2008
«هیچ سنگ نبشته ای را یارای برابری با چنین نام بلندی نیست». ✅بایگانی آثار جواد طباطبایی: یادداشت ها درسگفتارها نکته ها ملاحظات اخبار و وضع نشر کتابها معرفی آثار خاطرات یادنامه ها
۵، جواد طباطبایی و لوئی آلتوسر
یکی دیگر از اندیشمندانی که طباطبایی اهمیت زیادی به آثار او میداد، لوئی آلتوسر است. او استاد دانشگاه بود و بالاترین مقام اکادمیک حزب کمونیست را داشت. وی در به طور عمده مهم ترین چهره فکری ضد شوروی و منتقد استالین در فرانسه آن دوران بود. همچنین به مانند گرامشی گوشه چشمی نیز به ماکیاوللی داشت و کوشش کرد تفسیری چپ از ماکیاوللی در حوزه عمل سیاسی ارائه دهد.
طباطبایی هنگام تحصیل در سوربن، با افکار او آشنا شد و چندین جلسه خصوصی با وی داشت. یکی از دلایل توجه طباطبایی به او، ستیز شجاعانه ای بود آلتوسر با اتحاد شوروی آغاز کرده بود و به این ترتیب هژمونی اتحاد شوروی را رد میکرد. او مسکو را به تحریف آثار مارکس متهم کرد و معتقد بود که استالین، هیچ وفاداری به متن کتاب سرمایه ندارد و همه تزهای مارکس را مصادره به مطلوب سیاسی کرده است.
مدتی طول کشید تا طباطبایی با ظرایف متن آلتوسر آشنا شود. خود او می گوید: «آلتوسر بسیار دقیق نویس بود و مدتی طول کشید تا من به ظرافت هایی که در شیوه نوشتن او وجود دارد پی ببرم. یک بار این را به او گفتم و گمان میکنم خوشحال شد که یک ایرانی هم به این مطلب پی برده و خواستم کمک کند تا چیزی از او به فارسی ترجمه کنم».
طباطبایی بالاخره در اواسط دهه ۱۳۵٠ کتابی از آلتوسر به نام «لنین و فلسفه» را ترجمه کرد که به گفته خودش یک تمرین دانشجویی بود.
این کتاب تلاقی سه متفکر بزرگی بود که طباطبایی از دوران جوانی آثار آنها را به دقت خوانده بود. نخست منطق «هگل» که آلتوسر در کتابش به آن پرداخته بود، دوم تلقی «لنین» از منطق هگل که در جلد هشتم آثارش تبلور پیدا کرده بود و این جلد در آن دوران بین نویسندگان چپ اروپا، اهمیت پیدا کرده بود. طباطبایی این کتاب از لنین را به سه زبان فرانسه، انگلیسی و آلمانی خوانده بود و با هم تطبیق داده بود. سوم، خود آلتوسر بود که مورد توجه طباطبایی جوان قرار داشت.
نکته دیگر درباره آلتوسر که طباطبایی در کلاسها و آثارش و حتی یک مقاله در مجله «سیاست نامه» به آن توجه میداد، مقاله ای کوتاه ولی مهم از او بود با نام «ماکیاوللی و ما».
این مقاله پیش از هر چیز به اهمیت «پراتیک سیاسی» و رابطه ناپایدار نیروها در سیاست و ظهور دولت ملی در آثار ماکیاوللی می پردازد. از آنجا که طباطبایی بنابر سنت ماکیاوللی بر «عمل» و «نظر عمل» توجه داشت، احتمالا این مقاله برایش جالب بوده است و به آن توجه داده است.
#کتاب
#آلتوسر
/channel/JavadTaba/102?single
@JavadTaba 🌲
۳، معرفی دو کتاب مهم از لئواشتراوس
جواد طباطبایی در آثار و کلاس های درس معمولآ بر دو اثر مهم از اشتراوس اشاره میکرد که در اینجا معرفی میشوند.
نخست، مقاله مفصل «سه موج تجدید» در کتاب فلسفه سیاسی که در ایران از سوی فرهنگ رجایی ترجمه و منتشر شده است و دوم کتاب «هنر نوشتن در دوران سرکوب» که روش تفسیری بر آثار فلاسفه ای است که در قرون وسطی و دوران سانسور ناچار بودند به نوعی بنویسند که فهم آن فراتر از آستانه درک دستگاه سانسور باشد.
