27319
Находки и приключения Российско-Иракской комплексной экспедиции (IRMP). Контакт: @lutra_maxwelli https://knd.gov.ru/license?id=673da782290fef0e0125d201®istryType=bloggersPermission
А вот поглядите-ка на это! Здесь, кроме обычных лотков новых книг, есть букинист. Смотрите, что он продает, в числе прочего. Это главные и единственные монографии с результатами советских раскопок в Северном Ираке в 1969-1980 гг. На книгах дарственные надписи автора Николая Бадера и редактора Виктора Сарианиди раскопщику Телля Уэйли Жану-Луи Юо. Я в колебаниях: купить для музейных целей или оставить, чтобы доброе и вечное посеялось само на лионской, или ещё какой-то другой, земле.
Как лучше поступить, как вы думаете?
Пока не начались дела серьезные, нешуточные, касающиеся очень древних битых горшков, хочу поделиться фотографиями фасада веломастерской недалеко от места, где мы живем. Называется “Мастерская у Забравшегося Кота”. Если вам надо починить велосипед, не забудьте о режиме работы: мастерская открыта только по вторникам, средам, пятницам и субботам, и только после обеда.
Сейчас, наконец, заворчало и засверкало. Это облегчение: целый день вокруг ходили нависшие грозы, то парили, то хмурились, и никак не могли разразиться.
Правда, к 1-м тыс. до н.э. Маган и Мелухха, возможно, перекочевали из Индии и Омана в Египет. Даниэль Мишо-Коломбо в своей статье 2018 г. приводит массив доказательств на основе новоассирийских и египетских источников. На снимках - ее реконструкция торговых путей между Месопотамией и Египтом и карта похода ассирийского царя Эсархаддона. Правда, она почему-то не делает различения между 3-2-м и 1-м тыс. до н.э., помещая на свою карту Двуречья Аккаде, Лагаш и Умму, давно исчезнувшие ко временам Эсархаддона. Да и надписи “Шумер” и “Аккад” там уже ни к чему.
Вероятно, исследовательница считает (или тогда считала), что Маган и Мелухха всегда и были “там”. Маганом, как вы видите, в 1-м тыс. могли называть будущий Синайский полуостров, а Мелуххой - западное побережье Красного моря, т.е. Египет. Заодно обратите внимание на Муцур, дельту Нила. Из этого топонима образуется современное арабское название Египта, Миср.
Как это ни удивительно, приходится предположить, что Маган и Мелухха действительно мигрировали в представлениях месопотамцев. Торговля с Индскими (Хараппскими) обществами и с побережьем Залива засвидетельствована археологически, и для 3-го тыс. до н.э. есть уверенность, что Маган и Мелухха там (см. книгу Лаурсена и Стайнкеллера).
Достигшее больших высот, Хараппское (Индское) общество с 2000 г. вступило в фазу деградации, и к 1400 г. (пишу с чужих слов) жители долины Инда рассеялись или, вероятнее, мигрировали на восток. Примерно в то же самое время у нас на месопотамском аллювии происходит кризис деурбанизации. Поводом для него были разрушения южных городов вавилонской армией в 1740-е гг., но причины были, конечно, системные: это был один из кризисов бронзового века.
Была ли взаимозависимость между кризисами в долине Инда и в Месопотамии? Скорее всего, была. После этого Мелухха, которая и так не слишком часто встречается в источниках, не ушла из исторической памяти, но конкретная географическая привязка была потеряна. Хотя, конечно, перекочевать с востока на запад - это сильно.
Пока как-то так, за отсутствием лучшей гипотезы.
D. Michaux-Colombot, Locating the country Meluḫḫa mentionedin cuneiform sources and identifying it with that of MḏꜢ from Egyptian sources, in: Topography and Toponymy in the Ancient Near East: Perspectives and Prospects, eds. J. Tavernier, E. Gorris, K. Abraham, V. Boschloos. Louvain-la-Neuve: Peeters, 2018.
Ну что, раз такое дело, надо нам посмотреть на Эбих-Иля. Обычно фотографию его скульптуры используют для иллюстрации чего-то шумерского, или для шумерских мемов. Но вообще Эбих-Иль - так себе шумер. Это чиновник, который имел какое-то отношение к храму Инанны в Мари на Среднем Евфрате, Телль Харири в современной Сирии. Там много лет копала французская экспедиция и Боттеро был там одним из эпиграфистов, т.е. учёных, читавших документы, только что добытые из раскопа.
Считается, что "перья" на одеянии раннединастических статуй, вроде Эбих-Иля, воспроизводят овечье руно. А ножки свои он, как видите, потерял. Ему их положили отдельно; видимо, не знали, как именно прикрепить.
Сидит Эбих-Иль на плетеном кресле, а сзади у него хвост. Аннотация полагает, что хвост сближает его с бараном: как помнят читатели нового издания Гильгамеша, "Урук-овчарня" - это похвала великому городу. Статуя датируется ближе к концу РД3, около 2350 г. до н.э., из коллекции Лувра.
Книга Иова проходит через всю жизнь Боттеро. Неспроста он подписывал свои письма JoB, это как бы анаграмма Jean BOttéro, но вместе с тем так по-французски пишется Иов. Он совершенно очевидно отождествлял себя с ним.
