950
" قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ " " قناة أدبية وإسلامية "
🕋 *كتــــاب الحــــج* 🕋
🕋 0️⃣4️⃣ 🕋
➖➖ســـ⁉️ـــؤال➖➖
*متى تبدأ التلبية ومتى تنتهي؟*
➖➖الجـــ📝ـــواب ➖➖
📍 تشرع التلبية عند انعقاد الإحرام وتبدأ التلبية بعد الإحرام من الميقات إما بعد الصلاة إن وافق ذلك وقت صلاة، وإما إذا استويت على الراحلة أي إذا ركبتي السيارة أو الدابة.
⚠️واعلمي أنه ليس هناك صلاة سنة الإحرام كما سبق معنا.
⌛️وأما انتهاؤها ففي العمرة عند رؤية البيت واستلام الحجر تتوقفي عن التلبية، وفي الحج حين الشروع في جمرة العقبة يوم النحر أي يوم العيد،
فعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ، إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ قَائِمَةً عِنْدَ مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ، أَهَلَّ فَقَالَ: *«لَبَّيْكَ اللهُمَّ، لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ، وَالنِّعْمَةَ، لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ»*
🔍ومعنى أَهل: أي *رفع صوته بالتلبية.*
🔹وأما الدليل على وقت انتهاؤها,
عَنِ الْفَضْلِ، *«أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى بَلَغَ الْجَمْرَةَ»*
🔹وأيضا عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ *" كَانَ رَدِيفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَمْعٍ، فَلَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى الْجَمْرَةَ "*
🔍من جمع: أي *من مزدلفة إلى منى.*
هذا بالنسبة للحج.
🖇وأما بالنسبة للعمرة, عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ، يَرْفَعُ الحَدِيثَ للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ *«أَنَّهُ كَانَ يُمْسِكُ عَنِ التَّلْبِيَةِ فِي العُمْرَةِ إِذَا اسْتَلَمَ الحَجَرَ»*
وسيأتي تفصيل ذلك في شرح لبقية المناسك إن شاء الله تعالى. 🕋
كلََّما زادَ علمُك، اختَفت مِنك الرغبَة في الجدَال؛
وكلَّما نضَجَ عقلُك، ظهَر فِيك خُلُق التَّغافُل.
استكثر من الخبايا الصَّالحة
لعلَّك تبلغ بها منازل عالية في الجنَّة!
قد تكون الخبيئة صدقة تخفيها، أو ركعات في جوف الليل تصليها، أو تلاوة آيات تتلوها من القرآن، أو أذكارًا ترددها، أو كربة تفرجها، وغيرها الكثير من الطَّاعات.
"حصادكُم قد يتأخّر، يتعثّر، يبهت، ولكنّه
في النهاية سيأتي، وهذا وعد الحق.
*من يُصلِحُ الملحَ إذا الملحُ فسد .... !!
تزوج بدوي فتاة من قبيلته ذات حسن وأدب وأخلاق ودين ، ومضى عام على زواجه ، ونشبت بينه وبين أحد أبناء عمومته مشاجرة كبيرة ، فقتله ، ورحل مع زوجته بعيداً عن الديرة كما تقتضيه الأعراف القبلية ، وتوجه الى ديار قبيله ثانيه ، وكان صاحبنا دائم الجلوس عند الشيخ في مجلسه مثله مثل رجال القبيلة للسمر وتدارس مختلف الأمور ، وفي احد الايام مر الشيخ من أمام بيت صاحبنا ، وشاهد زوجته فسُحِر بجمالها ، واستولت على لبه وعقله ، وخطرت له فكره شيطانيه ، وهي ان يبعد الزوج عن البيت ، لينفرد بالزوجة ، ويقضي منها وطرا ً .
فعاد إلى مجلسه ، وكان عامرا ً بالرجال ومن بينهم صاحبنا .
فقال : ربعي ! علمت أن الديرة الفلانيه فيها ربيع ما مثله ! وأريد أن ارسل إليها أربعة رجال يرودونها ، ويتأكدون من الربيع فيها ، واختار أربعة من الرجال ومن بينهم زوج المرأه الجميله ، فسار الأربعة بكل طيب خاطر ، والمكان الذي ذكره يستغرق ثلاث ايام ذهاب الفرسان وإيابهم ، وعندما ارخى الليل سدوله وانتظر الى أن تنام الناس ، سار إلى بيت جيرانه حيث لم يكن فيه سوى المرأه وحيده ، وكانت نائمه ، وقبل أن يصل ارتطم في العامود واحدث صوتاً مرعبا ً لها ، افاقت المرأه على الصوت .
صاحت : من باالبيت ؟!
الشيخ : انا فلان شيخ العرب اللي انتم نازلين عنده !
البدويه : حياك الله ! وماذا تريد يا شيخ العرب في مثل هذا الوقت ؟!
الشيخ أذهلني جمالك عندما رأيتك ، وسلبت عقلي وقلبي مني ، وأريد قربك ووصالك !
البدويه : لا مانع عندي ! بشرط ، عندي لغز، إذا حليته أكون لك كما تريد !
الشيخ : أشرطي وتشرَّطي ، وجميع شروطك مُجابة !
البدويه : حتى لايجيف اللحم ( أي يتحول إلى جيفة ) يرشون عليه الملح ! فمن يُصلِحُ الملحَ إذا الملحُ فسد ؟! ولك أن تستعين بمن تريد ، فإذا جئتني بالحل صرت لك كما تريد !
الشيخ : أنصفتِ ، وسآتيك بالحل في الليلة القادمة !
ذهب الشيخ إلى بيته بخفي حنين ، وأمضى ليله يفكر بحل اللغز ولم يصل إلى نتيجة ، وثاني يوم وكانوا الرجال جالسين في مجلسه .
سأل الشيخ الجالسين وبصورة مفاجأة : حتى لا يجيف اللحم يرشون عليه الملح !
من يُصلِحُ الملحَ إذا الملحُ فسد ؟!
وكل من رد من الحضور كان رده على قدر فهمه وعلمه ، فلم يقتنع الشيخ برأي واحد منهم ، وكان أحد الرجال المحنكين الدهاة أصحاب الفطنة والحكمة والعلم والأدب والدين موجودا ً في المجلس ، لكنه لم يقل شيئا ، وانصرف جميع من في المجلس إلا هو لم ينصرف ، فقد بقي في المجلس .
فصاح الشيخ في وجهه : أنت ما جاوبت على سؤالي !
قال له الرجل : أردت أن أكلمك على إنفراد ! فأصل اللغز بيت من الشعرقاله أمير أهل الحديث وهو أبو سفيان الثوري ، وبيت الشعر هو :
يا رجال الدين يا ملح البلد * من يُصلِحُ الملحَ إذا الملحُ فسد ؟!