#کتاب
#اشتراوس
@JavadTaba 🌲
🎙پاسخ جواد طباطبایی به یکی از دانشجویان در خصوص روش روبرو شدن با برخی مخالفان و چرایی ادبیات تند او در پاسخ به روشنفکران مخالف.
#نکته
✓اشاره غیرمستقیم طباطبایی به «مصطفی ملکیان» است.
@JavadTaba 🌲
معرفی کتاب های اندیشه سیاسی کلاسیک، مورد تایید استاد طباطبایی
همراهان گرامی در روزهای آینده به تدریج برخی از آثار کلاسیک اندیشه سیاسی که در کتاب ها یا سخنرانی ها دکتر طباطبایی، پیوسته مورد استناد هستند، را معرفی خواهیم کرد و ترجمه های مورد تایید ایشان را نیز در اینجا قید خواهیم نمود.
این روش برای پژوهشگرانی که ممکن است قصد داشته باشند، گامی در مسیر تحقیقات استاد برداشته و این پژوهشها را تداوم دهند، مفید خواهد بود.
معرفی این آثار به منزله تایید سندیت علمی آنها از سوی استاد، بر اساس سخنرانی ها و ملاحظات قید شده از سوی خود ایشان است.
#کتاب
✅کانال بایگانی طباطبایی
@JavadTaba 🌲
نظریه ملت در ایران
تکوین ملت در ایران و دولت ملی آن تاریخ پیچیده و متفاوتی دارد و بدون داشتن نظریه ای برای توضیح این پیچیدگی نمیتوان دریافت روشنی از تاریخ آنها پیدا کرد. اینکه میگویم باید نظریه داشت از طریق مفهوم مخالف، به معنای این است که نظریه های ناسیونالیستی که مفاهیم آن از راه گرایش به ایدئولوژی های سیاسی و نیز از طریق علوم اجتماعی وارد زبان فارسی و دریافت عامه شده از اعتبار چندانی برخوردار نیست.
آماج انتقادها بر نظریه تکوین ملت در ایران و دولت ملی آن بیشتر از آنکه اصل تاریخ ایران باشد، متوجه طرح بد پرسش از چگونگی تکوین ملت در ایران است.
نخستین نکته در توضیح تکوین ملت در ایران، اعراض از رایج ترین نظریه هایی است که ملت، کشور و دولت را از مجرای مفاهیمی می فهمد که نظریه سده نوزدهمی ناسیونالیسم آن مفاهیم را تدوین کرده بود.
ناسیونالیسم در اصل به معنای فهمیدن یک ملت در یک فرض نظری یا fiction است. اعتراف آتاتورک به محمدعلی فروغی مبنی بر اینکه او ناچار بوده است برای ترکان مفاخر فرهنگی «دست و پا» کند به معنای این است که مردمانی که تحت فرمانروایی عثمانی زندگی میکردند، در زمان الغای خلافت، ملت نبودند.
از ویژگی های انواع خلافت است که نمیتوانند امت تحت سلطه خود را به ملت تبدیل کنند. این امر در خلافت عباسیان و عثمانیان در اسلام و دستگاه کلیسا در مسیحیت مصداق دارد.
جواد طباطبایی، دولت، ملت و حکومت قانون، جستار در بیان نص و سنت
@JavadTaba 🌲
درباره جلال آل احمد
ضابطه‌های ملّی مشروطه‌خواهان در مخالفت با تأمین منافع قدرت‌های بزرگ، چنانکه خواهد آمد، روشن و متمایز و، بیشتر از این مبتنی بر دریافتی از منافع ملّی، بود که آنان نمایندگان و حافظان آن به شمار می‌آمدند. آنان به خلاف آل احمد، شریعتی، نراقی و اخلاف آنان، برای اینکه مخالفت کرده باشند مخالفت نمی‌کردند.
در مناسبات جهانی، مخالفتی که مبتنی بر برنامه‌ای برای تأمین منافع ملّی نباشد، که تنها ضابطۀ هر عمل سیاسی است، مخالف‌خوانی است، و مضرِّ به منافع ملّی!
