن بقيت الحجاز بمنأى عن هذه الأحداث الملتهبة؛ فهي مستكينة، وتبع لمن غلب منذ أحداث الحرة الأليمة سنة 61هـ، هذه الأحداث المتلاحقة جعلت العباسيون يشتدون مع معارضيهم، حتى أنسوا الناس معنى العفو والصفح، فأدنى محاولة للخروج، أو التلويح به، أو حتى مجرد التلميح بالقول أو الفعل كان بنو العباس يقمعونها بمنتهى الشدة، ويأخذون البريء بالمذنب، والقاعد بالساعي، والبعيد بالقريب.
وبسبب هذه المضار والمفاسد العظيمة المترتبة على الخروج على الحكام لم ير مالك الخروج عليهم، وإن كانوا ظالمين وجائرين، هو مع ذلك لم يكن مداهنًا لخليفة ولا أمير، أو يكتم العلم من أجلهم، بل يلتزم معهم الحياد، فهو وإن كان يلزم الجماعة والطاعة، لا يرى أن سياسة السلطان في عصره هي الحق الصراح الذي يتفق مع أحكام الإسلام، وهدى القرآن، بل يرضى بالطاعة لأن فيها إصلاحًا نسبيًا؛ فكانت طريقته في الإصلاح حسب ما ارتآه ألا يناصر أحدًا عند الفتن، ورغم ذلك، ورغم كره الإمام مالك للثورات والتحريض عليها إلا إنه لم يسلم من آذاها.
فبعد أن ارتفعت مكانة ومنزلة الإمام مالك عند الخاصة والعامة، حتى جلس الخلفاء بين يديه، وقرأ الأمراء له، وأخذ الخلفاء بمشورته، وصدع الناس لما أمرهم به حسده على ذلك بعض أهل العلم ممن يؤثرون الدنيا، ويسعون إليها، ووشوا به عند أمير المدينة جعفر بن سليمان في عهد الخليفة أبي جعفر المنصور؛ وذلك سنة 147هـ، وكانت التهمة: أن مالكًا لا يرى أيمان البيعة للخلافة هذه بشيء.
ولكن هل قال مالك ذلك حقًّا؟
إن الذي أفتى به الإمام مالك رحمه الله أن يمين المكره لا تلزمه، وذلك عملا بالحديث الموقوف على ابن عباس: ليس لمكره، ولا لمضطهد طلاق؛ وهو صحيح عن ابن عباس، ولا يصح رفعه، وقد علقه البخاري في كتاب الطلاق، وفي رواية أخرى عن ابن عباس: ليس على مستكره طلاق، ولم يكن سبب المحنة هو التحديث بهذا الحديث وحده، ولكن التحديث به وقت الفتن، واستخدام الثائرين لذلك الحديث، ولمكانة الإمام مالك العلمية تحريضًا الناس على الخروج على الخليفة؛ فلما بلغ الأمر السلطة الحاكمة أمر أبو جعفر المنصور الإمام مالكًا ألا يحدث الناس بهذا الحديث، وبهذه الفتوى، ونهاه عن ذلك بشدة، فلم يستجب مالك رحمه الله لهذه الضغوط، ولم يسكت؛ فقد كان يرى في السكون عنه كتمانًا للعلم الذي استودعه إياه الله عز وجل، وقد نهى الله عز وجل ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم عن كتمان العلم، وتوعدا فاعلة بالنار.
ولعلم أبي جعفر المنصور أن الإمام مالك لن يسكت عن نشر العلم أمر واليه على المدينة: جعفرًا بن سليمان أن يدس على مالك من يسأله عن هذا الحديث على رءوس الناس، وبالفعل أجاب مالك على المسألة، وروى حديث ابن عباس، وعندها أرسل جعفر بن سليمان من قبض على الإمام مالك، واحتج عليه بما رفع إليه عنه، فلم ينكر الإمام، ولم يخش في الله عز وجل لومة لائم، فأمر جعفر بتجريده من ملابسه، وضربه بالسياط، وجذبت يده حتى انخلعت من كتفه، وعذبه عذابًا شديدًا، وأهانه، وتعمد إسقاط هيبته ومنزلته بكل هذه الإساءات، ولكن الله عز وجل قد رفع قدر مالك بعد هذه المحنة، وازداد رفعة بين العالمين، وهذه ثمرة المحنة المحمودة؛ فإنها ترفع صاحبها عند المؤمنين.
عندما علم أهل المدينة بما جرى للإمام مالك اشتد سخطهم على الوالي، وتطاولوا عليه، بل وعلى الخليفة نفسه، خاصة وأن مالكًا قد أصيب في هذه المحنة بعجز كبير في ذراعه: بحيث لم يقدر بعدها على رفعها إلا بمساعدة ذراعه الأخرى، وقد جلس في بيته، وشعر الخليفة أبو جعفر المنصور بمرارة ما فعل؛ فأرسل إلى الإمام مالك يعتذر إليه، ويتنصل مما فعله واليه، ولما جاء أبو جعفر إلى الحجاز حاجًا أرسل إلى مالك، واجتمع معه، وبالغ له في الاعتذار؛ وذلك كله لتطييب خاطر العامة أولا، ثم الإمام ثانيًا، وإلا فجميع ما وقع بعلمه وبأمره. والله أعلم.
