2702
أنا شيعي قناة دينية ثقافية عامة تُعنى بنشر كل ما هو مفيد للدنيا والدين 🌷منتديات أنا شيعي العالمية🌷 💯www.shiaali.net/vb💯 🔹القناة تابعة للمجموعة الشيعية للإعلام🔹 🔹 من مدينة النجف الأشرف 🔹
الإيْمَانُ والعَقِيْدَةُ
السؤال :ما هو الحد الأدنى من المعرفة في العقيدة -الحد المنجي من النار- التي ينبغي للإنسان تحصيلها؟
الجواب: تشير الرواية التالية إلى معنى أدنى المعرفة التي يمكن للإنسان تحصيلها:
في حديث معاوية بن وهب مع الإمام الصادق قال (ع): (... إن أفضل الفرائض وأوجبها على الانسان معرفة الرب، والاقرار له بالعبودية، وحد المعرفة أن يعرف أنه لا إله غيره، ولا شبيه له ولا نظير، وأن يعرف أنه قديم مثبت موجود غير فقيد، موصوف من غير شبيه ولا مبطل، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، وبعده معرفة الرسول والشهادة بالنبوة، وأدنى معرفة الرسول الاقرار بنبوته، وإن ما أتى به من كتاب أو أمر أو نهي، فذلك من الله (عزوجل)، وبعده معرفة الامام الذي به تأتم بنعته وصفته واسمه في حال العسر واليسر، وأدنى معرفة الامام أنه عِدْلُ النبي إلا درجة النبوة، ووارثه، وأن طاعته طاعة الله وطاعة رسول الله، والتسليم له في كل أمر، والرد إليه، والاخذ بقوله، ويعلم أن الامام بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) علي ابن أبي طالب، وبعده الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي، ثم أنا، ثم بعدي موسى ابني، وبعده علي ابنه، وبعد علي محمد ابنه، وبعد محمد علي ابنه، وبعد علي الحسن ابنه، والحجة من ولد الحسن، ثم قال: يا معاوية جعلتُ لك أصلاً في هذا فاعمل عليه..). (بحار الانوار، المجلسي: ج4، ص55).
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيه (عليه السلام) أَنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) قَالَ: الرِّزْقُ أَسْرَعُ إِلَى مَنْ يُطْعِمُ الطَّعَامَ مِنَ السِّكِّينِ فِي السَّنَامِ.
الكافي، ج ٤، الشيخ الكليني، ص ٥١
الفَرْقُ بَينَ فروعِ الدينِ وأُصولِ الدينِ
السؤال: ما هو الفرق بين فروع الدين وأُصول الدين؟
الجواب: يمكن إيجاد بعض الفروق بينهما:
أوّلاً: إنّ أُصول الدين لا يجوز فيها التقليد -على المشهور- بل على كلّ مكلّف أن يعرفها بأدلّتها، وهذا بخلاف فروع الدين التي يمكن فيها التقليد.
ثانياً: إنّ إنكار أيّ أصل من أُصول الدين يُخرجُ منكره عن الدين، أو يُخرجه عن المذهب، وهذا بخلاف فروع الدين، إلَّا إذا أدّى إنكار فرع من فروع الدين إلى إنكار أصل من أُصول الدين.
ثالثاً: إنّ أُصول الدين يمكن أن يُستدلّ عليها بالعقل فقط، والنقل يكون شاهداً مؤيّداً، وهذا بخلاف فروع الدين.
وأُصول الدين عند الإمامية خمسة: التوحيد، العدل، النبوّة، الإمامة، المعاد.
وفروع الدين عشرة: الصلاة، الصوم، الخمس، الزكاة، الحجّ، الجهاد، الأمر بالمعروف، النهي عن المنكر، التولّي لأولياء الله، التبري من أعداء الله. (مركز الأبحاث العقائدية).
القُدْرَةُ الغَيْبيّةُ لأوْلياءِ اللهِ(عزَّوجلَّ)
السؤال: يدّعي البعض أنّ الاعتقاد بالقدرة الغيبية لغير اللهِ -كالأَنبياء والأَولياء- شِرْكٌ؟ فما هو الجواب عن هذه الشبهة؟
الجواب: إذا اعتقد شخصٌ في أنْ يطلبَ حاجة من شخص آخر بأنّه قادر على إنجاز حاجته، وهذه القدرة قد تكون ظاهرية ومادية، كأن نطلب من أحد أن يسقينا ماءً، فهذا الاعتقاد صحيح، وقد تكون القدرة قدرة غيبية، خارجة عن نطاق المجاري الطبيعية والقوانين المادية، كأن يعتقد أحدٌ بأنّ الإمام علياً (ع) قلع باب خيبر بالقدرة الغيبية، كما هو مشهور عند الفريقين، أو أنّ المسيح (ع) كان يقدر بقدرة غيبية على الخلق ومنح الشفاء لمن استعصى علاجه، قال الله (عزوجل): (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِي الموْتَى بِإِذْنِ اللِه) (آل عمران:49)، فهذا يكشف عن وجود سلطة خارقة للعادة قد أعطاها الله إلى الامام علي (ع) والنبي عيسى(ع) وبإذنه تعالى. (التوحيد والشرك في القرآن الكريم: جعفر سبحاني: ص116 بتصرف).