اگر آن‌چه آل احمد دربارۀ مصدق می‌گوید، که از نمدِ ناکارآمدیِ خود و «ملّیون» کلاهی برای سرِ «ما» فراهم آورد، درست فهمیده شده باشد، می‌تواند پرتوی بر منطق همۀ این مخالف‌خوانی‌هایِ در ظاهرِ «سیاست‌ورزی» بیفکند که از آل احمد به بعد، با موفقیت، «گریه بر مسیح مصلوب خود» را جانشین سیاست‌ورزی کرد.
پیشتر، از عصر مشروطیت تا برآمدن روشنفکری با ردای ایدئولوژی جهان سومیِ نویسندگان میان‌مایۀ مستعمره‌ها بر دوش، ضابطۀ مخالفت دفاع از منافع ملّی بود و نه مقاومت موهوم در برابر «هجوم مقدمات ماشین» یا «قُدّی و یکدندگی»، به عنوان تنها فضیلت‌های «سیاسی» که آل احمد در کارنامۀ رهبری نهضت «ملّی» پیدا کرده بود.
📚 ملّت، دولت و حکومت قانون.
*توضیح کانال: آل احمد از مخالفین جدی مشروطیت بود و با برکشیدن شیخ شهید بر این باور بود که پیش از مشروطه کشور در وضعیت ایده آل قرار داشت.
📌علاقه مندان برای اگاهی بیشتر به بخش یکم از درسگفتار ابن خلدون مراجعه کنند.
📌برای مطالعه عمیق تر میتوانید به کتاب ابن خلدون و علوم اجتماعی مراجعه کنید.
/channel/JavadTaba/31?single
تفسیری فلسفی از شعر کمتر دیده شده حافظ در دانشگاه شیراز
@JavadTaba 🌲
🌹بهر امواج هنر گوهر بزاد
سرو ایرانشهر از مادر بزاد🌹
زادروز استاد جواد طباطبایی تبریزی، فیلسوف ایرانشهر گرامی باد.
یادش گرامی، راهش پر رهرو باد.
این صدای توست که اندر گوش ماست
می شناسم من، صدایی آشناست
@JavadTaba 🌲
استراتژی دفاع از ایران
استراتژی دفاع از ایران نیازمند فهمی متفاوت از ایران است، زیرا استراتژی برآیند به کارگیری ابزارهای تأمین منافع ملّی و ناظر بر بهره گرفتن از آن ابزارها در تأمین منافع ملّی است. از این‌رو، استراتژی پیوندی با سیاست داخلی یک کشور دارد، هم‌چنان‌که سیاست خارجی ادامۀ سیاست داخلی هر کشوری است.
«عمق استراتژیکی» ایران تنها آن‌جایی می‌تواند وجود داشته باشد که فهم ملّی و دریافت درستی از منافع ملّی وجود دارد. حاملان این فهم ملّی ملّت ایران‌اند و بر ملّت است که از منافع ملّی کشور خود آگاهی پیدا کند و مسئولان را وادار کنند که به دفاع از آن منافع تن در دهند...
من ترجیح می‌دهم در دفاع از ایران اشتباه کنم، و ایران بماند، تا در خوش‌خیالی‌های امثال من کشور از دست برود. من پیرو میرزا ابوالقاسم قائم‌مقام هستم که به فرستادۀ دولت بهیّه گفت: قرارداد با روس را «به مردی یا نامردی» اجرا نخواهد کرد.»
@JavadTaba 🌲
از تبریز تا پاریس؛
زندگی نامه جواد طباطبایی،فیلسوف ایران چگونه ساخته شد.
کودکی و نوجوانی در تبریز، دانشجویی در تهران، میانسالی در پاریس
#خاطرات
@JavadTaba 🌲
معرفی کتاب،
درآمدی بر حقوق اساسی نانوشته در ایران
ناصر سلطانی
@JavatTaba 🌲
یک نکته‌ی استراتژیکی مهم، که در اینجا نمیتوان به آن پرداخت، بحرانی است که کشورهای پیرامونی ایران در درون با آن دست به گریبان هستند و بخشی از آن را به ایران صادر میکنند.
حاملان درونی این بحران کشورهای پیرامونی، گروه‌هایی از نیروهای گریز از مرکز در ایران هستند که در شرایط کنونی چالش مهمی است.