في هذه المحنة اختلفت النظرة إلى الحديث بين الإمام مالك العالم التقي الرباني، قدوة الناس وفقيههم، ومرشدهم عند النوازل والحاجات، والذي يمثل طبقة العلماء، وبين الحكام الذين يمثلون طبقة أولى الأمر، التي لها حق السمع والطاعة، فرأى مالك في إذاعة الحديث نشرًا للعلم، وتبصيرًا للناس، فلم يكتمه إرضاء للحكام، ولا لأي سبب مهما كان.
ورأى الحكام في إذاعته تحريضًا على الفتنة والثورة؛ لأن فيه بيانًا ببطلان بيعة الخليفة، وصادف ذلك خروج محمد بن عبد الله بن حسن العلوي الملقب بالنفس الزكية على المنصور، ومطالبته بالخلافة لنفسه، وكان في المدينة، وذلك سنة 146هـ.
ومهما يكن من مبررات الخليفة، والتي ساقها من أجل منع الإمام من التحديث يبقى ثبات الإمام مالك، وجهره بالحق، وصبره على الضرب والتجريد والإهانة علامة فارقة في حياة الإمام؛ إذ ضرب لعلماء الأمة كلهم مثالا يحتذى به في الصبر والثبات نسج على منواله الأئمة من بعده: مثل الشافعي، وأحمد بن حنبل، والبخاري، ممن
🥀
✍🏻 قال بعضهم ..
- وإذا استفزك من تحب بفعلهِ فاسكُتْ .. كأنك ما رأيت وما دريت!
- بعض الوداد نصونه بسُكوتنا .. من ذا يطيقك إن شكوت وإن حكيت!
- والبعض حين يراك تبكي لا يرى! .. قل لي بربك ما استفدت إذا بكيت؟
- من لان لان بنفسهِ ولوحدهِ .. دع عنك قولكَ : قد يلين إذا حنوتْ!
- ما دمت تركض خلفهم ولأجلهم .. فسيركضون وراء غيرك لو وَعيْت!
- والناس إن بيّنت حُبّك أرخصوا .. ويطالبونك بالمجيء إذا اختفيت!
- من لا يحبك لن يحبك قلبهُ .. لو طرت في جوّ السماء أو ارتقيت!
- قل لي لماذا لا تُريحُك منهمُ .. ما دمت في كنف الرحيم قد احتميت؟!
- قل لي ألم تتعب ألست بموجَعٍ ..حتى متى ترضى المذلةَ ، ما اكتويت ؟!
_
✍🏻 قال المكي :
*حقاً بعض الناس تظهر حقيقتهم المواقف والمحن والأيام ، والرجال تعرف قيمتهم من كلامهم ومواقفهم ، وكما قيل : الرجال صناديق مغلقة بأقفال محكمة ومفاتيحها المواقف! ..*
- ونظرتُ في الدُنيا فكانت فتنةً .. تُغري الورى بجمالها الكذّابِ ..
- ما أغربَ الدُنيا وأعجبَ أمرَها .. حسناءُ لكنْ في رخيصِ ثِيابِ! ..
نعيش في بيئة ريفية ويوجد بها من يربون الأغنام ويعلفونها طيلة العام وهي عملهم وتجارتهم فكيف تخرج زكاة هذه الأغنام ؟
حكم زكاة الأغنام في هذه الحالة يعتمد بشكل أساسي على
🔷طريقة تغذيتها طوال العام (هل هي سائمة أم معلوفة؟)
🔷 وعلى النية من تربيتها (هل هي للتجارة وبيع اللحم واللبن، أم للقنية وتوليد النسل؟).
بما أنك ذكرت أنهم "يعلفونها طيلة العام وهي عملهم وتجارتهم"، فإن التفصيل الفقهي ينقسم إلى حالتين رئيسيتين:
📌 الحالة الأولى: إذا كانت هذه الأغنام لـ "التجارة" (عروض تجارة)
وهذا هو الظاهر من سؤالك ("وهي عملهم وتجارتهم" أي يبيعون ويشترون فيها بقصد الربح):
إذا كان صاحب الأغنام يبيع ويشتري فيها، أو يربي صغارها لبيعها وتسمينها بغرض التجارة والتربح من قيمتها، فإنها تعامل معاملة "عروض التجارة".
فتجب فيها الزكاة سواء كانت معلوفة أو ترعى مجانًا ، ولا يُشترط فيها نصاب الغنم المعتاد (40 شاة)، بل يُنظر إلى قيمتها المالية.