Я думаю, что именно в диалоге с Жаном Боттеро именно по этому поводу - почему праведный страдает, а неправедный счастлив - мой отец дописал, может быть оформил, около 1986 г., свою “Киркенесскую этику”, начатую в Киркенесе в 1944 г. В ней явно слышен разговор с Боттеро о праведном страдальце. Не позднее 1965 г. Боттеро стал заниматься месопотамским текстом о праведном страдальце, Ludlul Bēl Nēmeqi (“Я воздам хвалу господину мудрости…”).
В его бумагах есть план книги о том, как в древности, от месопотамских текстов до книги Иова, менялось отношение к проблеме зла со стороны небесных сил и страдания праведного человека. Многие из размышлений Боттеро на эти темы опубликованы в разных его работах, но всю книгу в целом он не успел написать. Может быть, получится издать его заметки и черновики об этом.
На первом фото Жан Боттеро в монастыре Сан-Максимен в 1943 г. (он уже отстранен от преподавания, но еще остается членом Ордена). На второй - неизвестный монах в том же монастыре. На третьей - рукописный текст Боттеро о книге Иова. Последнее фото - это современный вид Сен-Максимен отсюда. В нем больше нет монахов, там шикарная гостиница.
На канале наших дорогих коллег, Центра арабских и исламских исследований Института востоковедения, вышла подборка материалов к юбилею академика Виталия Вячеславовича Наумкина, научного руководителя нашего Института. Там и анонс юбилейного номера журнала "Восток", и аннотация к "Арабскому калейдоскопу" В.В.Наумкина и В.А.Кузнецова, который скоро будет в продаже, и список важнейших работ Виталия Вячеславовича, и очень теплое поздравление, к которому мы присоединяемся.
Читать полностью…
На улице 1937 год, Жан Боттеро уже пять лет монах и живет в монастыре Сен-Максимен на юге Франции, вгрызаясь в томистскую философию. (Фома ведь великий доминиканец, потративший немало сил и год в домашнем заточении, чтобы стать именно доминиканцем вопреки воле своей матери.)
“В первый год мне трудно было разобраться, в чем дело, и я оставался пассивным, но постепенно я вошел во вкус и стал делать выписки и из св. Фомы и из его комментаторов. … Меня увлекала проблема познания, фундаментальная в томизме, захватывающая и очень богатая… Всё это меня пробудило.
Я встретил в его философии умную, прозрачную, уравновешенную систему, мощную и разумную, которая ни от чего не закрывалась, всему была открыта: все, что я узнал потом, встало в ней на свои места без трения. Если брать томизм систематически, т.е. смотреть изнутри него, он хорошо формирует мышление (по крайней мере мое!) Это верно, на мой взгляд, в отношении многих великих систем мысли (не всех!), поэтому никогда не надо никого заставлять думать так же, как ты”.
В это время Боттеро, которому было 23 года, познакомился и подружился с доминиканцем о. Лагранжем, которому было 82. О. Лагранж основал в 1890 г. Библейскую школу в Иерусалиме, считая, что Писание надо изучать там, где оно написано, “светлая и гениальная идея, не возымевшая практической ценности”, по словам Боттеро. Лагранж был выдающемся человеком (в католической церкви поставлен вопрос о его причислении к святым); он решил, что Боттеро - подходящий молодой человек, чтобы стать ассириологом в Иерусалимской школе. Так Боттеро стал учить семитские языки, для начала древнееврейский, и разбирать книги Ветхого Завета, которые его больше всего привлекали: Иова и Экклесиаста.
Покажу вам картинки южных окраин Парижа, связанных с его памятью, и продолжу рассказ об этом выдающемся ассириологе и близком мне человеке в следующий раз.
Это парк Мышиной Горы, уж не знаю, зачем ей дали такое название… Впрочем, на свете и Воробьевы Горы ведь есть. Рядом с ней тюрьма под еще более странным названием “Здоровье”, хотя это именно то, что вы потеряете, если туда попадете. Она закрыта со всех сторон дерном с травой, чтобы ее мрачный вид не смущал жителей этого прекрасного квартала. Не стал ее фотографировать от греха подальше.
Я взял с полки случайную книгу, чтобы немного подзадорить свой французский. Ничего менее случайного я бы не мог найти. Это оказался "Вавилон и Библия" Жана Боттеро. Эта книга - одно большое интервью, в котором рассказ о жизни Боттеро перемежается с его рассказом о Древнем Двуречье как таковом. Здесь есть описание, по-французски, нескольких его известных книг, в том числе Babylone et la Bible.
Он один из самых близких друзей моего отца. Они ровесники: Боттеро родился в августе 1914-го, а отец через полгода. Оба выполнили схожие задачи в своих странах, став соединяющим звеном между легендарными одиночками, как Рене Лаба или Владимир Шилейко, и современной Эдуббой, нынешней ассириологической школой, которая, теперь, как известно, "вечна и постоянна", т.е. зависит от отдельных личностей уже в гораздо меньшей степени. Когда на Ранконтр собирается не 50 человек, как в молодости Боттеро, а 1500, уже можно не так сильно беспокоиться за нашу клинопись.
И Жан Боттеро, и Игорь Дьяконов перевели с аккадского на родной язык - каждый на свой - Эпос о Гильгамеше.
Ну и просто им было хорошо друг с другом, и я немного успел погреться в отблеске этой дружбы. Я был еще слишком зеленым, когда его застал, поэтому высокие науки обсуждать нам не приходилось. Но он сам произвел на меня огромное впечатление, и его интонация осталась со мной до сих пор.
В 11 лет он поступил в католическую школу-интернат, потому что хотел туда поступить.