والاعتقاد بمثل هذه القدرة الغيبية إن كان ينطوي على الاعتقاد بأنّها مستندة إلى الإذن الإلهي وإلى القدرة المكتسبة منه سبحانه، فهي حينئذ لا تختلف عن القدرة المادية الظاهرية، بل هي كالقدرة المادية التي لا يستلزم الاعتقادُ بها شِرْكاً.
الصديقة الزهراء افضل من مريم العذراء
السؤال:كيف نستطيع أنْ نثبت من القرآن الكريم أنَّ الزهراء (ع) أفضل من مريم(ع)، وبالتالي تكون معصومة كمريم(ع)؟
الجواب: إنَّ مريم الصديقة معصومة بنصّ القرآن الكريم لقوله سبحانه في حقّها: (وَإِذْ قالَتِ الْملائِكَةُ يا مَرْيَم إِنَّ الله اصْطَفاكِ وَطهَّركِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِالعَالمَينَ)(آل عمران: 42)، فالاصطفاء هو أخذ صفوة الشيء وتخليصه ممّا يكدر من الشرك وقذارة الذنوب،وهو عبارة عن العصمة الإلهية، (مفاهيم القرآن، جعفر سبحاني: ج3، ص413، بتصرف).
واستدل الكثير من العامة والخاصة بأفضلية فاطمة(ع) علىٰمريم:عن بن عباس قال: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):... وإنَّها لَسيدةُ نساءِ العَالمين، فقيل يا رسولَ الله، أهي سيدةُ نساءِ عالمها؟فقال (صلى الله عليه وآله):ذاك لمريم بنت عمران؛ فأما ابنتي فاطمة فهي سيدةُ نساءِ العالمينَ منالأولينَ والآخرينَ، وإنها لتقومُ في محرابها فيُسلِّم عليها سبعونَ ألف ملك من الملائكة المقربين، وينادونها بما نادت به الملائكةُ مريمَ، فيقولون: يا فاطمةإِنَّ اللهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ...))الأمالي، الصدوق: ج1، ص575).
وهذا الحديث يُخصِّصُإطلاقَ كلمة (العالمين) التي وردت في الآية القرآنية،أي أن مريم(ع) سيدة نساء عالمها، وفاطمة(ع) سيدة نساء الأولين والآخرين، وعليه تكون فاطمة (ع) أفضل منها، والنتيجة:أنَّ الأفضلَ من المعصومِ معصومٌ بطريقٍ أولى.
عصمة الزهراء من الروايات
السؤال: هل يمكن إثبات عصمة الزهراء (عليها السلام) من الروايات؟
الجواب: الاحاديث التي قالها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ابنته الزهراء (عليها السلام) والتي تدل على عصمتها كثيرةٌ، منها هذه الرواية: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لفاطمة (عليها السلام): (ان الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك) ( المعجم الكبير، الطبراني: ج١، ص١٠٨)، فاذا كان غضبها موافقاً لغضب الله في جميع الأحوال، وكذا رضاها، فهذا يعني أن رضاها وغضبها يوافقان الموازين الشرعية في جميع الأحوال، وأنها لا تعدو الحق في حالتي الغضب والرضا، وفي ذلك دليل ساطع على عصمتها (عليها السلام).
وبعبارة أوضح: (إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها)، فلا يصح أنها ترضى عن فعلٍ فيه معصية، لأن ذلك معناه أن الله يرضى لمعصيتها، وهذا غير جائز في حقه تعالى، وكذلك الحال في الغضب، فهي لا تغضب بما يخرجها عن الطاعة الى المعصية؛ لأن الله يغضب لغضبها، ولا يُتَعَقَّل غضبه تعالى لغضبها الذي فيه معصية، فلا بد أن لا يكون غضبها فيه معصية، فالنتيجة: أنها (ع) لا يصدر منها المعصية لا في حال الغضب ولا في حال الرضا).