👈 شروط وجوبها:
1. أن تبلغ قيمة الأغنام (مع الأموال السائلة المخصصة للتجارة) ما يعادل نصاب الذهب (85 جرامًا) أو نصاب الفضة (595 جرامًا) (والأحظ للفقير حاليًا هو نصاب الفضة لقلته).
2. أن يحول عليها الحول (مرور سنة هجرية كاملة على بدء التجارة).
👈 كيفية إخراجها:
عند تمام الحول، يقوم التاجر بتقييم الأغنام التي لديه بسعر السوق الحالي (سعر البيع يوم الزكاة).
يضم إليها ما لديه من سيولة نقدية ناتجة عن هذه التجارة أو مخصصة لها، يخرج من القيمة الإجمالية ربع العشر (2.5\%).
🔷 طريقة الدفع:
الأصل في زكاة عروض التجارة إخراجها نقداً (قيمة)، ويجوز عند بعض العلماء (كالحنفية ورواية عن أحمد) إخراج الزكاة من أعيان الشياه نفسها إذا كان ذلك أنفع للفقراء وأيسر لصاحب العمل.
📌 الحالة الثانية: إذا كانت الأغنام لـ "الدرّ والنسل والتسمين" (وليس للبيع والشراء المستمر)
إذا كان هؤلاء المربون يحتفظون بالأصول (الأمهات) لإنتاج الحليب والصوف وبيع النسل فقط، مع تغذيتها بالعلف طوال العام:
👈 الحكم: فإن هذه لا تجب فيها زكاة الأنعام عند جمهور العلماء (الشافعية، والحنابلة، والحنفية).
إذ الراجح عند الجمهور أن زكاة الماشية تشترط أن تكون "سائمة" (أي ترعى في الكلأ المباح الذي ينبت بلا تكلفة ولا جهد من صاحبها معظم أيام السنة).
أما إذا كلفته أموالاً في الأعلاف طيلة العام فلا زكاة في أعيانها تخفيفاً على صاحبها.
ملاحظة: ذهب الإمام مالك إلى وجوب الزكاة في الأنعام سواء كانت سائمة أو معلوفة، لكن الفتوى عند جمهور العلماء على عدم وجوب زكاة الأنعام في المعلوفة.
🔷 زكاة الناتج:
إذا بيع من نتاجها (الألبان، الصوف، أو الخراف المباعة) وبلغ الثمن نصاباً بنفسه أو بضمه إلى أموال أخرى وحال عليه الحول، فتخرج زكاته كـ زكاة نقود (2.5 %) .
📌 الخلاصة:
1. إذا كانوا يتاجرون بها (بيعاً وشراءً وتسميناً للبيع): يجمعون قيمة الأغنام كلها في نهاية السنة الهجرية، ويخرجون عنها 2.5 % من قيمتها نقداً (أو شياهاً تعادل هذه القيمة).
2. إذا كانت الأغنام ثابتة لديهم لإنتاج الحليب والنسل ويعلفونها طوال العام: فلا زكاة في أعيان الأغنام نفسها، وإنما تجب الزكاة في الأموال السائلة الناتجة من بيع حليبها أو صغارها إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول.
والله أعلم.
*"لا تيأس فَوالله ما بكت عينٍ إلا*
* وفوقها ربّ يُخبئ لها الأجمل."*
«رضيتُ بما قسمتَه لي، وتحمَّلتُ ما مررتُ به، وصبرتُ على ما ابتليتَني به. أحمدُك دائمًا على عطائِك، ما ظننتُه قليلًا قبل الكثير، ويشهدُ لساني أنني دائمًا أحمدُك وأُقرُّ بفضلِك.
اللهمَّ إنِّي أسألُك أن تُذهِبَ تعبَ الليالي، وترزقني راحةَ البال، وأن تروي قلبي بنعيمِ قربِك، وأن تُنجِّيني من مصيرٍ لا يعلمُه سواك يا رب».💚
إبتعادك عن كُل من لايُقدِّر قيمتك؛ هو حِفاظ
على راحتك.. صحتك.. نفسيتك.. كرامتك
🌙{شهرٌ تُفتح فيه البدايات}*
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
«*أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللهِ الْمُحَرَّمُ، وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ*»
(رواه مسلم)
——
*يأتي شهرُ اللهِ المُحرَّمُ في أوّلِ العامِ كأنّه يهمسُ للقلبِ: ابدأْ من جديد*.
*ابدأْ بصيامِ يوم يطهّرُ روحَك، وركعة في الليل تُوقظُ قلبَك، وخصومة تُطفئ نارَها، وعادةٍ سيئة تُغلق بابَها*.
*فما أجملَ أن يدخلَ الإنسانُ عامَه وهو أخفُّ ذنبًا، وأصفى قلبًا، وأقربُ إلى اللهِ خطوة*!.