وإن لم يخب ظني فإنك راودت امرأة عالية المقام في الذكاء والعلم والدين والأدب عن نفسها ، فأرادت أن تصدك ولا تفضحك ، وأن تكسبك كأخ لها ولا تخسرك وتزيد إلى أعدائها وأعداء أهلها عدوا بحجمك ومقامك ، وتحفظ بعلها إن غاب وإن حضر ، وقد قالت لك ما قالت ، وكأنها تريد أن تقول لك ولمن سمعك :
يا شيوخ العُرب يا ملح البلد * من يُصلِحُ الملحَ إذا الملحُ فسد ؟!
فهي تقصد : إن الرجل من القبيلة إذا فسد أصلحه شيخ القبيلة كما يصلح الملحُ اللحم ! فمن يصلح الشيخ إذا الشيخ فسد ؟!
وكأن هذه الاجابه أيقظت ضميره النائم ، وقلبه الهائم ، وعقله الظالم ، وأصابه الخجل الشديد من فعلته الشنعاء ، وملأه الندم على ما كان منه المكائد والمفاسد !
وقال : أصبت كبد الحقيقة أيها المبجل ! فاستر عليَّ زلتي سترك الله في الدنيا والآخرة !
الفائدة :-
( جالس الحكماء ولا تجالس السفهاء فإن الحكماء عظماء )
مناظرة الإمام أحمد بن حنبل وأحمد بن أبي دؤاد تعتبر من أبرز الأحداث في فترة "المحنة" التي عصفت بالمسلمين في عهد الخليفة المأمون والمعتصم والواثق. كانت هذه المناظرة محورية في تثبيت عقيدة أهل السنة والجماعة في مسألة خلق القرآن.
خلفية المحنة:
تبنى الخليفة المأمون في أواخر عهده مذهب المعتزلة الذي يقول بخلق القرآن، أي أن القرآن ليس كلام الله الأزلي القديم، بل هو مخلوق حادث. سعى المأمون ومن بعده المعتصم والواثق إلى فرض هذا المذهب على العلماء والقضاة وعامة المسلمين بالقوة والإكراه.
أحمد بن أبي دؤاد:
كان أحمد بن أبي دؤاد قاضيًا قاضي القضاة في عهد المعتصم والواثق، وكان من أبرز المتحمسين لمذهب المعتزلة والداعين إليه. استغل نفوذه وسلطته في اضطهاد العلماء الذين رفضوا القول بخلق القرآن، وكان له دور كبير في تعذيب وسجن الإمام أحمد بن حنبل وغيره من الأئمة.
الإمام أحمد بن حنبل:
كان الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة والجماعة في عصره، اشتهر بعلمه الغزير وورعه وتقواه وتمسكه الشديد بالسنة النبوية. رفض الإمام أحمد القول بخلق القرآن بشدة، معتبرًا أن القرآن هو كلام الله الأزلي غير المخلوق، وهو قول أهل السنة والجماعة.
وقائع المناظرة:
لم تكن هناك مناظرة واحدة بالمعنى الرسمي المنظم بين الإمام أحمد وأحمد بن أبي دؤاد أمام الخليفة. بل كانت هناك عدة مواقف ومحاججات دارت بينهما خلال فترة المحنة، وأبرزها كانت أثناء استدعاء الإمام أحمد للمثول أمام الخليفة المعتصم في بغداد. يمكن تلخيص وقائع هذه "المناظرات" أو المحاججات كما يلي:
* الاستدعاء والتحقيق: بعد رفض الإمام أحمد القول بخلق القرآن في مجالس وعلماء، أمر الخليفة المعتصم باستقدامه مكبلاً بالأغلال من بغداد إلى مكان إقامته. جرت عدة جلسات تحقيق ومحاولة لإقناع الإمام أحمد بتغيير رأيه.
* محاججات أحمد بن أبي دؤاد: كان أحمد بن أبي دؤاد حاضرًا في هذه المجالس وكان يحاول بشتى الطرق إقناع الإمام أحمد بالقول بخلق القرآن. كان يستند في حججه إلى الأدلة العقلية والفلسفية التي يعتمدها المعتزلة، بالإضافة إلى محاولة ترهيب الإمام أحمد بسلطة الخليفة.
* ثبات الإمام أحمد: أظهر الإمام أحمد ثباتًا وصبرًا عظيمين في وجه هذه الضغوط والإكراه. كان يرد على حجج ابن أبي دؤاد والآخرين بالأدلة من القرآن والسنة وأقوال الصحابة والتابعين. كان يتمسك بمنهج أهل السنة في تلقي العقائد من النصوص الشرعية وليس من مجرد التأويلات العقلية.
* أمثلة من حجج الإمام أحمد: كان الإمام أحمد يسألهم أسئلة محرجة تبين ضعف حجتهم، مثل: "أخبروني عن علم الله، هل هو مخلوق؟ فإن قالوا مخلوق فقد كفروا، وإن قالوا غير مخلوق، فعلام أنكروا أن يكون كلامه غير مخلوق؟" وكان يستدل بالآيات التي تثبت أن القرآن هو كلام الله وصفته.
* التعذيب والإصرار: لم يفلح ابن أبي دؤاد وأتباعه في إقناع الإمام أحمد، بل ازداد تمسكه بعقيدته. عندها، أمر المعتصم بتعذيب الإمام أحمد ضربًا بالسياط ضربًا مبرحًا حتى كاد يهلك، لكن الإمام أحمد ظل صابرًا محتسبًا ولم يتراجع عن قوله.
* تأثير ثبات الإمام أحمد: كان لثبات الإمام أحمد وصبره على التعذيب تأثير كبير على عامة المسلمين والعلماء الذين كانوا يراقبون هذه المحنة. رأوا فيه قدوة في التمسك بالحق وعدم الخوف في سبيل الله.
نتائج المناظرة غير الرسمية:
* فشل المعتزلة في إقناع الإمام أحمد: لم يتمكن أحمد بن أبي دؤاد وأتباعه من تغيير عقيدة الإمام أحمد.
* تثبيت عقيدة أهل السنة: كان ثبات الإمام أحمد وصبره سببًا رئيسيًا في تثبيت عقيدة أهل السنة والجماعة في مسألة القرآن، حيث رأى الناس فيه نموذجًا للصمود على الحق.
* ضعف نفوذ المعتزلة لاحقًا: بعد فترة من الاضطهاد، بدأت قوة المعتزلة في الضعف تدريجيًا، خاصة في عهد الخليفة المتوكل الذي نصر مذهب أهل السنة وأمر بالكف عن القول بخلق القرآن.
في الختام:
لم تكن هناك مناظرة رسمية بالمعنى الدقيق بين الإمام أحمد وأحمد بن أبي دؤاد، بل كانت سلسلة من المحاججات والمواقف التي تجسدت فيها محاولة فرض مذهب المعتزلة على الإمام أحمد وثبات الإمام على عقيدة أهل السنة. وقد كان لثبات الإمام أحمد وصبره الأثر الأكبر في حفظ عقيدة أهل السنة والجماعة ونصرتها في وجه هذه المحنة العظيمة.