عصمة الزهراء من حديث الثقلين
السؤال: هل يمكن إثبات عصمة الزهراء (عليها السلام) من حديث الثقلين؟
الجواب: إنَّ حديث الثقلين صحيح الاسناد عند السنة والشيعة، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إنّي تارِكٌ فِيكُم الثَّقَلَينِ: ما إنْ تَمسّكتُم بِهِما لَنْ تَضِلُّوا بعدي، كِتابَ الله، وعِتْرَتي أهلَ بَيتي، ولَنْ يَفْتَرِقَا حَتّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوضَ) (صحيح الترمذي، الترمذي: ج2، ص208).
فإنّ معنى عدم الافتراق في حديث الثقلين هو أعمّ من عدم الافتراق الزماني والمعنوي؛ فالزماني بمعنى أنّ القرآن والعترة باقيان معاً إلى يوم القيامة، فعدم الافتراق الزماني يثبت وجود هادٍ إلى يوم القيامة، والمعنوي بمعنى: أن كل ما هو موجود في القرآن لا يختلف عما هو موجود في العترة، فعدم الافتراق المعنوي يثبت العصمة لأن من جملة أوصاف القرآن هو أن لا يأتيه الباطلُ من بين يديه ولا من خلفه، فكذلك بمقتضى عدم الافتراق المعنوي عدم إتيان الباطل من بين يدي أهل البيت (عليهم السلام)، ولا من خلفهم، وهذه هي العصمة، فيفهم من هذا: أنّ أهلَ البيتِ (عليهم السلام) معصومون أيضاً كالقرآن.
والنتيجة: بما أن فاطمة (عليها السلام) من أهل البيت قطعاً، فهي إذن معصومةٌ أيضاً.
تقبل الله صيامكم وطاعاتكم
سؤال مسابقة أنا شيعي الشهرية لشهر رمضان المبارك:
ما معنى قول الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): (لِسَانُ الْعَاقِلِ وَرَاءَ قَلْبِهِ وَقَلْبُ الْأَحْمَقِ وَرَاءَ لِسَانِهِ).
الجائزة رصيد موبايل فئة (25) ألف دينار.
#شروط_المسابقة:
١. مشاركة المنشور.
الاجابة عن طريق إرسال مسج الى هذا البوت:
http://t.me/ImshiacomBot
#المسابقة_الشهرية #أنا_شيعي #شهر_رمضان_المبارك
اكتسَابُ الإخْوَانِ
السؤال: ما معنى كلام الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) في نهج البلاغة: (أَعْجَزُ اَلنَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اِكْتِسَابِ اَلْإِخْوَانِ وَأَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ) (شرح نهج البلاغة، ابن ابي الحديد: ج18، ص112)؟
الجواب: إنّ حياة الانسان حافلة بالشدائد والمصاعب فيحتاج إلى من يقف معه فيها، فيبحث عن الإخوان وهم الأصدقاء، فيحاول أنْ يكسبهم إليه بتعامله الجيد معهم، وأن لا ينفّرهم منه، قال ابن أبي الحديد: (وكان يقال الإخوان ثلاث طبقات: طبقة كالغذاء لا يستغني عنه، وطبقة كالدواء يحتاج إليه عند المرض، وطبقة كالداء لا يحتاج إليه أبداً) (شرح نهج البلاغة: ج18، ص112).
فمعنى كلام الإمام (عليه السلام): إنّ من يعجز عن اكتساب الاخوان والأصدقاء هو من أعجز الناس، (وَأَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ) أي أعجز من هذا العاجز هو المضيّعُ لإخوانِهِ وأصحابه الذين يرغبون اليه ويودّونه في الله، وينصحونه بطاعة الله والابتعاد عن معاصيه، قالَ الامامُ الباقرُ(عليه السلام): (إِنَّ المُؤْمِنَيْنِ المُتَآخَيْنِ فِي اللهِ لَيَكُونُ أَحَدُهُمَا فِي الْجَنَّةِ فَوْقَ الْآخَرِ بِدَرَجَةٍ فَيَقُولُ يَا رَبِّ إِنَّهُ أَخِي وَصَاحِبِي قَدْ كَانَ يَأْمُرُنِي بِطَاعَتِكَ، فَاجْمَعْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فِي هَذِهِ الدَّرَجَةِ فَيَجْمَعُ اللهُ بَيْنَهُمَا)(بحار الأنوار، المجلسي: ج74، ص278)، قال تعالى: (إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)(الحجرات:10)، إنما يكتسبُ الإخوان بالتودد والتزاور والكلمة الطيبة وجميل العشرة، ويخسر المرءُ إخوانَهُ بالتباعد والتقاطع وسوء المعاملة وترك معونتهم.