*المُحرَّمُ فرصةٌ لمن أرادَ بداية صادقة؛ بداية لا يراها الناسُ كثيرًا، ولكنّ اللهَ يعلمُها، ويباركُها، ويفتحُ بها أبوابًا من الخير*.
*فاجعلْ أوّلَ عامِك صلحًا مع الله، يَصلُحْ به قلبُك وطريقُك*..♥️
شرح شروط الصلاة وأركانها وواجباتها
من تقريرات: سماحة الشيخ #محمد_بن_إبراهيم_آل_الشيخ رحمه اللَّه
(١٣١١ - ١٣٨٩هـ)
مفتي الديار السعودية ورئيس القضاة والشؤون الإسلاميَّة
النُّسخة الوحيدة لشرح سماحته
✍كتبه: فضيلة الشيخ محمد بن عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله
(١٣٤٥ - ١٤٢١هـ)
👈حققه ابنه: فضيلة الشيخ د #عبدالمحسن_بن_محمد_القاسم
🕌إمام وخطيب المسجد النبوي
💠 ويمتاز هذا الشرح بأمور؛ منها:
• أنَّه شرح عالمٍ راسخٍ، وإمامٍ من أئمة الدعوة.
• أنَّه أول شرحٍ وافٍ مدَوَّنٍ لـ«شروط الصَّلاة وأركانها وواجباتها» منذ زمن المُصنف الإمام مُحمد بن عبد الوهَّاب رحمه الله.
• أنَّه النُّسخة الوحيدة لشرح سماحته رحمه الله.
• أنَّه مُسْتَمدٌّ من كتاب اللَّه، وسُنة رسوله ﷺ، وأقوال سَلَف الأمَّة رحمهم الله.
• أنَّ الشارح رحمه الله يشرح كلَّ جملةٍ منه شرحاً وافياً، يقف على كلِّ لفظٍ فيه.
• جَزَالةُ ألفاظِه ودِقَّةُ عباراته، ووضوحُ العبارة وسهولةُ فَهْمِها.
• حَوَى نفائسَ وتحقيقاتٍ علميَّة.
أصاب #هرقل همّ وغمّ بسبب هزيمته في معركة #اليرموك وكان جيشه مكون من 240 الف جندي، أما جيش المسلمين مكون من 36 الف جندي!!
فلما قدمت فلول جيشه، قال: ويّلكم أخبروني أليسوا بشراً مثلكم؟
قالوا: بلى!
قال: فأنتم أكثر أم هم؟
قالوا: بل نحن..
قال: فما بالكم تنهزمون؟
فقال رجل منهم: أقول لك وتُعطيني الأمان؟
فقال هرقل: قل ولك الأمان!
فقال: إنهم بشر مثلنا، لكنهم يصلون بالليل، ويصومون النهار، ويوفون بالعهد، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويتناصفون بينهم.
أما نحن فنشرب الخمر، ونزني، ونرتكب الحرام، وننقض العهد، ونغضب، ونظلم، ونأمر بالسخط، وننهى عما يرضي الرب ونفسد في الأرض.
قال #عمر_بن_الخطاب -رضي الله عنه-:
'نحن قوم أعزنا الله بالإسلام، فإن ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله."
وقال # عمر بن الخطاب أيضا :
نغلبهم بطاعتنا وكثرة ذنوبهم
المصدر: ابن كثير، البداية و النهاية
ذكر الوليد بن مسلم أن ماهان طلب خالدا ; ليبرز إليه فيما بين الصفين ، فيجتمعا في مصلحة لهم ، فقال باهان : إنا قد علمنا أن ما أخرجكم من بلادكم الجهد والجوع ، فهلموا إلى أن أعطي كل رجل منكم عشرة دنانير وكسوة وطعاما ، وترجعون إلى بلادكم ، فإذا كان من العام المقبل بعثنا لكم بمثلها .
فقال خالد : إنه لم يخرجنا من بلادنا ما ذكرت ، غير أنا قوم نشرب الدماء ، وأنه بلغنا أنه لا دم أطيب من دم الروم ، فجئنا لذلك .
فقال أصحاب باهان : هذا والله ما كنا نحدث به عن العرب .
مداكَ من المدائـحِ لا يُضاهَى
وحبُّكَ في النّفوسِ روى ظماها
عليكَ صلاةُ ربّي كـلّ حينٍ
إلى أن تبلغَ الدّنيا مَـداها .ﷺ💚
كلنا نعيش برحمة الله
حتى الكافر يعيش على الأرض برحمة الله
ويأخذ أسباب حياته برحمة الله
والنعم والخيرات التي يعيش عليها تأتيه بسبب رحمة الله
والمؤمن يأخذ نعم الدنيا برحمة الله ويزيد الله له بالبركة والاطمئنان ...