- يا عائشةُ ، عليكِ بجُمَلِ الدعاءِ و جوامعِه قولي : اللهم إني أسألك من الخير كلِّه ، عاجلِه و آجلِه ، ما علمتُ منه و ما لم أعلمُ و أسألك الجنةَ و ما قرَّب إليها من قولٍ أو عملٍ ، و أعوذُ بك من النَّارِ و ما قرَّب إليها من قولٍ أو عملٍ و أسألك مما سألك به محمدٌ ، و أعوذ بك مما تعوَّذَ منه محمدٌ ، و ما قضيتَ لي قضاءً فاجعل عاقبتَه رَشَدًا
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الأدب المفرد | الصفحة أو الرقم : 497 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه ابن ماجه (3846)، وأحمد (25138) باختلاف يسير، والبخاري في ((الأدب المفرد)) (639) واللفظ له
أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ علَّمَها هذا الدُّعاءَ : اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ مِنَ الخيرِ كلِّهِ عاجلِهِ وآجلِهِ ، ما عَلِمْتُ منهُ وما لم أعلَمْ ، وأعوذُ بِكَ منَ الشَّرِّ كلِّهِ عاجلِهِ وآجلِهِ ، ما عَلِمْتُ منهُ وما لم أعلَمْ ، اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ من خيرِ ما سألَكَ عبدُكَ ونبيُّكَ ، وأعوذُ بِكَ من شرِّ ما عاذَ بِهِ عبدُكَ ونبيُّكَ ، اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ الجنَّةَ وما قرَّبَ إليها من قَولٍ أو عملٍ ، وأعوذُ بِكَ منَ النَّارِ وما قرَّبَ إليها من قولٍ أو عملٍ ، وأسألُكَ أن تجعلَ كلَّ قَضاءٍ قضيتَهُ لي خيرًا
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 3116 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه مسلم (2716) مختصراً.
علَّمَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أمَّتَه الخيرَ كلَّه، وكان دائمَ الإرشادِ إلى الأقوالِ والأفعالِ الجوامِعِ الَّتي فيها الفضْلُ العظيمُ.
وفي هذا الحديثِ تخبِرُ عائشةُ رَضي اللهُ عنها: أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم علَّمها هذا الدُّعاءَ: "اللَّهمَّ إنِّي أسألُك مِن الخيرِ كلِّه عاجِلِه"، أي: القَريبِ في وقتِه، "وآجِلِه"، أي: والبعيدِ، "ما عَلِمتُ منه"، أي: الَّذي يَكونُ في عِلمِ العبْدِ، "وما لم أعلَمْ"، أي: والَّذي يكونُ في عِلمِ اللهِ عزَّ وجلَّ، وهذا الدُّعاءُ على العُمومِ دونَ تخصيصِ نوْعٍ مِن الخيرِ، وفيه تفويضُ الأمرِ إلى عِلمِ اللهِ تعالى، فيَختارُ للمسلِمِ أفضلَه وأحسَنَه، "وأعوذُ بك"، أي: أعتَصِمُ وأحتَمي باللهِ، "مِن الشَّرِّ كلِّه عاجِلِه وآجِلِه، ما عَلِمتُ منه وما لم أعلَمْ، اللَّهمَّ إنِّي أسأَلُك مِن خيرِ ما سألَك عبدُك ونبيُّك، وأعوذُ بك مِن شرِّ ما عاذ به عبدُك ونبيُّك"، أي: ألْتجِئُ باللهِ وأعتصِمُ به ممَّا التجأَ منه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه إلى ربِّه، واعتصَمَ به مِنه، وهذا دُعاءٌ وطلَبٌ مِن اللهِ أنْ يُعطيَ الدَّاعيَ ممَّا سألَه وطلَبه النَّبيُّ محمَّدٌ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم لنَفْسِه دونَ تَعديدٍ لأنواعِ ما دعا به النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، وفي هذا حِفظٌ للمسلِمِ الدَّاعي مِن أنْ يعتديَ في الدُّعاءِ.
وقولُه: "اللَّهمَّ إنِّي أسأَلُك الجنَّةَ"، أي: دُخولَها، "وما قرَّب إليها مِن قوْلٍ أو عمَلٍ"، أي: والقُدرةَ على عمَلِ الطَّاعاتِ الَّتي تكونُ سببًا في دُخولِها، "وأعوذُ بك مِن النَّارِ وما قرَّب إليها مِن قوْلٍ أو عمَلٍ"، وطلَبُ دخولِ الجنَّةِ والابتعادِ عن النَّارِ مَطلَبُ كلِّ مسلِمٍ وغايةُ عمَلِه، ويَنبغي أنْ يُدَندِنَ حولها كلُّ داعٍ، كما كان يُدندنُ حولها رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأصحابُه رضِيَ اللهُ عنهم.
"وأسأَلُك أنْ تَجعَلَ كلَّ قضاءٍ قضَيتَه لي خيرًا"، وهذا مِن الدُّعاءِ بالرِّضا بقَضاءِ اللهِ وأن يكونَ كلُّ أمرٍ قَضاه اللهُ للمسلِمِ مَصحوبًا ومُلابِسًا للخيرِ الَّذي يُرضي المقضيَّ له؛ هذا، وقد كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم يُعجِبُه الجوامِعُ مِن الدُّعاءِ، ويَأمُرُ بها، وأخرج أحمدُ: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قال: "يا عائشةُ، عليكِ بالكوامِلِ"، ثمَّ ذكَر هذه الأدعيةَ السَّابقةَ.
وهذا الدُّعاءُ مِن جوامِعِ الأدعيَةِ، إنْ لم يَكُنْ أجمَعَها؛ فإنَّ فيه سؤالَ كلِّ خيرٍ، والاستعاذةَ مِن كلِّ شرٍّ، ثمَّ النَّصَّ على سؤالِ أفضَلِ الخيرِ، وهو الجنَّةُ والأعمالُ الصَّالحةُ المقرِّبةُ إليها، والاستعاذةِ مِن أعظَمِ الشَّرِّ، وهو النَّارُ والمعاصي المقرِّبةُ إليها، وهذا الدُّعاءُ يَكفي عن غيرِه، وإذا أكثَر المسلِمُ مِن الدُّعاءِ به كان على خيرٍ عَظيمٍ، ولا حرَجَ على المسلِمِ أن يَقتصِرَ عليه، إذا لم يَقدِرْ على غيرِه مِن الأدعيَةِ الجوامِعِ، وشَقَّ عليه حِفظُها، وأمَّا مع القُدرَةِ فلا شكَّ أنَّ الأفضلَ له أن يَحفَظَ ما قد عَلِمه مِن أدعيةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم الجوامِعِ، ويُنوِّعَ بينَها قَدْرَ ما يَستطيعُ، ويَدْعوَ لنَفسِه أيضًا بما شاء، مِن خيرِ الدُّنيا والآخرةِ.
رجل له قطعتي أرض وله بنتان هو يريد ان يكتب لكل بنت ميراثها في حياته خوف لما بعد وفاته من ان يظلموا فهل يأثم علي ذلك ؟
جزاكم الله خيرا
الجواب :
الحكم الشرعي في هذه المسألة يعتمد على النية وطريقة التنفيذ .