"В третьем классе [восьмом по-российски - АЯ] к нам пришел бретонец, строгий и требовательный в работе, аббат Дени, который нам сделал замечательный год... Например, он прокомментировал и заставил нас переписать таблицу сравнительного синтаксиса греческого и латыни. В литературе он дошел с нами до Монтеня и Рабле, и оба остались со мной на всю жизнь".
"Новый директор, священник из Ниццы, смотрел на меня косо, потому что я был большой сорванец, но потом принял меня. Но я недолюбливал его, с его автомобилем, радио и шикарными сутанами".
"Только аббату Дени я доверил свой план: присоединиться к ордену доминиканцев".
В 17 лет, без больших приключений, он так и сделал, приняв монашеский обет.
"В монастыре был курс истории философии, который вел безумно талантливый музыкант, но очень рассеянный лектор, не имевший никакого таланта разъяснять густые псевдо-абстракции Гегеля и Фихте, и прочих, которых я, познакомившись с ясным томизмом, до сих пор считаю мрачными и заумными актерами".
[В оригинале farceurs, и это слово мне очень хочется в шутку перевести "фарцовщики". Но, вообще, конечно, русскому человеку без Гегеля прожить нельзя - АЯ.]
В этих двух вскользь данных оценках - "я был большой сорванец" и "познакомился с ясным томизмом" - пожалуй, весь Боттеро. Таким я его и встретил.
В 1945 г. его попросили покинуть монастырь, где он уже начал занятия ассириологией - как и почему, напишу в другой раз. Его подруга Пенелопа родила ему двоих детей, и через 35 лет совместной жизни они поженились.
Ну, это-то для послевоенной Франции было вполне нормой, многие помнят "La non-demande en mariage" ("Непредложение руки") Брассанса. Боттеро, конечно, сказал бы "Брассенс" и вообще иногда выдавал что-нибудь по-провансальски, не заботясь о переводе...
(Продолжение следует)
Наш активный читатель и комментатор Виталий Федрушков прислал русский перевод фонограммы видеоролика о дворце в Зубейре, который мы с благодарностью выкладываем.
"Дворец Мадхи расположен в районе между Аль-Зубайр и Хор-аль-Зубайр, к юго-западу от Басры. Дворец был построен в 1895 году н. э. Абдул-Азизом Аль-Хануфом, жителем Неджды, а Мадхи взял на себя управление дворцом. В то время дворец служил местом для торговли и отдыха для караванов, прибывавших из Персидского залива. Он был построен из сырцового кирпича, а крыша сделана из дерева и пальмовых листьев, что было распространено в то время. Общая площадь внутри ограды составляет 5000 кв. м, из которых 3000 кв. м застроены. Высота стен 4,5 м. Посередине — двухэтажное надвратное строение высотой 8 м. По углам располагались две сторожевые башни высотой тоже 8 м. Впоследствии дворец был заброшен и находился в запустении. Он был объявлен объектом культурного наследия культурного наследия в 2015 г. Компания Al-Watad United взяла на себя обязательство поддерживать и финансировать его. Совет мухафазы Басра и Инспекция по древностей и наследия Басры поставили задачу по восстановлению дворца, чтобы он стал туристическим объектом, который возрождает память об истории региона и помогает привлекать тех, кто интересуется культурным наследием. Это является частью большого плана по сохранению исторических зданий в Басре, направленного на сохранение культурной и исторической самобытности, привлечение туристов и укрепление национальной экономики, а также на сохранение архитектурной красоты и культурной среды."
Во время нашей апрельской поездки в Ирак, Мустафа Аль-Хуссини (на фото в центре), ученик новгородского археолога Елены Тороповой, а теперь советник Президента Ирака, привез нас посмотреть реставрацию дворца, которая проходит при его деятельном участии и руководстве в пригороде Басры Зубейре.
Это очень интересная постройка. Я ждал видео от Мустафы, чтобы сделать пост о ней, вчера он мне его прислал и я выложу его в следующем сообщении.
Дворец возведен из сырцовых кирпичей в 1895 г. К нашему времени он совершенно оплыл. При участии Службы древностей Ирака и благодаря частному финансированию, его сейчас превращают в общественное пространство для Зубейра. Раньше в Зубейре вообще не было места для проведения общественных мероприятий - фестивалей, выставок и так далее. Теперь будет.
На второй фотографии вы видите состояние сырцовой кладки до реставрации, на второй - одну из отреставрированных боковых галерей. Сырцовая кладка осталась внутри. Где нужно, она дополнена новыми сырцовыми кирпичами. Электрические кабели проложены под штукатуркой. Кровля, как видите, сделана традиционным образом.
Тем временем приближается Ночь Музеев. Наши московские читатели могут воспользоваться этим списком (внутри поста Культурной Маши)
Читать полностью…
#иракскиймузей
Как гласит аннотация, это “личное животное” (حيوان خاص) Иштар со знаменитых ворот в Вавилоне, сооруженных при Навуходоносоре II, который правил в 605-562 гг. до н.э.
Иштар - богиня не только любви, она богиня любви и войны. Такие богини есть в разных пантеонах; очевидно, они, как Орлеанская Дева, поднимают мужчин на подвиг.
Поэтому ее “личное животное” - лев.
На воротах, которые в своей полной версии выставлены в Пергамском Музее в Берлине, есть такая надпись:
“Навуходоносор, царь Вавилона, благочестивый правитель, назначенный по воле Мардука, высший в жречестве, возлюбленный богом Набу, благоразумный рассудитель, научившийся принимать мудрость, постигший божественное бытие Мардука и Набу и воздающий почести их величию, неутомимый правитель, всегда имеющий в сердце заботу о культе Эсагилы и Эзиды и постоянно заботящийся о благополучии Вавилона и Борсиппы, мудрый, скромный, смотритель Эсагилы и Эзиды, первенец Набопаласара, царя Вавилона, я.