---------------------------
الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله
الزّكاة
أوجد الإسلام الكثير من الحلول في قضايا ومجالات عدّة، ومنها المجال الاقتصاديّ حيث أرسى قواعد خاصّة في الاقتصاد، وهو اليوم علم قائم بذاته يُسمّى الاقتصاد الإسلامي، ومن أبرز الحلول لإيجاد التّكافؤ الاجتماعيّ بين أفراد المجتمع الإسلاميّ وحلّ مشكلة الفقر الزّكاة، وهي مبلغ مقدّر من المال فُرض ليدفع لفئة معيّنة من النّاس، وفي بعض الأحيان تُسمّى بلغة القرآن الكريم والسنّة صدقة كما جاء في سورة التّوبة آية 103،
قال تعالى: "خذ من أموالهم صدقةً تطهّرهم وتزكّيهم بها وصلّ عليهم إنّ صلاتك سكن لهم"،
وفي الحديث الصّحيح قال صلّى اللّه عليه وسلّم لمعاذ حين أرسله إلى اليمن: "أعْلِمْهُم أنّ اللّه افترض عليهم في أموالهم صدقةً تؤخذ من أغنيائهم وتردّ على فقرائهم"، والزّكاة ثالث ركن من أركان الإسلام.
🌕 شروط الزّكاة
🔸الملك التّام، أي أن يكون المال ملكاً لصاحبه، ومستقرّاً عنده.
🔸أن تبلغ الأموال النّصاب.
🔸أن تزيد عن الحاجات الأساسيّة، أي المستلزمات الحياتيّة، واحتياجات العائلة.
🔸 أن يمرّ على الأموال حولاً كاملاً، أي عام هجري كامل، لكن في حالة المحاصيل الزّراعيّة والمواشي فحساب الحول يختلف حسب موعد الحصاد، والإنتاج. النّماء.
🌕 طريقة حساب زكاة المال :
المال الذي وجبت فيه الزّكاة هو الفائض عن حاجة الإنسان الأساسيّة، ويُقدَّر نصاب الأوراق النّقديّة والنّقود مهما اختلفت العملات بمقدار غرام الذّهب الخالص أي عيار 24، ويعادل النّصاب عشرين مثقال ذهب أي ما يساوي 95 غ أو 140 مثقالاً من الفضّة، وهو ما يساوي ٥٩٥ جرام فضة ،
فإذا بلغت الأموال مقدار النّصاب وجبت الزّكاة،
وفي حال أنّ الأموال النّقديّة لم تصل النّصاب، يُضاف إليها الممتلكات من الذّهب والفضّة فإذا وصل مجموع قيمتها مع النّقد حدّ النّصاب، تُحسب الزّكاة على قيمتها.
ولحساب مقدار الزكاة نقديّاً تؤخذ نسبة 2.5% من قيمة الأموال المدّخرة،
👈 وأي أموال مدّخرة وجبت إخراج الزّكاة عنها إذا بلغت النّصاب ومرّ عليها حول كامل،
مثلاً لو كان ادّخاراً لشراء شقّة أو أرض أو سيّارة وبلغ النّصاب، وجب إخراج الزّكاة عنها.
في حال أنّ المال بعد أن زُكّي تحوّل إلى محصول زراعيّ مثلاً أو ماشية، فإنّ المال النّاتج عن بيع هذا المحصول لا يُزكّى عند إخراج الزّكاة، لأنّه لم يمرّ عليه حول كامل، ولم تنطبق عليه شروط الزّكاة، كما جاء في الحديث الشّريف: " لا ثني في الصّدقة"، أي لا يجب إخراج الزّكاة مرّتين لنفس المال في نفس العام،
وقبل إخراج الزّكاة يجب أن تُدفع الدّيون كاملةً إن وجدت.
وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( أذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب اعمل ما شئت فقد غفرت لك)
والمعنى أي ما دمت على هذ الحال كلما أذنبت استغفرت من ذنبك،
قال بعض الصالحين: "من لم يكن ثمرة استغفاره تصحيح توبته فهو كاذب في استغفاره"،
وكان بعضهم يقول: "استغفارنا هذا يحتاج إلى استغفار كثير".
ابتلوا في ذات الله، وصبروا على الحق، وجهروا بالعلم، ورفعهم الله عز وجل بذلك لأعلى الدرجات بين العالمين.
المصادر والمراجع:
• سير أعلام النبلاء: (8/ 48).
• البداية والنهاية: (10/ 188).
• الكامل في التاريخ: (5/ 306).
• تذكرة الحفاظ: (1/ 207).
• الديباج المذهب: (1/ 55).
• النجوم الزاهرة: (2/ 97).
• شذرات الذهب: (2/ 12).
• وفيات الأعيان: (4/ 135).
• صفة الصفوة: (1/ 396)
• الإمام مالك بن أنس: إمام دار الهجرة - لعبد الغني الذقر.
• تراجم أعلام السلف: (223).
• الإمام مالك: حياته وآراءه وفقهه - الدكتور/ محمود عبد المتجلي.