أولا: ينبغي التفربق بين الميراث والهبة
شرعاً، لا يوجد ما يسمى "توزيع ميراث" والشخص على قيد الحياة، لأن الميراث لا يُستحق إلا بعد الوفاة. ما يفعله الأب الآن يسمى "هبة" أو (عطية).
ثانيا: حكم تخصيص البنات بالأملاك في حياة الأب:
هذا التصرف جائز ولا إثم فيه، بل قد يكون مستحباً إذا كان الدافع هو حاجة البنات وضيق معيشتهن أو الخوف عليهن من الضياع،
بشروط ثلاثة:
العدل بين الأبناء:
يجب العدل بين البنات في العطية، وبما أنهما ابنتان فقط، فيُفضل التسوية بينهما في القيمة أو المساحة درءاً للفتنة.
عدم قصد حرمان بقية الورثة:
إذا كان الهدف الأساسي هو "النكاية" ببقية الورثة (مثل الأعمام أو غيرهم) وحرمانهم مما قد يؤول إليهم شرعاً بعد الوفاة، فهنا نقول بحرمة هذا الفعل قولا واحدا .
أما إذا كان الدافع هو "الحماية والمصلحة"للبنات، فلا حرج.
تمام الملكية (القبض):
لكي تصبح هذه الأرض ملكاً للبنات شرعاً وقانوناً في حياة الأب، يجب أن يتم "التسليم"، أي أن يرفع الأب يده عن الأرض ويُمكن البنات من التصرف فيها (بالتسجيل الرسمي أو التوكيل بالبيع للنفس)، وإلا اعتُبرت مجرد "وصية"، والوصية لوارث لا تجوز إلا بموافقة باقي الورثة بعد الوفاة.
ثالثا: هل يأثم الأب؟
لا يأثم الأب إذا كان غرضه الستر على بناته ومنع وقوع ظلم عليهن، خاصة في الأعراف التي قد يُهضم فيها حق المرأة.
بل إن تأمين المسكن أو المصدر المالي للأبناء من الإحسان الذي يُؤجر عليه الوالد.
والله أعلم
كتبه إبراهيم عطية
إبراهيم عطية
*اللهم يسّر لي أمري، واهدني، فإنه لا يعجزك شيء في الأرض ولا في السماء، ربِّ اشرح صدري وأَرِح قلبي وأَزِح من قلبي كل خوف يسكنني، وكل ضعف يكسرني، وكل أمر يبكيني، ولا تفجعني في مستقبلي، ولا في نفسي، ولا في أهلي*🤲♥️
Читать полностью…
أخضر أم قَدَر ؟
هل توقفت يوما لتتسائل عن سيدنا الخضر عليه السلام ؟
هل هو نبي أو ولي أو عالم أم ماذا ؟
هل انتابتك الدهشة لهذا الذي جعله الله أكثر علما و حكمة و رحمة من نبي مرسل ؟
أتساءلت يوما لماذا كل هذا الإصرار أن يصل سيدنا موسى عليه السلام لبلوغ المكان الذي سيلاقي فيه سيدنا الخضر عليه السلام ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً ﴾
و لماذا سيدنا موسى تحديدا الذي قدر له من بين جميع الأنبياء و الرسل أن يقابل سيدنا الخضر الأكثر علما و رحمة
الأكيد أن هذه القصة تحديدا تختلف تماما عن كل القصص ، قصة موسى و العبد الصالح لم تكن كغيرها من القصص ، لماذا ؟
لأن القصة تتعلق بعلم ليس هو علمنا القائم على الأسباب ، و ليس هو علم الأنبياء القائم على الوحي ، إنما نحن في هذه القصة أمام علم من طبيعة أخرى غامضة أشد الغموض .. علم القدر الأعلى علم أسدلت عليه الأستار الكثيفة ، كما أسدلت على مكان اللقاء و زمانه و حتى الإسم ﴿ عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا ﴾ ، هذا اللقاء كان استثنائيا لأنه يجيب على أصعب سؤال يدور في النفس البشرية منذ خلق الله آدم إلى أن يرث الله الأرض و ما عليها ..
سؤال ...
لماذا خلق الله الشر والفقر والمعاناة والحروب والأمراض؟ لماذا يموت الأطفال؟
كيف يعمل القدر ؟
البعض يذهب إلى أن العبد الصالح لم يكن إلا تجسيدا للقدر_المتكلم لعله يرشدنا ﴿ فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً ﴾ ..
أهم مواصفات القدر المتكلم أنه رحيم عليم أي أن الرحمة سبقت العلم .
فقال النبي البشر ( موسى ) : ﴿ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً ﴾
يرد القدر المتكلم ( الخضر ) : ﴿ قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً ﴾ ﴿ وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً ﴾
فهم أقدار الله فوق امكانيات العقل البشري ولن تصبر على التناقضات التي تراها
يرد موسى بكل فضول البشر : ﴿ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِراً وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْراً ﴾
هنا تبدأ أهم رحلة توضح لنا كيف يعمل القدر؟
يركبا في قارب المساكين فيخرق الخضر القارب ..
تخيل المعاناة الرهيبة التي حدثت للمساكين في القارب المثقوب .. معاناة ، ألم ، رعب ، خوف ، تضرع .. جعل موسى البشري يقول ﴿ قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً ﴾ ..
عتاب للقدر كما نفعل نحن تماما .. أخلقتني بلا ذرية كي تشمت بي الناس؟
أفصلتني من عملي كي أصبح فقيرا؟
أزحتني عن المنصب ليشمت بي الأراذل ؟
يارب لماذا كل هذه السنوات في السجن ؟
يارب أنستحق هذه المهانة ؟
﴿ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً ﴾
ألم أقل لك أنك أقل من أن تفهم الأقدار ؟
ثم يمضيا بعد تعهد جديد من موسى بالصبر ..
يمضي الرجلان .. ويقوم الخضر الذي وصفه ربنا بالرحمة قبل العلم بقتل الغلام .. ويمضي ..
فيزداد غضب موسى عليه السلام النبي الذي يأتيه الوحي .. ويعاتب بلهجة أشد ..
﴿ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا ﴾
تحول من إمراً إلى نكراً
والكلام صادر عن نبي أوحي إليه ، لكنه بشر مثلنا .. ويعيش نفس حيرتنا .. يؤكد له الخضر مرة أخرى ﴿ أَلَمْ أَقُلْ لَّكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً ﴾
ثم يمضيا بعد تعهد أخير من موسى كليم الله بأن يصمت و لا يسأل ..
فيذهبان إلى القرية فيبني الخضر الجدار ليحمي كنز اليتامى ..
و هنا ينفجر موسى ..
فيجيبه من سخره ربه ليحكي لنا قبل موسى حكمة_القدر .. ﴿ قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرا ً﴾
هنا تتجلى حكمة الإله و التي لن تفهم بعضها حتى يوم القيامة ..
الشر نسبي .. و مفهومنا كبشر عن الشر قاصر .. لأننا لا نرى الصور الكاملة ..