البته، خود ایران نیز با بحران‌های متفاوتی در درون مواجه است که کوشش میکند بخشی از آنرا صادر کند. صدور این بحران، به ضرورت، اقتدار ملی نیست، بلکه فرار رو به جلو است، که موضوع بحث من نیست؛ این رویکرد در تضاد با وضع تاریخی «دولت جان و روان» و نیازمند بررسی دیگری است که این جستار جای آن نیست.
اما همین قدر باید دانست که هیچ حکومتی در ایران نمی‌تواند در بی اعتنایی به الزامات «دولت جان و روان» استراتژی بلند مدتی برای کشور تدوین کند.«نوزایش دوم ایران» به عنوان قدرت نیز نیازمند تدوین منطقی برای چنین وضع تاریخی است.
✍دولت، ملت، حکومت قانون
طباطبایی
@JavadTaba 🌲
فرق #ارتش عربستان و سوئیس در چیست؟
🎙جواد طباطبایی
#نکته
@JavadTaba 🌲
بخشی از سخنرانی جواد طباطبایی در دانشگاه پتسدام آلمان پیرامون مفهوم سنت
موضوع: مشروطه و سکولاریسم
@JavadTaba 🌲
#سخنرانی در در مرکز مطالعات ساموئل جردن کالیفرنیا با موضوع هانری کربن
موضوع: سهرودی احیاگر حکمت ایران باستان
#نکته
@JavadTaba 🌲
۴، دو اثر مهم از لوئی آلتوسر که مورد توجه جواد طباطبایی بود. در یادداشت بعدی توضیح خواهیم داد که چرا آلتوسر برای طباطبایی مهم بود.
#کتاب
#آلتوسر
@JavadTaba 🌲
۲، لئو اشتراوس و جواد طباطبایی
یکی از مورّخانِ فلسفه‌ی سیاسی غرب، لئو اشتراوس بود که آثار و تحلیل‌های وی بسیار مورد توجه جواد طباطبایی قرار گرفت.
اشتراوس علاوه بر آلمانی که زبانِ مادری‌اش بود، چند زبانِ کلاسیک اروپایی از جمله لاتین را نیز می‌دانست و پس از مهاجرت به آمریکا و دانشگاه شیکاگو، به دلیلِ تسلطِ نازی‌ها بر اوضاعِ آلمان، در بابِ تاریخِ فلسفه‌ی سیاسی از بابِ مخالفت با مدرنیته، بسیار نوشت.
دو اثرِ «هنر نوشتن در دورانِ سرکوب» و «سه موجِ تجدّد» از جمله آثار او است که فیلسوفِ ایران، بارها در کتابها و درسگفتارهایش به آنها باز می‌گردد و توضیحاتِ اساسی در این‌باره می‌دهد. اما به گفتهی خودِ جواد طباطبایی، موافقت او با اشتراوس از بابِ مخالفت است. زیرا اشتراوس به عنوان کسی که کاملاً طرفدارِ سنت بود و مدرنیته را رد میکرد، نمی‌توانست به عنوانِ یک خاستگاهِ فکری مدنظرِ طباطبایی باشد، به ویژه از مخالفانِ ماکیاوللی نیز بود. اما در عین حال عالمی با آن فضیلت‌ها نمی‌توانست موردِ تحسین و احترام او نیز نباشد.
اما اهمیت و دقت نظر او در نقدِ فلسفه‌ی مدرن به قدری بود که جواد طباطبایی ناچار به تحسین از آثار به گفتهی خودش، «درخشان» او بود.
اشتراوس در کتاب «هنر نوشتن در دورانِ سرکوب» تأثیر سانسورِ قرونِ وسطی بر نوشته‌ی فلاسفه را بررسی کرده و چارچوبِ نظری برای تفسیرِ این نوع نوشته‌ها به دست داده است. خود او نیز در موردِ آثارِ برخی متفکرین از جمله ماکیاوللی این الگو را به کار برد. سپس در کتاب «سه موجِ تجدّد» مفصلاً به ماکیاوللی می‌پردازد و تأکید دارد که ماکیاوللی اولین موج سهمگین بر سفینه‌ی سنت بود.