راجع كتاب: ترويض المحن - دراسة تحليلية لأهم المحن التي مرَّ بها كبار علماء الأمة، والصادر عن دار الصفوة بالقاهرة، 1430هـ
محنة الإمام مالك بن أنس
بين يدي المحنة:
هذه المحنة - مثلما سنذكر في حديثنا عن محنة الإمام البخاري رحمه الله - محنة قديمة جديدة، حيث ما زالت أمثالها وأضرابها تقع كل يوم، ولا يخلو منها عصر ولا جيل، وقل من يسلم من التلوث بأدرانها، ومحنة الإمام مالك - وإن كانت تختلف في فصولها عن محنة الإمام البخاري، إلا أنها أيضاً محنة قديمة جديدة، وما زالت تقع كل عصر وجيل، ولكن بأسماء ومواقف مختلفة، فمحنة الإمام مالك تتعلق بالدور المنوط لعلماء الأمة في بيان الحق، وتعليم العلم، وإرشاد الناس، خاصة وقت النوازل، والصبر على المكاره، واحتمال المشاق والصعاب من أجل إظهار العلم وعدم كتمانه في ظل تهديدات السلطة الحاكمة، وطلبها الدائم بكتمان هذا العلم الذي قد يمثل إحراجًا وضغطًا على هذه السلطة، كما أن للحسد والحقد دور بارز في أحداث المحنة التي تعرض لها الإمام مالك رحمه الله، وهذه هي أحداث وفصول هذه المحنة الأليمة.
نشأة الإمام مالك ومكانته:
• كان مولد الإمام مالك بالمدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم، وهي مهبط الوحي، ودار الهجرة، ومعدن الرسالة، وفيها ظهر الحق، وقامت الدولة، ورفع منار الدين وانتشر، ومنها فتحت البلاد، وتواصلت الأجداد، وبها مثوى الرسول صلى الله عليه وسلم، ومعه صاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، وفيها البقيع: حيث رقد معظم أصحابه، والأخيار من المهاجرين الأولين، والأنصار المباركين، وفي المدينة كان الحق ناصعًا، والدين خالصًا، وعلى أنقابها ملائكة تحرسها حتى لا يدخلها الدجال ولا الطاعون، وفيها الفقهاء السبعة المشهورين، ولم يزل الدين بها قائمًا، والسنة معلومة، والعلماء متوافرون، وفي هذه البيئة الإيمانية والعلمية الخالصة ولد الإمام مالك، ونشأ وشب وترعرع، وبين جنباتها شق طريقه نحو حلق العلم والحديث، وجلس لأساطين العلم وقتها، وكان مالك غلامًا عاقلا، حافظًا ثبتًا، ضابطًا متقنًا برًا تقيًا، وقد جلس لابن هرمز عالم المدينة سبع سنين كاملة تأثر خلالها مالك بأستاذه ابن هرمز كل التأثر، ثم جلس لربيعة الرأي، ونافع مولى ابن عمر، وحمل عنه ثمانين حديثًا، وعرفت روايته عنه - مالك عن نافع عن ابن عمر - بالسلسلة الذهبية، ودار مالك على علماء زمانه، وسمع منهم، وما زال مالك يرتقي في سلم العلم حتى درج إلى عليائه، وصار إمام دار الهجرة، وعلمها المقدم، تضرب إليه أكباد الإبل من أقصى الأرض لسماع علمه، ونقل فتاواه ومسائله وآراءه، وحمل كثير من العلماء الحديث الذي أخرجه الترمذي والنسائي والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الإِبلِ يَطْلُبُونَ العِلْمَ فَلا يَجِدُونَ عَالِمًا أَعْلَمُ مِنْ عَالِمِ المَدِينَةِ )) على الإمام مالك؛ حيث إنه لم يغادر المدينة أبدًا إلا للحج، وهو الذي كانت تأتيه طلاب العلم من كل مكان، وهو في المدينة لا يخرج منها، بل حاول عدة خلفاء من بني العباس: كالمهدي والرشيد إقناعه بالإقامة في بغداد، وهو يأبى عليهم، ولا يرى غير المدينة قصرًا ومقرًا.
وقد أثنى عليه كبار الأئمة: مثل الشافعي الذي كان يصف الإمام مالك بالنجم الثاقب، وقال عنه: لم يبلغ أحد مبلغ مالك في العلم: لحفظه، وإتقانه، وصيانته، وقد جعلت مالكًا حجة بيني وبين الله عز وجل.
وقال عنه أحمد بن حنبل: القلب يسكن إلى حديثه، وإلى فتواه، حقيق أن يسكن إليه، مالك عندنا حجة لأنه شديد الاتباع للآثار التي تصح عنده.
وقال عنه الليث بن سعد - وهو قرينه ونظيره في العلم، ولكنه لم يجد من يحمل عنه علمه - قال عنه: والله ما على وجه الأرض أحب إليَّ مالك، وعلم مالك علم نقي، ومالك أمان لمن أخذ به من الأنام.