Ворота Имгур-Эллиль и Неметти-Эллиль после засыпки улицы становились все ниже. Я снес эти ворота и заложил их фундамент на уровне грунтовых вод кирпичами на асфальте, и сделал их из кирпичей с синим камнем, на котором были изображены прекрасные быки и драконы. Я покрыл их кровли, положив на них вдоль величественные кедры. Я установил двери из кедрового дерева, украшенные бронзой, во всех проемах ворот. Я поместил диких быков и свирепых драконов в воротах и таким образом украсил их роскошным великолепием, чтобы человечество могло смотреть на них с удивлением.
Я позволил высшему праздничному дому Мардука, владыки богов, месту радости и ликования для главных и второстепенных божеств, быть построенным прочно, как гора в окрестностях Вавилона из обожженного кирпича на асфальте.”
Скульптура на втором снимке - современница льва, это тоже нововавилонский период. Мне говорят, что это заготовка. А вы как думаете?
Отвечу на читательские вопросы и замечания по поводу макета, прежде чем двигаться дальше.
- Что-то сомневаюсь, что жителей этого городка хватит, чтобы занять оборону на стенах, если что
- Что это за ячейки для красок?
- А парапеты на кровлях были точно? На дагестанских глинобитных кровлях парапеты далеко не на каждом домеПарапеты на крышах в современных городских домах в Ираке есть всегда, но это дома из водостойкого материала - обожженного кирпича или газобетона, а не сырцовые. Парапетов на крышах сырцовых домов я не помню. Наверняка иногда делали, но с хорошим дренажом, а здесь он не показан.
#иракскиймузей
Это скульптурное изображение бога Эа (Энки, Эйа) 1-ой половины 2-го тыс. до н.э. Точнее сказать уже нельзя: ее нашли грабители где-то в окрестностях Насирии, статуя была отобрана у них в 1990-е гг.
К богу Энки/Эйа надо обращаться по поводу подземных вод, по вопросам ремесел, а также если не хватает ума: он бог мудрости. Его сопровождают два русала. Ведь так надо называть русалкиных братьев? У обоих русалов шапочки, чтобы им не напекло голову. Второе фото принадлежит Осаме Мухаммаду Амину, а остальные мои.
#иракскиймузей
А слева от алебастровых пленников... Ба! Да это наш знакомый Илшурами-воин, правитель Пашиме! Этой вещи не было в экспозиции раньше. Она найдена в иракских раскопках 2007 г., и мы о ней писали: вот надпись, а вот наш комментарий.
Городок Пашиме (Телль Абу Шиджа), упомянутый в обелиске Маништушу (аккадский период, 23 в. до н.э.), из безвестности стал знаменит благодаря этой стеле и Риду Гудману. Рид Гудман обнаружил, что Пашиме стоял почти на берегу "Лагуны Гудмана", как я ему в шутку ее назвал, а может, и правда ее так назовут?
Благодаря Р. Гудману, стали известны очертания этой мелководной окраины моря, которая плескалась в 4200 г. на месте Лагаша и отделяла предгорья Загроса (будущий Элам) от будущего "классического" Шумера, области Эриду - Ур - Урук.
Во времена Илшурами она уже отступила и там была, скорее всего, такая же территория тростников и плесов, как до 1990-х гг. н.э.
Многие читатели помнят, что наш Ваджеф лежит всего в 2 км к северу от Пашиме. На самом Пашиме встречается материал от убейдского до старовавилонского, но в 2007 г. были в основном исследованы его аккадские слои.
Добыв кофе, пошел на открытие, где официальные речи подходят к концу. Сейчас говорит ЮНЕСКО. Помните, по инету ходила такая табличка, где из четырех блоков - зачин, развитие, кульминация и финал, составленных в любом порядке, можно составить любую фразу для советской передовицы. Здесь тоже так можно. Обязательно будут столпы (pillars), capacity building (создание возможностей) и, конечно, будущие поколения. Народ активно отмахивается программками, потому что в большом амфитеатре почему-то очень душно. Поскольку я стою на галерее, я осторожно открыл окошко. Кто-то из добровольцев косо посмотрел на меня, но бежать закрывать не стал :)
Сейчас интереснее: очень уважаемая почтенная дама Маргарита Йон рассказывает по-французски о заслугах лионских учёных в ближневосточной археологии и эпиграфике.
"Где же Восток? - он везде, где встаёт солнце".
"Проезжая по станции и глядя на природу в окно, у меня слетела шляпа " я почему-то вдруг вспомнил эти стихи А.А.Дольского, написанные в середине 1990-х гг.:
"Так похожи поля и холмы ее
На российских широт малахит.
Не она нас пугает, а мы ее,
Говоря "коммунизм победит!"
Нас боятся там, брат, до истерики,
Мы страшней, чем наркотик и СПИД.
Так давайте скрывать от Америки,
Что и в ней коммунизм победит."
Похожи. Только это не Америка. Это Бургундия. Вместе с моей коллегой Натальей Юрьевной Петровой из Института археологии РАН мы едем на международный конгресс по археологии древнего Ближнего Востока, который каждые два года проводится в разных странах, на этот раз в Лионе.