*القدر أنواع ثلاث
ــ *النوع_الأول : شرا تراه فتحسبه شرا فيكشفه الله لك أنه كان خيرا
فما بدا شرا لأصحاب القارب اتضح أنه خير لهم و هذا نراه كثيرا في حياتنا اليومية و عندنا جميعا عشرات الامثلة عليه .
*ــ النوع_الثاني
مثل قتل الغلام .. شرا تراه فتحسبه شرا .. لكنه في الحقيقة خير .. لكن لن يكشفه الله لك طوال حياتك .. فتعيش عمرك و أنت تحسبه شرا ..
هل عرفت أم الغلام حقيقة ما حدث؟
هل أخبرها الخضر ؟
الجواب لا ..
وبالتأكيد قلبها انفطر وأمضت الليالي الطويلة حزنا على هذا الغلام الذي ربته سنينا في حجرها ليأتي رجل غريب يقتله ويمضي ..
اللهم أذهب عنا الحزن، وأزل عنا الهم، واطرد من نفوسنا القلق، واجعل لنا من كل هم فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا. برحمتك يا أرحم الراحمين.
Читать полностью…
اللهمَّ يا من دبّر ليوسف أمره ، وأزاح عن يونس غمّه ، ونجّى موسى من عدوه ، وأعاد ليعقوب بصره ، وشفى أيوب من مرضه ، دبّر لنا أمورنا ، وأصلح لنا أحوالنا ، واجعل لنا من كل همٍّ فرجًا ومن كل ضيقٍ مخرجًا ولا حول ولا قوة لنا إلا بك ، عليك توكلنا وأنت على كل شيءٍ قدير.🤎
Читать полностью…
عندما حاصر عمرو بن العاص حصن “بابليون” أرسل عبادةَ بن الصامت على رأس وفد من المسلمين إلى المقوقس ليحاوره.
وكان عبادة بنُ الصَّامِتِ أسودَ؛ فلمَّا ركِبُوا السُّفُنَ إلى المُقَوْقَسِ، ودخلوا عليه تقَدَّمَ عبادةُ؛ فهابه المُقَوْقَسُ لسواده، فقال: (نَحُّوا عَنِّي هذا الأسودَ، وقَدِّمُوا غَيْرَهُ يُكَلِّمُنِي).
فقالوا جميعا: إنَّ هذا الأسودَ أفضلنا رأيَا وعلمًا، وهو سيِّدُنا وخيرنُا، والمُقدَّمُ علينا، وإنما نرجع إلى قوله ورأيه، وقد أَمَّرَهُ الأميرُ دُوننا بِمَا أَمَّرَهُ به، وأَمَرَنَا بأن لا نُخالفَ رأيه وقوله.
قال: وكيف رضيتم أن يكون هذا الأسودُ أفضلَكم؟ وإنما ينبغي أن يكون هو دونكم.
قالوا: كلَّا! إنه وإن كان أسودَ كما ترى فإنه من أفضلنا موضعا، وأفضلنا عقلًا ورأيًا، وليس يُنْكَرُ السَّوادُ فينا.
فقال المقوقس لعبادة: تقدم يا أسود، وكلمني برفق؛ فإني أهاب سوادك، وإن اشتدَّ كلامُك عليَّ ازْدَتُّ لذلك هيبةً.
فتقدَّم إليه عبادةُ فقال: وإن فيمن خَلَّقْتُ من أصحابي ألفَ رجلٍ أسودَ كلُّهم أشدُّ سوادًا مني وأفظعُ منظرًا.
ولو رأيتهم لكنتَ أهيبَ لهم منك لي، وأنا قد ولَّيْتُ وأدْبَرَ شبابي، وإني مع ذلك بحمد الله ما أهاب مائة رجل من عدوي لو استقبلوني جميعا، وكذلك أصحابي، وذلك أنا إنما رَغْبَتُنَا وهِمَّتُنَا الجهادُ في الله، واتِّبَاعُ رِضْوَانِه، وليس غزوُنا عدوَّنا ممن حارب اللهَ لرغبةٍ في دُنيا، ولا طلبا للاستكثار منها؛ إلا أن الله قد أحلَّ ذلك لنا، وجعل ما غَنِمْنَا من ذلك حلالا، وما يبالي أحدُنا أكان له قِنْطَارٌ من ذهبٍ، أم لا يملك دِرْهَمًا؛ لأن غايةَ أحدِنا من الدنيا أكلةٌ يأكلها يسُدُّ بها جَوْعَتَهُ لليلِه ونهارِه، وشَمْلَةٌ يَلْتَحِفُهَا؛ فإنْ كان أحدُنا لا يملك إلا ذلك كفاه، وإن كان له قنطارٌ من ذهبٍ أنفقه في طاعة الله، واقتصر على هذا الذي بيده، ويُبَلِّغُهُ ما كان في الدُّنيا؛ لأن نعيم الدنيا ليس بنعيم، ورخاءها ليس برخاء؛ إنما النعيم والرخاءُ في الآخرةِ، وبذلك أمرَنا رَبُّنَا، وأمرَنا به نَبِيُّنَا، وعهد إلينا أن لا تكون هِمَّةُ أحدنا من الدنيا إلا ما يُمسكُ جوعتًهُ، ويسترُ عورتَهُ، وتكونُ همتُّهُ وشُغلهُ في رضاء ربِّهِ وجهاد عدوه.
فلما سمع المقوقسُ ذلك منه قال لمن حوله:هل سمعتم مثل كلام هذا الرجلِ قَطُّ؟ لقد هِبْتُ مَنْظَرَهُ، وإن قولَه لأهيبُ عندي من منظره، إن هذا وأصحابه أخرجهم الله لخراب الأرض، ما أظنُّ مُلْكَهُمْ إلا سيغلبُ على الأرض.
" إذا أمَّ أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة .. "
حديث شريف وقاعدة مطردة لا يختلف عليها اثنان ، ولكن أي تخفيف هو مراد ؟
هل هو تخفيف النقر وعدم الطمأنينة في القراءة والركوع والسجود ؟
أم أي تخفيف يراد ؟
هذا الحديث يجب وضعه بجانب حديث النبي صلى الله عليه وسلم " صلوا كما رأيتموني أصلي " حتى يتضح المراد منهما .
فكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ؟
حتى نفهم الحديث الأول !!
قال أنس رضي الله عنه : " ما صليت خلف إمام قط أخفَّ صلاة ولا أتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم "
هو القائل بأبي هو وأمي " يا أيها الناس، إن منكم منفِّرين ، فأيُّكم ما صلَّى بالناس فليجوِّز ... "
وأرجع فأقول أي حد للتخفيف كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه ؟
هيا لنفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل " إذا صليت بالناس فاقرأ بالشَّمس وضحاها، وسبِّح اسمَ ربك الأعلى، والليل إذا يغشى، واقرأ باسم ربك ."
سورة ( الشمس ) خمس عشرة آية وهي سبعة أسطر ، سورة الأعلى تسع عشرة آية وهي ثمانية أسطر ، وسورة الليل عدد آياتها واحد وعشرون آية وهي ثمانية أسطر ، سورة أقرأ تسع عشرة آية وهي سبعة أسطر ..