وكان للإمام مالك منزلة رهيبة عند الناس تعدل، بل تفوق منزلة الخلفاء والأمراء والولاة، وكان مجلس درسه تحدوه السكينة والوقار والمهابة، لا يجرؤ فيه أحد على لغو أو لغط، وإذا سأل سائل فأجابه لم يسأل عن الدليل، ولا يطالب ببرهان، ولا يملك أحد أن يراجعه في جواب، حتى دخل على مجلسه يومًا أحد طلاب العلم الوافدين لسماع حديثه؛ فوحد مجلسًا عامرًا بالهيبة والسكينة، يعلوه الوقار فأنشد قائلا:
يدع الجواب فلا يراجع هيبة
والسائلون نواكس الأذقانِ
أدب الوقار وعزُّ سلطان التقى
فهو المطاعُ وليس ذا سلطانِ!
محنة الإمام مالك:
ولد مالك سنة 93، ومات سنة 179هـ: أي أنه أدرك بهذا العمر الطويل المبارك الدولتين الإسلاميتين: الأموية والعباسية، والتي كانت كل واحدة منهما تحكم باسم الخلافة، بينما الواقع أن كليهما كان مُلكًا عضوضًا، يتوارثه الأبناء عن الآباء، ويعضون عليه بالنواجذ، وهذه الطريقة في الحكم كان لها كثير من المعارضين والمخالفين، بعضهم بلسانه وقلمه، والآخر بسيفه وترسه، وهذه المعارضة الأخيرة - يعني المسلحة - أخذت تتنامى شيئًا فشيئًا حتى قامت المعارضة العباسية بقلب الدولة الأموية، وإقامة دولتها مكانها؛ وذلك بعد ويلات وأهوال وشدائد
ﺯﻛﺎﺓ اﻟﺰﺭﻭﻉ ﻭاﻟﺜﻤﺎﺭ
ﻛﻴﻒ ﻳﺰﻛﻲ اﻟﻤﺰاﺭﻋﻮﻥ ﻣﺰﺭﻭﻋﺎﺗﻬﻢ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺨﺮﺝ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺐ ﻭﺑﺮﺗﻘﺎﻝ ﻭﺗﻔﺎﺡ ﻭﺑﺮﻗﻮﻕ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ؟
اﻟﺠﻮاﺏ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ اﻝﺯﻛﺎﺓ ﻭاﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﺖ اﻷﺭﺽ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺰﺭاﻋﺘﻪ ﻧﻤﺎء اﻷﺭﺽ ﻭﺗﺴﺘﻐﻞ ﺑﻪ اﻷﺭﺽ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻤﺢ ﻭاﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭاﻟﻌﻨﺐ ﻭاﻟﺘﻴﻦ ﻭاﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭاﻟﻮﺭﻭﺩ ﻭاﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﻭاﻟﺰﻋﺘﺮ ﻭاﻷﻋﺸﺎﺏ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺒﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻷﺭﺽ ﻭاﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺎﺕ .
ﻭﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﺮ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻲ اﻷﻗﻮاﺕ اﻷﺭﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﻫﻲ اﻟﻘﻤﺢ ﻭاﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭاﻟﺘﻤﺮ ﻭاﻟﺰﺑﻴﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺎﺕ ﻭﻳﺪﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻴﺒﺲ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻭﻳﻜﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ.
ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺃﻫﺪﻯ ﺳﺒﻴﻼ ﻭﺃﺻﺢ ﺩﻟﻴﻼ ﻭاﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺃﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺎﺕ) ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ اﻵﻳﺔ 267، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ ﺟﻨﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺷﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﺷﺎﺕ ﻭاﻟﻨﺨﻞ ﻭاﻟﺰﺭﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺃﻛﻠﻪ ﻭاﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭاﻟﺮﻣﺎﻥ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻩ ﺇﺫا ﺃﺛﻤﺮ ﻭﺁﺗﻮا ﺣﻘﻪ ﻳﻮﻡ ﺣﺼﺎﺩﻩ) ﺳﻮﺭﺓ اﻷﻧﻌﺎﻡ اﻵﻳﺔ 141.
ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻝﺯﻛﺎﺓ اﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ.
ﻭاﺣﺘﺞ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: (ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻋﺜﺮﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨﻀﺢ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ) ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ.
ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻧﺎﺻﺮا ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:
[ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺠﻌﻞ اﻵﻳﺔ ﻣﺮﺁﺗﻪ ﻓﺄﺑﺼﺮ اﻟﺤﻖ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺃﻭﺟﺐ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﻗﻮﺗﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ: (ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﺸﺮ)]
ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ 2/ 759.