Это очень важная часть нашей работы, и это будет большая работа. На ICAANE, International Congress on the Archaeology of the Ancient Near East, много параллельных секций, и почти всё интересно и нужно. (Нередко после важного доклада или после выступления популярного докладчика большая часть аудитории вскакивает со своих мест и бежит на другую секцию, где, как все знают, сейчас будет происходить что-то интересное. Так учёный рой и мигрирует целый день, формируя представление о гамбургском счёте...)
Узнать о новых работах коллег, представить новый, пока ещё почти не известный миру памятник - Ваджеф, получить по нему обратную связь от других неолитчиков, ну и, не в последнюю очередь, напомнить, что мы вообще существуем :)
Капитаны больших кораблей
В истории Месопотамии есть одна важная особенность: она очень неровно освещена источниками. Найдены десятки тысяч документов дворцово-храмовой отчетности за 100 лет правления Третьей династии Ура, но нет почти никаких документов о важнейшей отрасли экономики - морской торговле. Между тем по косвенным свидетельствам понятно, что из Месопотамии в страны будущего Персидского залива и западную Индию постоянно везли зерно, масла, ткани, и у моря рядом с Лагашем был большой порт Гуабба, где делали ткани на экспорт.
Об этом ещё в 2017 г. Стеффен Лаурсен и Петр Стайнкеллер опубликовали книжку с интригующим названием Babylonia, the Gulf and the Indus (Вавилония, Залив и Инд). "Вавилония" здесь - это географическая область, которую мы в нашем блоге обычно называем Южным, или Нижним Двуречьем, т.к. речь идёт о 3-м - рубеже 2-го тыс. до н.э., а не о государствах Хаммурапи или Навуходоносора.
Среди источников для этой книжки - три печати, найденные в раскопках на острове Файлака и в Бахрейне. Это важно, т.к. сначала Файлаку, а потом Бахрейн, древний Дильмун, надо пройти, идя из Двуречья в Индию.
Сюжеты печатей обычны: кого-то (например, хозяина печати) подводят к кому-то из богов. Необычны краткие надписи на них:
"Шеш-Гала, сын Ур-Нанше, капитан больших кораблей".
"Еш-Гина, человек больших кораблей, сын Ур-Аббы".
Первая печать предположительно датируется 2000-1800 гг. (самый конец Третьей династии Ура или эпоха Исина и Ларсы), вторая ближе к 1800 г. она должна относиться, тем самым, ко времени Ларсы и нашей Дехайлы. Первая хранится в Национальном Музее Бахрейна, вторая в Кувейте. Laursen, Steinkeller, 2017, p. 111.
Раннединастический период
(3100-2350 гг. до н.э.)
Продолжим нашу схематичную иллюстрированную периодизацию истории древней Месопотамии. Мы остановились в прошлый раз на периоде Джемдет-Наср, относительно которого нет уверенности, существовал ли он вообще как отдельный период, по крайней мере на всей аллювиальной равнине. В посте про Джемдет-Наср есть все ссылки на предыдущие периоды: Убейд 0-4 и Урук.
Относительно Раннединастического периода (РД) ни у кого нет сомнений, что это отдельная историческая эпоха: это и есть настоящий Шумер. На улице и в конторах говорят и пишут по-шумерски.
По археологическим соображениям РД делят на три этапа, из которых первые два засвидетельствованы мало: слоями на теллях Фара и Абу-Салабих и нынешними раскопками на телле Аль-Хиба (Лагаш-город). Почти все находки, которые вы увидите в музеях, относятся к его последнему этапу РД3, накануне саргоновского завоевания; проще говоря, к середине 3-го тыс. до н.э.
Само по себе выражение “Ранняя династика” означает только то, что мы имеем дело с царской властью в отдельных “номовых” государствах, о которых мы раньше не знали ничего или почти ничего (поэтому “ранняя”); при этом далеко не всегда мы уверены, что это были именно династии.
Как наскоро отличить РД от другого материала? Прежде всего по носикам. Если под ногами много отбитых носиков, валяются конические миски вместо страшных урукских “чаш со скошенным венчиком”, и плоско-выпуклые кирпичи с ямками от пальцев - значит, вы идете по раннединастическому памятнику. У одного кувшина, как видите, даже два носика, как бывает у кофейной машины.
(Разумеется, для профессиональной датировки на одни носики полагаться нельзя - носики были, например, и в Урукское время. И все же это знак :)
В РД встречается очень характерная выразительная, хочется сказать человечная, мелкая пластика, вот эти вотивные статуэтки со своими характерными “перьями” или без них, которых много в разных зарубежных коллекциях и в Иракском музее. Известны множественные захоронения, небольшие братские могилки этих статуэток. Почему их надо было так хоронить - можно только догадываться.
Фрагмент барельефа с человеком, несущем рыб - из Гирсу (государство Лагаш), AO4110. Все вещи на этих фото из коллекции Лувра.
В 1938 г. умер о. Лангранж “со словами о Иерусалиме”, Боттеро защитил свою церковную диссертацию и приступил к преподаванию в том же своем доминиканском монастыре Сен-Максимен. В первый год он преподавал историю философии, но на второй ему наконец дали преподавать Ветхий Завет, о чем он и мечтал. Первое, что он считал своим долгом сделать, было изложить слушателям метод работы с текстом. А надо сказать, что за обращением со священными текстами следила Библейская комиссия в Ватикане, созданная еще Папой Львом XIII и в ходе веков превратившаяся из научной в чисто административную. По богословским соображениям, она требовала считать аутентичным один из пассажей, который по текстологическим соображениям явно являлся позднейшей вставкой и апокрифом. Это было не только непрофессионально, но и ставило высокую Комиссию в нелепое положение.