فهل فهمنا الآن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بالتخفيف المأمور به ؟؟
فالتَّخفيف المأمور به ليس على هوى وشهوة المصلين الذين فسدت أغلب طبائعهم .
فالنبي صلى الله عليه وسلم القدوة يُخفف تخفيفًا لا يجعل الصلاةَ منقورةً مُتلاعبًا بها، بل يُخفف تخفيفًا يليق بالصلاة التي شرعها، فإذا تحرى الإمامُ فعلَ النبي ﷺ فهذا هو التَّخفيف، تخفيف في تمامٍ ،
أما أن ينقرها ويركض فيها ركضًا ، فيركع ويرفع من دون خشوعٍ ولا تأمُّلٍ، فليس هذا من فعله ﷺ، ولا من صلاته ولا ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم .
وَهَدْيُهُ صلى الله عليه وسلم الَّذِي كَانَ وَاظَبَ عَلَيْهِ هُوَ الْحَاكِمُ عَلَى كُلِّ مَا تَنَازَعَ فِيهِ الْمُتَنَازِعُونَ .
وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَأْمُرُنَا بِالتَّخْفِيفِ ، وَيَؤُمُّنَا بِالصَّافَّاتِ . فَالْقِرَاءَةُ بِالصَّافَّاتِ مِنَ التَّخْفِيفِ الَّذِي كَانَ يَأْمُرُ بِهِ .
وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في يوم الجمعة بسورة ( الأعلى ) و ( الغاشية ) ، وربما قرأ بـ ( الجمعة )( إحدى عشر آية ، تسعة عشر سطرا ) و ( المنافقين ) ( إحدى عشر آية، واحد وعشرين سطرا ) ، وربما قرأ بالجمعة والغاشية ( ست وعشرين آية ، أحد عشر سطرا ) في صلاة الجمعة، وفي العيدين، كان ربما يقرأ بـ( ق ) ( خمس وأربعين آية ، تسع وثلاثين سطرا ) و(اقتربت) ( خمس وخمسين آية ، تسع وثلاثين سطرا ) ، ويقرأ في فجر الجمعة بـ ( السجدة ) ( ثلاثون آية ، ثلاث وأربعين سطرا ) ، و [الإنسان]، كما ثبت ذلك في "الصحيحين"، وكان يقرأ في بقية الصَّلوات بما تيسر، وتقدم أنه كان في الظهر والعصر والعشاء غالبًا من طوال المفصل ، وفي الفجر بطوال المفصل، وربما قرأ من الستين إلى المئة، من ستين آية إلى مئة آية،
والمغرب تارةً وتارةً: تارة بقصار المفصل، وتارة بأوساطه، وتارة بطواله .....
ولا أنسى حَدِيث أنسٍ الَّذِي رَوَاهُ أَهْلُ السُّنَنِ أَنَّهُ قَالَ: "مَا صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَشْبَهَ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَّا هَذَا الْفَتَى" يَعْنِي: عُمَرَ بْنَ عَبْدِالْعَزِيزِ : فَحَزَرْنَا فِي رُكُوعِهِ عَشْرَ تَسْبِيحَاتٍ، وَفِي سُجُودِهِ عَشْرَ تَسْبِيحَاتٍ. هَذَا مَعَ قَوْلِ أنسٍ أَنَّهُ كَانَ يَؤُمُّهُمْ بِالصَّافَّاتِ.
فكانت صَلَاتَهُ ﷺ كَانَتْ مُعْتَدِلَةً، كَانَ إِذَا أَطَالَ الْقِيَامَ أَطَالَ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ، وَإِذَا خَفَّفَ الْقِيَامَ خَفَّفَ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ، وَتَارَةً يَجْعَلُ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ بِقَدْرِ الْقِيَامِ أو أقل قليلا .
وفي الختام فالصلاة فيها تفكر وتدبر ؛ لأنها نعمة عظيمة، يقف العبدُ فيها بين يدي ربه، يضرع فيها بين يدي ربه، فلا يليق به أن يعجل في هذا المقام العظيم، فهو بين يدي الله عز وجل ، دخل عليه يُناجيه ، فجديرٌ به ألا يعجل، فلا تكون خفيفةً منقورةً، ولا تكون طويلةً تشقُّ على الناس، ولكن بين ذلك،
أما إذا كان يُصلي وحده -كالتَّهجد في الليل، وصلاة الضحى، ونحو ذلك- فالأمر في هذا واسع؛ لأنه لا يتبعه أحدٌ.
كل عام والأمة الإسلامية كلها بخير وعافية ❤️
خطبة الجمعة
بعنوان
ابتلاء الدنيا أهون من بلاء الآخرة
للفقير لعفو ربه إبراهيم عطية
*"لا تيأس فَوالله ما بكت عينٍ إلا*
* وفوقها ربّ يُخبئ لها الأجمل."*
«رضيتُ بما قسمتَه لي، وتحمَّلتُ ما مررتُ به، وصبرتُ على ما ابتليتَني به. أحمدُك دائمًا على عطائِك، ما ظننتُه قليلًا قبل الكثير، ويشهدُ لساني أنني دائمًا أحمدُك وأُقرُّ بفضلِك.
اللهمَّ إنِّي أسألُك أن تُذهِبَ تعبَ الليالي، وترزقني راحةَ البال، وأن تروي قلبي بنعيمِ قربِك، وأن تُنجِّيني من مصيرٍ لا يعلمُه سواك يا رب».💚
إبتعادك عن كُل من لايُقدِّر قيمتك؛ هو حِفاظ
على راحتك.. صحتك.. نفسيتك.. كرامتك
تعلَّموا النِّيَّة؛ فإنَّها أبلغُ من العمل، فبها يرتفع القليل، ويُبارك في الجهد، ويُكتب للعبد أجرٌ على أمورٍ يسيرة، إذا قصد بها وجه الله.
فالعملُ قد يَظهر للناس، أمّا النِّيَّة فموضعُها القلب، عليها يكون القَبول، وبها يختلف قدرُ العمل، فاحرص على إصلاحها، فإنَّ صلاحَها صلاحٌ لما بعدها.
ﺭﻭﻯ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: (ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺳﻨﻮاﺕ ﺧﺪاﻋﺎﺕ ﻳﺼﺪﻕ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﻳﻜﺬﺏ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﻳﺆﺗﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻭﻳﺨﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻴﻦ، ﻭﻳﻨﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ.
ﻗﻴﻞ: ﻣﻦ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ؟! ﻗﺎﻝ: اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﺎﻓﻪ -ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ: اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻔﻴﻪ- ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ)
ﻭﺭاﻋﻲ اﻟﺸﺎﺓ ﻳﺤﻤﻲ اﻟﺬﺋﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫا اﻟﺮﻋﺎﺓ ﻟﻬﺎ اﻟﺬﺋﺎﺏ
شتان ما بين زيد وزيد
زيد يحارب السبع في القفار
وزيد يخاف من الفأر في الدار
مضرب المثل:
في التفرقة بين الأمرين وإن توافقت أسماؤهما.