نکته مهم دیگری که جواد طباطبایی در مورد اشتراوس توجه کرده و در کلاسها توضیح داده است، نسبتِ نئوکان‌های آمریکایی در دهه‌ی ۱۹۹٠ و ۲٠٠٠ میلادی با اشتراوس است.
جواد طباطبایی این توضیح را می‌دهد که اشتراوس به عنوانِ هوادارِ سنت، مخالف هر نوع مدرنیته و ایدئولوژی‌هایی که پیامد آن است، بود. به باور اشتراوس و سنت‌مدارانِ دیگر، انسان نمی‌بایست در نظمِ طبیعت مداخله کند و چنین مداخلاتی که در پی مُدرنیسم ظاهر شد، فجایعی مثل دو جنگ جهانی با میلیون‌ها کشته یا دو اردوگاه نازیسم و کمونیسم را با اردوگاه‌های کارِ اجباری و غیره موجب شد. خود اشتراوس نیز علی‌رغم اینکه یهودی بود هرگز علاقه‌ای به ایدئولوژی صهیونیسم نشان نداد.
از سوی دیگر نئوکانسرواتیسم، ایدئولوژی‌ای محسوب میشود که به شدت علاقه به مدرنیسم و مدرنیته حتی از طریقِ اجبار، جنگ و اشغال دارد. به گفتهی فوکویاما، نومحافظه‌کاران «برخلاف اشتراوس» (تأکید از نویسنده است) به هیچ‌روی نمی‌خواهند از نظمِ امور به گونه‌ای که هست، یعنی مبتنی بر سنت و بینشی بدبینانه به سرشتِ آدمی، دفاع کنند.
ارتباط دادن حلقه‌ای از نومحافظه‌کاران آمریکایی که در دانشگاه شیکاگو درس خوانده بود با اشتراوسی که در ۱۹۷۳ میلادی درگذشته بود، شاید محصول نوشته‌های شارحانِ میانجی مانند آلن بلوم و البرت وهلستتر بوده باشد. اما به گفتهی طباطبایی اگر اشتراوس زنده بود و محافظه‌کاران را می‌دید، لاجرم می‌گفت آنها هیچ ربطی به من ندارند.
#کتاب
#اشتراوس
/channel/JavadTaba/100?single
۱، چگونه ماکیاوللی بخوانیم؟
آثار ماکیاوللی، در ایران فعلا باید به زبان انگلیسی خوانده شوند. ترجمه معتبر این آثار در انگلیسی که مورد استفاده دکتر طباطبایی نیز بود، اثر هاروی منسفیلد است. خوانندگان میتوانند برای دریافت بهتر از شهریار کتاب به صورت همزمان کتاب:«تاملی در ترجمه متن های اندیشه سیاسی: مورد شهریار ماکیاوللی» را مطالعه کنند.
توصیه ما این است که پیش از آغاز مطالعه این آثار یا همزمان، درسگفتارهای ماکیاوللی (پوشه شنیداری در اینجا) نیز به دقت استفاده شود.
#کتاب
#ماکیاوللی
▫️Discourses on Livy
Niccolò Machiavelli
Translator: Harvey C. Mansfield
THE UNIVERSITY OF CHICAGO PRESS
▫️The Prince
Niccolò Machiavelli
Translator: Harvey C. Mansfield
@JavadTaba 🌲
تداوم هویت ایرانی / تاب‌آوری یک میراث فرهنگی
دکتر فرشته داوران
ترجمه مسعود تقی‌آبادی
چاپ اول ۱۴۰۲، انتشارات مروارید
قطع رقعی، ۳۷۸صفحه، جلد شومیز
قیمت: ۳۱۰۰۰۰تومان
#کتاب
@JavadTaba 🌲
و جاودانگی
رازش را
با تو در میان نهاد.
پس به هیأتِ گنجی درآمدی:
بایسته و آزانگیز
گنجی از آن‌دست
که تملکِ خاک را و دیاران را
از اینسان
دلپذیر کرده است!