Боттеро сказал своим слушателям так:
“В том, что нам предлагает Церковь, есть два вида истины: истина веры и истина разума. Так как всем известно, что данное положение Комиссии не происходит от веры, а также не является делом разума, то я оставлю его без последствий”.
“Меня знали, как человека с характером, и не стали делать из этого историю”.
Но этого было мало. На следующий год, рассказывая о книге Бытия, Боттеро коснулся историчности сюжета о первородном грехе. Смысл его выступления был вот в чем. История есть там, где есть источники. Какие источники могут быть у нас о первородном грехе? От кого? Этот сюжет Книги Бытия является мифологическим объяснением происхождения зла в человеке, а то, что мы его рассматриваем как миф, позволяет нам открыто и разумно смотреть и на Ветхий Завет, и на религию в целом.
Тут уже нашелся слушатель, который донес на лектора, и Боттеро отстранили от преподавания. Несколько лет он оставался в Сен-Максимен, а потом был переведен в монастырь Сен-Жак в Париже, не очень далеко от той Мышиной Горы. Собственно, там он ближе к своему учителю Рене Лаба (или Лабату), к другим ассириологам и к самим клинописным документам. Но “жить в монастыре без дела плохо и тяжело. В монастыре хорошо, если трудиться в согласии со всеми и приносить что-то полезное для всех.” Боттеро писал в вышестоящие инстанции так: “Зачем вы держите меня в таком состоянии? Если вы доверяете мне, то верните мне преподавание. Если не доверяете, то гоните меня вон”. После того, как ему запретили посетить Сен-Максимен, “чтобы он не смутил там молодые умы”, он написал прошение о низведении в мирское состояние.
Покидая Доминиканский Орден, он написал своему начальнику:
“Позвольте мне выкупить у вас библиотеку, которой я пользовался, так как не думаю, что у вас скоро вернется желание готовить новых ассириологов”.
Начальник ответил так:
“Я недавно побывал в Аргентине, где мне подарили эскудо, большую и тяжелую золотую монету. Я дарю ее Вам, чтобы Вы могли выкупить свою библиотеку”.
В качестве иллюстрации к этой истории - рукопись Посланий апостола Павла, скопированная в Дамаске в 1342 г. Томасом ибн Аль-Сафи, коптским монахом. Из коллекции Bodleian Library, Ms. Arab. d.19, f.196v-197r, во временной экспозиции “Мамлюки” в Лувре.
Пишут, что это дикий тур (Bos primigenius), хотя по виду он вполне цивилизованный: преклонил колени и держит ведерко, или лейку. Внутри у него камешки; наверное, он служил погремушкой в каком-то ритуале. Сделан он из серебра.
Эта вещь без археологического контекста датируется рубежом 4-го и 3-го тыс., т.е. самым концом урукского периода. Относят ее к (будущему) Эламу. Для сравнения - две протоэламских фигурки из раскопок Гиршмана в Сузе, ок. 3300 г. до н.э., т.е. позднеурукских. Действительно, что-то в их пластике очень похоже, и это общее (динамика, мастерство в передаче позы?) отличает их от собственно урукских вещей, с нашей стороны, не Загросской.
Это всё к размышлениям о связи или не-связи между загросскими и южномесопотамскими обществами на заре государства. “Лагуна Гудмана”, которая достигла максимального продвижения вглубь к 4200 г., уже к этому времени отступает.
Вообще-то тур из Музея Метрополитен (66.173), но соответствующие залы сейчас, как пишут, на ремонте, поэтому тур приехал на время в Лувр. А вещи из Суз - луврские, Sb 69 и Sb 71.
#образцынавывоз
Первый сезон, третья серия
"Уважаемый Алексей,
Ниже вы можете найти ответ Иракского музея относительно образцов:
"После проверки образцов, представленных для экспорта, было обнаружено, что образцы включают 157 фрагментов керамики, которые представляют собой расписные керамические черепки, некоторые из которых большие и подходят для показа. Поэтому мы не можем предоставить письмо поддержки, и мы удалим их из списка, и они будут исключены. Мы можем подготовить письмо поддержки только для образцов почвы, угля и битума".
Из 157 черепков, на мой взгляд, для выставки в музее годятся от силы два или три, если очень захотеть. Но главная проблема не в этом: убейдская керамика в принципе расписная, таково ее свойство. Что же теперь нам делать, пишу я директору Музея в Басре, - не изучать древнейший памятник мухафазы Майсан, потому что на нём расписная керамика?
На нашем Болоте мы будем освещать продолжение этой истории.
1-я серия
2-я серия
Хочу поделиться большой радостью: расцвел наш Disocactus jenkinsonii. Это старейшее растение нашей домашней коллекции. Его принесла нам в 1976 году Людмила Павловна Якимовская, которую я очень любил. Много лет я и не думал, что он вообще может цвести, и вдруг через 9 лет он дал один вот такой прекрасный цветок к моим выпускным школьным экзаменам. Я решил, что это хороший знак.
В двухмесячном возрасте я загремел в больницу, а маму почему-то со мной не оставили, и меня вынесли из этой больницы живым только потому, что мама другого младенца, Вера Юдина, увидела ночью что-то неладное и потребовала, чтобы медсестра включила нужный аппарат.
Там мама и познакомилась с Людмилой Павловной, тогда санитаркой. Она стала моей няней.