قصة المثل:
يحكى أن امرأة تزوجت رجلا اسمه زيد، حرفته ومهنته اصطياد الأسود؛ يصطادها فيبيعها أو يبيع جلودها ولحمها ورؤوسها، فلما مات اقسمت المرأة أن لا تتزوج إلا رجلا اسمه زيد
فوجدته فتزوجته؛ لكن المفاجأة أن هذا زيد جبان إلى درجة أنه إذا سمع خشخشة فأر في داره هرع لزوجته يختبئ عندها منه، فعندها ضربت المرأة كفا على أخرى وقالت مقولتها التي أصبحت مثلا
"شتان ما بين زيد وزيد، زيد يحارب السبع في القفار وزيد يخاف من الفأر في الدار"
ولذلك فإن تشابه الأسماء والألقاب والعائلات والبلاد لايعني بالضرورة تشابه في القيم والمبادئء.
والحديث قياس.
السلام عليكم
لو كنا بنجمع ثمن عملية لمريض والحمد لله جمعنا المبلغ بالكامل ، وكمان فاض فأعطينا أباه مصاريف العلاج ومصاريفا شخصية للبيت ، وزاد مبلغ ثاني .
فهل نوجهه لحالة أخرى ؟ أو مريض آخر ؟
مع العلم اننا كنا نجمع للمريض هذا والمبالغ اللي وصلتنا كانت لهذا الغرض .
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فما جمع من مال لشخص حتى لو فاض وزاد عن مقدار ما جمع له فأنتم بالخيار إما إعطاؤه له فهو رزق مساق إليه ولا سيما أن كانت ظروفه تستحق فقيرا او مسكينا وإن رأيتم آخر يستحق فاعطيتموه ما تبقى فالأمر بالخيار لكم والأمر واسع بفضل الله .
يقول سائل: أنه باع سيارة بسبعمائة ألف، قبض منها ستمائة ألف وسلم السيارة للمشتري، ثم استعار البائع من المشتري السيارة يوما لقضاء حاجة بها، فأعطاها له، وأثناء ذلك أتت سيارة أخرى وصدمت السيارة وهو يركبها .
والآن المشتري يرفض سداد المائة ألف المتبقية من ثمن السيارة، ويقول: البائع يتحمل في حادثة السيارة لأنها كانت معه.
والبائع يرفض ذلك، ويرفض إعطاء ورق السيارة للمشتري، لأن قسم الشرطة أخلى سبيله ولم يخطئه في الحادث.
فما الحكم في المسألة ؟
الجواب:
هذه المسألة من المسائل التي تتداخل فيها أحكام عقد البيع وأحكام الأمانة (العارية)
وإليك التفصيل الشرعي والقانوني لحل هذا النزاع:
أولاً: وضع السيارة القانوني والشرعي وقت الحادث
بمجرد أن استلم المشتري السيارة ودفع الجزء الأكبر من الثمن، فقد انتقلت "تبعة الهلاك" (أي المسؤولية عن أي ضرر يصيب السيارة) من البائع إلى المشتري .
أما رجوع السيارة للبائع لمدة يوم واحد، فهو يسمى في الفقه "عارية" (أي استعارة)، والبائع هنا في حكم "المستعير".
ثانياً: من يتحمل تكلفة الإصلاح؟
القاعدة الشرعية والقانونية تقول: "يد المستعير يد أمانة وليست يد ضمان" ، بمعنى: أن الشخص الذي استعار شيئاً لا يضمن تلفه إلا إذا قصر أو تعدى.
وبما أن الشرطة أخلت سبيل البائع ولم تخطئه في الحادث (أي أن الطرف الثالث هو المخطئ، أو أنه قضاء وقدر دون إهمال من البائع)، فإن البائع لا يتحمل شرعاً قيمة التلفيات.
ثالثاً: الحكم في المائة ألف المتبقية
المائة ألف هي دين مستحق في ذمة المشتري كجزء من الثمن، ولا يسقط هذا الدين بسبب الحادث ما دام البائع لم يتسبب فيه بتعدٍ أو تفريط.
المشتري يملك السيارة بحالتها التي اشتراها بها، والضرر الذي وقع عليها هو "جائحة" أو مصيبة وقعت في ملكه هو.
الخلاصة والحل المقترح:
1. على المشتري: سداد المائة ألف المتبقية للبائع، لأن البيع تم وانتهى باستلام السيارة، والاستعارة لا تُلغي العقد.
2. على البائع: تسليم أوراق السيارة فور استلام حقه، لأن حجز الأوراق لا يجوز بعد استيفاء الثمن.
3. بخصوص الحادث: المسؤول الأول عن التعويض هو "الطرف الثالث" (السيارة التي صدمتهما). يجب على المشتري والبائع التعاون لمطالبة المخطئ بتكاليف الإصلاح عبر المحضر الرسمي.
4. من باب المروءة: يُستحب للبائع (بما أن السيارة صُدمت بسبب وقوفه في الطريق لتحميل ركاب هو الذي أدى لوقوع السيارة في طريق الخطر. وبما أن السيارة كانت في حوزته كـ"أمانة"، فمن باب العدل والإنصاف (وخروجاً من خلاف التعدي بالتحميل) أن يتحمل البائع تكلفة إصلاح التلف أو جزءاً منها، أو يتحمل هو متابعة تحصيل التعويض من صاحب السيارة الكبيرة وأن يتنازل للمشتري عن جزء من المبلغ أو يساهم معه في الإصلاح من باب "جبر الخواطر" لا من باب الإلزام الشرعي، لكن الأصل هو أن المشتري ملزم بدفع كامل الثمن .
والله اعلم
كتبه إبراهيم عطية إبراهيم عطية
وبالتأكيد .. هي لم تستطع أبدا أن تعرف أن الطفل الثاني كان تعويضا عن الأول..
وأن الأول كان سيكون سيئا ﴿ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً ﴾ ..
فهنا نحن أمام شر مستطير حدث للأم .. ولم تستطع تفسيره أبدا .. و لن تفهم أم الغلام أبدا حقيقة ما حدث إلى يوم القيامة ..
نحن الذين نمر على المشهد مرور الكرام لأننا نعرف فقط لماذا فعل الخضر ذلك ؟
أما هي فلم و لن تعرف ..
*ــ النوع_الثالث من القدر و هو الأهم
هو الشر الذي يصرفه الله عنك دون أن تدري لطف الله الخفي ..
الخير الذي يسوقه لك الله و لم تره، و لن تراه، و لن تعلمه ..
هل اليتامى أبناء الرجل الصالح عرفوا أن الجدار كان سيهدم ؟
لا.. هل عرفوا أن الله أرسل لهم من يبنيه ؟
لا.. هل شاهدوا لطف الله الخفي .. الجواب قطعا لا.. هل فهم موسى السر من بناء الجدار؟ لا ..
فلنعد سويا إلى كلمة الخضر ( القدر المتكلم ) الاولى : ﴿ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً ﴾
لن تستطيع أيها الإنسان أن تفهم أقدار_الله .. الصورة أكبر من عقلك ..