ﺇﺫا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻓﺈﻥ اﻟﻮاﺟﺐ ﺇﺧﺮاﺝ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﺰﺭﻭﻉ ﻭاﻟﺜﻤﺎﺭ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺼﺎﺩ ﺃﻭ اﻟﻘﻄﺎﻑ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺁﺗﻮا ﺣﻘﻪ ﻳﻮﻡ ﺣﺼﺎﺩﻩ) ﻭﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻻ ﺇﺫا ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺤﺼﻮﻝ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺏ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭﺳﻖ ﻭﺗﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎﺭ 653 ﻛﻴﻠﻮ ﻏﺮاﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﺈﺫا ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺤﺼﻮﻝ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻓﺘﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻣﻘﺪاﺭ اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻜﻮﻥ 10% ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎﺝ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﺗﺴﻘﻰ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﻄﺮ ﺃﻭ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﻌﻴﻮﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﻠﻔﺔ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺰاﺭﻉ ﺃﻭ 5% ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﺗﺴﻘﻰ ﺑﺠﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﺭﻉ ﻛﻤﻦ ﻳﺸﺘﺮﻱ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ 7. 5% ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﺗﺴﻘﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ.
ﻭﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰاﺭﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﻭاﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﻳﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﺓ اﻟﻌﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺃﺟﺮﺓ ﻣﻌﺪاﺕ ﺃﻭ ﺷﺮاء ﺃﺳﻤﺪﺓ ﺃﻭ ﺃﺩﻭﻳﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﻳﺨﺼﻤﻬﺎ ﻭﻳﺰﻛﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ.
ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﺰاﺭﻉ ﺇﺫا ﺑﺎﻉ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﺭﺿﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻔﺎﻑ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﻌﻨﺐ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﺯﺑﻴﺒﺎ ﺃﻭ اﻟﻤﺰاﺭﻉ اﻟﺬﻱ ﻳﺒﻴﻊ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺎﺭ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺈﻥ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭاﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻀﺎﺭ ﺃﻭ اﻟﻌﻨﺐ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺼﺎﺑﺎ.
ﻓﺎﻟﻤﺰاﺭﻉ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻉ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﺔ ﻣﺜﻼ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻘﻰ ﺑﻤﺎء اﻟﻤﻄﺮ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﻤﻦ ﺯﻛﺎﺓ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
🕋 *كتــــاب الحــــج* 🕋
🕋 0️⃣4️⃣ 🕋
➖➖ســـ⁉️ـــؤال➖➖
*متى تبدأ التلبية ومتى تنتهي؟*
➖➖الجـــ📝ـــواب ➖➖
📍 تشرع التلبية عند انعقاد الإحرام وتبدأ التلبية بعد الإحرام من الميقات إما بعد الصلاة إن وافق ذلك وقت صلاة، وإما إذا استويت على الراحلة أي إذا ركبتي السيارة أو الدابة.
⚠️واعلمي أنه ليس هناك صلاة سنة الإحرام كما سبق معنا.
⌛️وأما انتهاؤها ففي العمرة عند رؤية البيت واستلام الحجر تتوقفي عن التلبية، وفي الحج حين الشروع في جمرة العقبة يوم النحر أي يوم العيد،
فعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ، إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ قَائِمَةً عِنْدَ مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ، أَهَلَّ فَقَالَ: *«لَبَّيْكَ اللهُمَّ، لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ، وَالنِّعْمَةَ، لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ»*
🔍ومعنى أَهل: أي *رفع صوته بالتلبية.*
🔹وأما الدليل على وقت انتهاؤها,
عَنِ الْفَضْلِ، *«أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى بَلَغَ الْجَمْرَةَ»*
🔹وأيضا عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ *" كَانَ رَدِيفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَمْعٍ، فَلَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى الْجَمْرَةَ "*
🔍من جمع: أي *من مزدلفة إلى منى.*
هذا بالنسبة للحج.
🖇وأما بالنسبة للعمرة, عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ، يَرْفَعُ الحَدِيثَ للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ *«أَنَّهُ كَانَ يُمْسِكُ عَنِ التَّلْبِيَةِ فِي العُمْرَةِ إِذَا اسْتَلَمَ الحَجَرَ»*
وسيأتي تفصيل ذلك في شرح لبقية المناسك إن شاء الله تعالى. 🕋
كلََّما زادَ علمُك، اختَفت مِنك الرغبَة في الجدَال؛
وكلَّما نضَجَ عقلُك، ظهَر فِيك خُلُق التَّغافُل.
استكثر من الخبايا الصَّالحة
لعلَّك تبلغ بها منازل عالية في الجنَّة!
قد تكون الخبيئة صدقة تخفيها، أو ركعات في جوف الليل تصليها، أو تلاوة آيات تتلوها من القرآن، أو أذكارًا ترددها، أو كربة تفرجها، وغيرها الكثير من الطَّاعات.
"حصادكُم قد يتأخّر، يتعثّر، يبهت، ولكنّه
في النهاية سيأتي، وهذا وعد الحق.