Через много лет, уже после первого цветения дисокактуса, мама случайно встретила ее в магазине на правом берегу - наши обе семьи переехали туда. Мы снова подружились.
Ее сын, Андрей Федорович Якимовский, много лет заведует теперь кафедрой нормальной физиологии Первого Меда и мой близкий друг детства работал с ним над проблемами физиологии мозга. Но это уже совсем другая история, а Людмилы Павловны давно нет на свете.
Правда, когда дисокактус цветет так бурно, как сейчас (там несколько цветков), я за него беспокоюсь. Это значит, что ему стало тесно в горшке, и он хочет, чтобы что-то осталось после него.
Короткая видео-презентация о дворце в Зубейре, и очень красивый 21-минутный сюжет о нем же, сделанный телеканалом Аль-Сумерийя. Закадровый комментарий по-арабски, но даже сами изображения говорят о многом. А может быть, среди наших читателей есть те, кто владеет автоматическим субтитрированием?
Читать полностью…
“История Мидии темна и непонятна”
Это была единственная запись в конспекте кого-то из маминых университетских товарищей (1944-1949).
C тех пор наши знания по истории этой иранской империи (если это была империя) продвинулись вперед, и в 1956 г. И.М.Дьяконов опубликовал свою “Историю Мидии”, которая была переиздана в 2008 г. под редакцией замечательных ученых В.А.Якобсона и С.Р.Тохтасьева, а в 2018 г. Инна Николаевна Медведская выпустила свою книжку “История Мидийского царства: VII–VI вв. до н.э.”
В Иране Дьяконовская “История Мидии” вышла в переводе на фарси.
Вместе с издательством Альма-Матер, при поддержке и добром совете акад. Н.Н.Казанского и Павла Борисовича Лурье мы решили снова переиздать Дьяконовскую “Историю Мидии”, потому что книжку 2008 г. уже очень трудно найти. В нашем новом издании будет, в числе прочего, статья иранского ученого Мехрдада Маликзаде об истории персидского перевода, его восприятии в Иране и работах над изучением истории Мидии после Дьяконова.
Почему это важно, и зачем это здесь? Мидяне, в союзе с вавилонянами, положили конец ассирийской империи в 612 г. до н.э., и сами оказались промежуточным звеном на пути создания следующей империи на Иранском нагорье - Ахеменидской. Эти события очень сильно повлияли на всю историю Малой Азии, Прикаспия, Иранского нагорья и Месопотамии в 1-м тыс. до н.э. Это процессы “имперской древности” по Дьяконову, когда территориальные империи теснили и сталкивали друг друга со сцены истории. Это время, когда как раз можно и нужно говорить об империях, в отличие от 2-го и тем более 3-го тыс. до н.э.
Мы выбираем картинку для обложки, пока из иллюстраций к изданию 1956 г., и в следующем посте предложим читателям за них проголосовать.
Первая картинка - сосуд из Тепе Сиалк, юго-восточная Мидия, начало 1-го тыс. до н.э.
Вторая - золотой браслет манно-мидийской работы из клада в Зивие, возможно, 8-го в. до н.э., т.е. в эпоху подъема мидийского территориального союза (или империи).
Сегодня “Центральному Болоту” исполняется два годика. Спасибо вам, наши дорогие друзья, благодаря кому наше Болото существует и углубляется развивается! Спасибо тем, кто поддерживает нас необходимыми ресурсами, собственным трудом, участием, добрым словом. “Болото” принесло нам новых друзей, в том числе в реальной жизни, новых участников экспедиции, и надеюсь, принесет новые книжки, если будет на то воля Милосердного. Спасибо всем нашим подписчикам, читателям и комментаторам! Простите великодушно, если кто-то из вас попал под горячую руку админа, который забанил несправедливо или удалил полезный коммент - пишите тогда @lutra_maxwelli.
В качестве поздравления - видео об исторических первых минутах первого раскопочного сезона на Телле Ваджеф, где Шахмардан Амиров (Институт археологии РАН) окончательно определяет место, где мы будем копать.
А эти вещи - из музея Научного центра при священной мечети Аль-Кадимейн.
Предмет мебели на третьем снимке, похожий на комод с краником внизу - это ледник. Для него покупали лёд и держали в нем продукты. Внутри он покрыт оцинкованным железом, там есть полки и разные ёмкости, как в современном холодильнике.
В правой части второго снимка стоит видеомагнитофон VHS, который помнят многие, только с верхней зарядкой, как раньше делали, и с ручным (!) трекингом. Т.е. можно покрутить ручку, чтобы головки попали на свои дорожки. Сделано в Японии.
На переднем плане стоят слайды в пластиковых рамках. Да, слайды - это кусочки пленки, вставленные в рамки, а вовсе не кадры в Power Point :)
Магнитофон "Астра-2" привез из России один уважаемый учёный, который там работал. А самовары, конечно, из Ирана.
Оказалось, что всеми этими вещами я когда-то пользовался в моей жизни, включая самовар, но исключая ледник. А вы, уважаемые читатели?
#иракскиймузей
В связи с предстоящей работой по макетированию города Телля Дехайла мое внимание привлек макет Шадуппума (Телль Хармаль) в старовавилонском зале. В отличие от Дехайлы, это небольшой памятник, возможно, административный поселок государства Эшнунна. Он существовал как минимум с аккадского времени (3-е тыс. до н.э.), но раскопаны и показаны на макете его старовавилонские слои (примерно 1830-1760 до н.э.) Таха Бакир и Мухаммад Али Мустафа исследовали его в ходе спасательных раскопок 1946-1949 гг., а в 1997-1998 гг. его копали Петер Миглус и Лейт Хусейн, ассириолог и в недавнем времени Председатель Службы древностей, а сейчас организатор предстоящего ассириологического конгресса в Багдаде.