نامت سپیده‌دمی‌ست که بر پیشانی‌ِ آسمان می‌گذرد
ــ متبرک باد نامِ تو! ــ
@JavadTaba 🌲
با توجه به موضع گیری جدید روسیه علیه تمامیت ارضی ایران، از یکسو و توهمات برخی سیاستمداران مبنی اینکه روسیه متحد استراتژیک ایران است یا نغمه های شوم درباره انعقاد قرارداد امنیتی جدید با این کشور، مطالعه مجدد مقاله زیر از استاد گرانمایه جواد طباطبایی توصیه میشود.
/channel/JavadTaba/38
وحدت در کثرت، سرشتِ تاریخیِ ایرانیّت
#نکته
▫️ایرانیان پیوسته دریافت پیوسته دریافتی بنیادین از «وحدتی» فراگیر داشته اند و این وحدت را به عنوان بخشی اساسی از «کثرت ها» در همه شئون و اطوار قومی فهمیده اند. ایرانیان یک زبان واحد را از میان میان زبان هایی که در دیگر بخش های کشور به آن زبان ها سخن گفته می شد برگزیده و آن را زبان مشترک همه اقوام و زبان ملّی قرار داده اند.
▫️بدیهی است که این تعبیر «برگزیده و...» از باب مسامحه است. کسی نمی تواند زبانی را برگزیند. به تعبیری بهتر شاید بتوان گفت که یک زبان، به طور طبیعی شالوده خود را به عنوان زبان ملّی استوار میکند. غزنویان و سلجوقیان در خلا «فرهنگی» ناسازگار با سرزمینی که بر آن چیره شدن بودند به فرمانروایی ایران رسیدند و اگر بتوان گفت، به طور طبیعی زبان و ادب فارسی و آداب ایرانی را پذیرفتند. این که این اتفاق در رم شرقی نیفتاد از طریق این مفهوم مخالف در تعارض با تحول تاریخی رُم شرقی و دلیلی بر این ویژگی استثنایی پدیدارهای قومی و فرهنگی ایرانیان است.
▫️تداوم طبیعی زبان فارسی تنها یکی از نمودهای وحدت فراگیر ایرانیان است. همان اقوام ایرانی و غیرایرانی که زبان واحدی را به عنوان زبان مشترک و ملّی برگزیده بودند به دریافتی بنیادین از وحدت ملّی نیز رسیده بودند و بدین سان توانستند در عین کثرت قومی این کثرت ها را به وحدتی قومی ارتقاء دهند.
▫️این وحدت در تاریخ ایران پیوسته مفهومی فراگیر و جاری در همه ساحت های حیات ایرانیان بوده است. چنان که در همه منابعی که از کهن ترین روزگاران تاریخ فرهنگی ایرانیان به ما رسیده این مفهوم «وحدت در کثرت» وجود داشته است. جای شگفتی نیست که حتی در دوره اسلامی، یکی از مهم ترین مفاهیمی که در ادب فارسی اعمّ از حماسی، تغزلی و عرفانی رواج داشته است «کسب جمعیّت از زلف پریشانی» بوده است. این دیالکتیک پریشانی و جمعیّت تنها از ویژگی های ادب عرفان ایرانی نیست بلکه یکی از اساسی ترین درون مایه های همه ادب ایران نیز هست.
▫️این دیاکتیک، بازتاب روح وحدت ملّی ایرانی در سرزمینی است که چنانچه پیشتر بارها گفته ام «در معرض وزیدن باد بی نیازی خداوند» قرار داشت اما اجازه نمی داد حتی آن باد، وحدت آن را بر هم بزند. هیچ کشوری جایگاه استراتژیک خود را انتخاب نمی کند، چنانچه ایران نیز انتخاب نکرده است. اما مردمان آن می توانند تسلیم باد بی نیازی نشوند. اقوام بسیاری، توان آن را پیدا نکردند که در برابر این باد بی نیازی پایداری کنند و نابودند شدند. چنانکه کشورهای بسیاری در عربیّت خلافت زوال پیدا کردند.
باری، تاریخ ایران تاریخِ خلاف آمد عادت هاست و همین امر موجب شده است در وضع و جایی که ایرانشهر قرار دارد، در جایگاهی خلاف آمد عادت و به نوعی «قافله سالار» باشد.