استعن بلطف الله الخفي لتصبر على أقداره التي لا تفهمهما .. ثق في ربك فإن قدرك كله خير .. وقل في نفسك.. أنا لا أفهم أقدار الله .. لكنني متسق مع ذاتي ومتصالح مع حقيقة أنني لا أفهمها .. لكنني موقن كما الراسخون في العلم أنه كل من عند ربنا .. إذا وصلت لهذه المرحلة .. ستصل لأعلى مراحل الإيمان .. الطمأنينة .. وهذه هي الحالة التي لا يهتز فيها الإنسان لأي من أقدار الله .. خيرا بدت أم شرا .. ويحمد الله في كل حال .. حينها فقط .. سينطبق عليك كلام الله ﴿ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ﴾ حتى يقول .. ﴿ وَادْخُلِي جَنَّتِي ﴾
ولاحظ هنا أنه لم يذكر للنفس المطمنئة لا حسابا ولا عذابا..
*اللهم علمنا ماينفعنا و انفعنا بما علمتنا اللهم امين...
خاطرة جميلة جدا ..و مناسبة لنفوسنا التي نخرها اليأس وأكلها القنوط ...اللهم اجعلنا ممن يحسنون الظن بك ويرضون بكل قدر كتبته لنا 💛
اللهم اشفِ كل مريضٍ يتألم، وأنت أعلم بحاله، اللهم اشفِه شفاءً لا يغادر سقمًا، فأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك.
Читать полностью…
اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك، اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول.
Читать полностью…
خطبة الجمعة بعنوان
المسلم والأخلاق
للفقير لعفو ربه إبراهيم عطية
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أنا ابتليت بذنوب الخلوات ولكن غصب عني أحاول أن أمنع نفسي ، مش قادر كل ما أدخل علي اي موقع من مواقع السوشيال ألاقي فتن ؛ فأذهب علي الفور الي المعصيه 🥹
أحاول أن أمنع نفسي لكن النفس أماره بالسوء .
انا مش عايز يجيني ملك الموت علي الحاله دي أنا نفسي أتوب ، لكن بتغلبني نفسي أرجو الإفادة جزاك الله خيرا .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
.......................
يا أخي العزيز جزاك الله كل خير أولا لهذه الروح المؤمنة الحريصة على رضا الله ، التي لا تسكن ولا تهدأ بعد المعصية وهذا يدل على أن وازع الإيمان في قلبك قوي بفضل الله.
ثانيا : أنت جاوبت نفسك (كل ما ادخل على السوشيال ) بداية الحل في يدك إن كنت تبحث عن علاج لحالتك ، اقفل كل حساباتك ع السوشيال ميديا ويتحرق أي شئ أنت متابعه لحد ما تتعافى ، ده للي فعلا عاوز يتوب وعنده إصرار على التوبة .
ولو عايز تستخدم النت لأي سبب تجنب الوحدة والخلوة لحد ما تتعافي إن شاء الله .
واشغل نفسك بشئ نافع ؛ كطلب علم شرعي أو الاشتغال بمصلحة عامة في محيطك الاجتماعي ..
وتاني لما البيت يفضى متقعدش لوحدك ، انزل اتمشي أو اقعد مع حد كويس من أصدقائك ، واقرأ القرآن كتير وتدبر فيه ،
وعليك بالصلاة في وقتها جماعة فانها تنهي علي الفحشاء والمنكر ، وده وعد من ربنا لما تحافظ علي إقامة الصلاة .
وعليك بكثرة الدعاء بالثبات والهداية ، قل يارب إني أسالك الهداية ، ولو وقعت متيأسش قوم تاني ، الله لا يمل من توبة التائبين ، من أجلي وأجلك سمى نفسه الغفور الرحيم العفو التواب ...
ولو أذنبت ألف مرة تب ، لحد ما الشيطان ييأس منك مش أنت اللي تيأس وتحبط من الرجوع .
واعلم أن الله تواب ورحيم ودود يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ، وكل بني أدم خطاء وخير الخطائين التوابون .
وأكرر لا تيأس واطلب العون من الله بالدعاء وعليك بالصحبة الصالحة .
أسال الله ان يحفظك ويصرف عنك الفتن والذنوب أنت وأنا وكل المسلمين 🖤
زكاة العقارات تختلف باختلاف نية صاحبها وهي أربع حالات:
الأولى: أن يمتلكها بنية الاستخدام الشخصي للبناء والسكن، وفي هذه الحالة ليس فيها زكاة مهما بلغت.
الثانية: أن يمتلكها بنية التجارة فهذه فيها الزكاة على قيمتها كل عام، وتقدر قيمتها عند مضي الحول عليها، بحسب قيمتها في السوق سواء زاد عن ثمن شرائها أم نقص.
الثالثة: أن يمتلكها بنية الزراعة والحرث، فهذه ليس في أصلها زكاة، وإنما الزكاة على الزروع والثمار الناتجة، والواجب إخراجها عند الحصاد.
الرابعة: أن يمتلكها للإيجار والاستثمار والاستفادة من ريع إيجارها وإيرادها، وهذه ليس في أصلها زكاة، وإنما الزكاة تجب على الإيرادات المستفادة، وتحسب زكاة الإيراد أو العائد في هذه السنة مع بقية الأموال والنقود التي يملكها صاحب العقارات.
علما أن الحول في العقارات يبدأ من حين العقد، سواء قبض الأجر مقدماً في أول السنة أو مؤخراً في آخر السنة، فإن قبضها في أول السنة ومر عليها الحول فعليه زكاتها، أو زكى ما بقي منها إن أنفق بعضها وبقي بعضها، وإن قبضها في آخر السنة فعليه زكاتها، لأن الحول يكون قد مرّ عليها من حين العقد.
وليعلم أن قدر زكاة العقار إن كان للتجارة أو للإيجار هو ربع العشر إلحاقا له بالنقدين، فيضم المالك إيرادها إلى أمواله فإن بلغت نصابا يؤدي زكاتها 2.5%.
ومن اشترى أرضا ولم ينو التجارة بها أو تردد في ذلك ولم يجزم فلا تجب فيها الزكاة ولو مرّ عليها الحول، وأن من كان عنده أرضٌ ينتظر أن يشتريها أحد إذا كان من أهل الأراضي الذين يتجرون بها فعليه زكاتها، ولو بقيت سنوات.
أما إذا كانت أرضاً عنده قد استغنى عنها ويريد أن يبيعها ولكن لم يعرضها للبيع انتظارا لارتفاع الثمن ، فليس عليها زكاة.
وإذا عجز صاحب الأرض عن دفع الزكاة لعدم توافر مال لديه سوى الأرض فإنه يُمْهَل ويؤدي الزكاة فيما بعد عند توفر السيولة لديه فيخرج زكاة جميع السنوات التي لم يدفع فيها زكاة كل سنة بحسب قيمة الأرض وقتها (عندما حال عليها الحول تلك السنة).
الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله
درس مساء بعنوان الإسلام وبناء الإنسان
للفقير لعفو ربه إبراهيم عطية