В Шадуппуме сделано много интересных находок, некоторые я надеюсь показать в свое время.
Наш макет будет совсем другой.
Для сравнения, как может выглядеть исторический город - центр Аль-Кадимии, пригорода Багдада, со знаменитой мечетью. Храм Шадуппума с ней, конечно, не стоит сравнивать. Кадимейн - это один из мировых центров шиизма, а храм в Шадуппуме все-таки имеет местное значение. Но на саму застройку любопытно посмотреть.
Фото с воздуха из коллекции Научного центра Аль-Кадимейн; к сожалению, без даты.
Уже много лет, думая о 9-м мая, я вспоминаю застолья у наших близких друзей. Георгий Пчелин, сын кавказоведа Евгении Пчелиной, был фронтовик и у него собирались однополчане. Квартиры были маленькие, у кого вообще были, а компания однополчан была еще большой, и я смотрел на них через открытую дверь, пока мы играли с Пчелиным-младшим. Какими словами лучше передать то, что я видел? Что они пели и плакали?
Дорогие мои коллеги, друзья, участники нашей экспедиции, дорогие наши читатели! У каждого из нас есть сегодня кого вспомнить из старших. Кто-то был на фронте, кто-то служил в штабе, кто-то работал в тылу, кто-то работал в блокаде, кто-то воевал в партизанах, кто-то пропал без вести, кого-то угнали в плен, кто-то погиб в концлагере, кто-то выжил в концлагере, кто-то каким-то чудом, будучи ребенком, пережил сталинградские бои… Вспоминая Победу, мы вспоминаем наших близких людей, ушедших прежде нас.
Но надо все же сказать пару слов о том, кого, или точнее что, победили. Ведь дело не в безумных фантазиях Гитлера - таких сейчас очень много сидит по диванам в разных странах. Дело даже и не в экономических интересах - такие интересы есть во всякое время, как и желание загасить конкурентов. Дело в том, что фашизм пытается отключить нормальную защиту человеческого общества ради получения конкурентных преимуществ. “А что, если нам объявить себя людьми первого сорта, а всех остальных - второго и третьего? И избавиться, в их отношении, от всяких моральных препятствий? Снять с приструнки самые низменные побуждения, которые воспитание сдерживает в нормальном человеке? Какие огромные перспективы откроются тогда перед нами!” (не врата ли ада?…)
Мы ЭТО победили. Очень дорогой ценой. Такой, что в каждой семье по-прежнему вспоминают о великих событиях века, который я до сих пор не могу привыкнуть называть прошлым.
С днем Победы, дорогие мои друзья, коллеги, читатели. C днем Победы!
Как выясняется, чего только не происходило при ассирийском дворе (но авторы ходатайств тут, конечно, совершенно ни при чём!).
Из письма предсказателя Бел-ушезиба царю Асархаддону:
SAA 10 109 (ABL 1216): r 1-4
В правление твоего царственного отца (то есть Синаххериба) Калбу, сын Набу-этира, без ведома твоего царственного отца [с] писцами и прорицателями заключил уговор, сказав: «Если случится неблагоприятное знамение, мы с[кажем] царю, что случилось неясное знамение».
[Царю стран, моему господину], твой слуга Кудурру. [Ашшур, Шамаш, Бел и Набу да благословят] царя стран, моего господина.
[С того самого] дня, как царь, мой господин, [сос]лал меня, я сидел взаперти, ежедневно взывая к царю, моему господину, (пока) [Набу-кил]ланни, главный виночерпий, не послал [начальника стражи], чтобы освободить меня.
Когда я шёл [с ним], он сказал мне: «Ты сведущ в [писцовом] искусстве? [Такой-то] сказал мне, что ты сведущ в писцовом искусстве».
В месяце арахсамну (VIII) Набу-килланни послал за мной, и (так) я оказался в храме Сина в Харране. Начальник стражи вновь явился и привёл меня в верхнюю комнату, чтобы я предстал перед ним (Набу-килланни). С ним не было никого, кроме начальника стражи, управителя царским хозяйством, старшего сановника дворца и главного виночерпия, а также надсмотрщика над городом, который то заходил, то удалялся.
Мне подали кресло, и я сел и пил вино, пока не зашло солнце. (Затем), придвинув моё кресло ближе, он (Набу-килланни) заговорил со мной о поручении от храма Нуску: «Ты сведущ в искусстве гадания?
[…]
Ступай и соверши гадание перед Шамашем: „Возьмёт ли главный евнух царство?“».
Я омылся водой в другой верхней комнате, облачился в чистые одежды, начальник стражи принёс мне два сосуда с маслом. Я совершил (гадание) и сказал ему: «Он возьмёт царство». Лишь по его настоянию я сказал: «Главный евнух возьмёт царство».
[На дру]гой день они возлили кувшин вина перед […] и Баниту и веселились до заката солнца. С тех пор [он (Набу-килланни) стал говорить мне]: «Он (главный евнух?) вернёт тебя в [дом] твоего отца, […] и даст тебе царство [над] всей Вавилонией».
[Клянусь богами царя], моего господина: [гадание], которое я совершил, было подлогом. [Я ду]мал: «Только бы он не убил меня!».
[Ныне] я пишу царю, чтобы [царь, мой господин], не убил меня, услышав об этом.