برگرفته از کتاب: ملّت، دولت و حکومت قانون، جواد طباطبایی
@JavadTaba 🌲
🎙درسگفتارهای مارکس
جواد طباطبایی
@JavadTaba🌲
خاطراتی از مهندس حسن شریعتمداری و ضیا صدرالاشرافی
گفتگو با دکتر جواد طباطبایی، تهران ۱۳۹۴
توضیح:جواد طباطبایی با برخی از این افراد در دوره نوجوانی در تبریز هممدرسه بود یا آشنایی داشت.
#خاطرات
@JavadTaba 🌲
🎙تفسیری از «سبحانی ماعظم شانی» گفتن بایزید بسطامی و راز پایداری ایران
✅مریدان قصد قتل بایزید میکنند، اما هرچه چاقو می زدند خون نه از بدن بایزید که از خودشان جاری میشد
✅توضیح آسیب ناپذیری هسته سخت ایران با ارجاع به استعاره مطلق و نامفهومیّت در فلسفه بلومنبرگ: بلومنبرگ بر این عقیده است که تاریخ همیشه از طریق مفاهیم عقلی پیش نمی آید و همه چیز هم بر اساس مفاهیم عقلی قابل توضیح نیست، بلکه جاهایی است که بر اساس متافورها بیان میشود.
✅طباطبایی این تمثیل را در مورد ناکامی دشمنانی می آورد که به ایران تاختند اما، در نهایت از آنها رفتند و ایران ماند.
@JavadTaba 🌲
یکی از آخرین #سخنرانیهای دکتر جواد طباطبایی پیرامون ایران و وضع سیاسی کنونی ما، دانشگاه پتسدام، آلمان
موضوع: حقوق، مشروطه، انقلاب
@JavadTaba 🌲
چرا طباطبایی گفت: موضوع دانشگاه باید «ایران» باشد؟
دانشگاههای اروپا اغلب سابقه ای طولانی دارند. دانشگاه سوربن در سده ۱۲ میلادی تاسیس شد و دانشگاههای رم، کمبریج و... نیز سابقه ای دراز دارند که در آغاز ادامه حوزه دینی مسیحی به شمار می رفتند.
جدید ترین دانشگاه معتبر اروپا، دانشگاه برلین است که سابقه ای بیش از دو قرن دارد و اولین مدرس آن فیشته و سپس هگل بود. پاسخی بود برای بحران سیاسی در آلمان در پی شکست در جنگ های ناپلئونی. پس موضوع دانشگاه برلین عبارت بود از آلمان و به همین خاطر فیشته و سپس هگل را به آنجا بردند تا مسئله انحطاط آلمان را توضیح دهند.
در ایران دانشگاه مدتی پس از شکست نظامی و سیاسی در پی ترکمنچای و «آن وهن بزرگ» تاسیس شد. اما موضوع آن بر خلاف آلمان، ایران نشد. فیشته کسی بود که با ناپلئون و انقلاب فرانسه درافتاد و علیه او رساله ای نوشته بود پس موضوع دانشگاه در آن موقع این بود که آلمان چیست؟
نتیجه دانشگاه برلین با کسانی چون فیشته و هگل شد: آلمان صنعتی و قدرتمندی که نیم قرن پس از کوشش های آنها توسط بیسمارک و ویلهلم تاسیس شد. آلمان جدید با آن همه انظباط و عظمت، از ویرانه های پروس که ناپلئون تسخیر کرده بود درآمد و هر روز رشد بیشتری پیدا کرد.
اگر پروس تبدیل به دویچلند شد، نتیجه کوشش و خون دل هگل و فیشته در دانشگاه برلین بود، اگر ایران امروز چنین است، نتیجه کسانی این است که موضوع دانشگاه ایران، هنوز ایران نشده که سهل است، حتی «موضوع» هم ندارد.
/channel/JavadTaba/59
درسگفتارهای ایده آلیسم آلمانی
🎙جواد طباطبایی
#درسگفتار
@JavadTaba 🌲
از سخنرانی جواد طباطبایی، ایران همینجاست که ایستاده ایم.
موضوع: مشروطه و #حقوق، درباره: قدیم در جدید، حقوق فقه اسلامی و سنت
#نکته
@JavadTaba 🌲
#سخنرانی جواد طباطبایی در همایش سالانه انجمن علوم سیاسی ۱۳۹۶
موضوع: دانشگاه ایرانی
@JavadTaba 🌲