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه (عليه السلام) قَالَ: أُتِيَ رَسُولُ اللَّه (صلى الله عليه وآله) بِأُسَارَى فَقُدِّمَ رَجُلٌ مِنْهُمْ لِيُضْرَبَ عُنُقُه فَقَالَ لَه جَبْرَئِيلُ أَخِّرْ هَذَا الْيَوْمَ يَا مُحَمَّدُ فَرَدَّه وأَخْرَجَ غَيْرَه حَتَّى كَانَ هُوَ آخِرَهُمْ فَدَعَا بِه لِيُضْرَبَ عُنُقُه فَقَالَ لَه جَبْرَئِيلُ يَا مُحَمَّدُ رَبُّكَ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ ويَقُولُ لَكَ إِنَّ أَسِيرَكَ هَذَا يُطْعِمُ الطَّعَامَ ويُقْرِي الضَّيْفَ ويَصْبِرُ عَلَى النَّائِبَةِ ويَحْمِلُ الْحَمَالاتِ فَقَالَ لَه النَّبِيُّ ص إِنَّ جَبْرَئِيلَ أَخْبَرَنِي فِيكَ مِنَ اللَّه عَزَّ وجَلَّ بِكَذَا وكَذَا وقَدْ أَعْتَقْتُكَ فَقَالَ لَه إِنَّ رَبَّكَ لَيُحِبُّ هَذَا فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه وأَنَّكَ رَسُولُ اللَّه والَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ نَبِيّاً لَا رَدَدْتُ عَنْ مَالِي أَحَداً أَبَداً.
الكافي، ج ٤، الشيخ الكليني، ص ٥١
الصَّدَقَةُ تَطْردُ الفَقْرَ
السؤال: ما هو المراد من كلام الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) في نهج البلاغة (إِذَا أَمْلَقْتُمْ فَتَاجِرُوا اللهَ بِالصَّدَقَةِ) (نهج البلاغة، محمد عبده: ج3، ص210، ط مطبعة الاستقامة)؟
الجواب: في كلام الإمام (عليه السلام) أعلاه دعوة إلى معالجة حالة من الحالات الاقتصادية التي يمكن أنْ يمرّ بها الانسان في حياته الدنيوية، ألا وهي حالة الإملاق أي الفَقْر، وهذه الحالة تحدث لكثير من الناس، فالإمام (عليه السلام) هنا يعطي علاجاً للفقر وهو الصدقة، فقال(ع): (إِذَا أَمْلَقْتُمْ..) أي إذا افتقرتم، (فَتَاجِرُوا اللهَ بِالصَّدَقَةِ) أي فعليكم بالصدقة فادفعوها قربة إلى الله تعالى فتغنيكم وتعطيكم في هذه الدنيا من الخير الكثير مادياً ومعنوياً، قال تعالى: (لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) (النساء:114).
وإذا رجعنا إلى الحياة العملية للإنسان في هذه الدنيا نجد أنّ انجعَ وانجحَ دواءٍ لحلِّ مشكلةِ الفقرِ هي الصدقة، فهي متاجرة مع الله كما قال الإمام (عليه السلام): (فَتَاجِرُوا اللهَ بِالصَّدَقَةِ)، وهذه التجارة لعله والله العالم فيها سر كبير وعظيم، قال محمد عبده في شرح كلام الإمام (عليه السلام): (إذَا افتقرتم فتصدقوا، فإنَّ اللهَ يعطفُ الرزقَ عليكم بالصدقةِ، فكأنّكم عاملتم الَله بالتجارة، وههنا سرٌّ لا يُعلم) (نهج البلاغة، ج3، ص210، ط مطبعة الاستقامة).
أَدلَّة التَّقِيَّةِ مِنَ القُرْآنِ الكَريمِ
السؤال: ما هو المقصود بالتقية؟ وهل ورد دليل قرآني عليها؟
الجواب: إنَّ التقية رخصة شرعية في كتاب الله (عزوجل) وسنة رسوله (صلى الله عليه وآله)، تعمل في موارد الخوف والخطر والضرر، وقد جرت سيرة الانبياء والاولياء والمؤمنين على العمل بها، وقد استدل لجوازها بالأدلة الأربعة: الكتاب والسنة والاجماع والسيرة، ونذكر هنا بعض الأدلة القرآنية عليها:
1- قال تعالى: (وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ...) (غافر: 28). فنجد مؤمن آل فرعون يكتم إيمانه خوفاً من الضرر.
2- قال تعالى: (مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ) (النحل:106)، فنجد الصحابي الجليل عمّار بن ياسر يعمل بالتقية، والنبي (صلى الله عليه وآله) يمضي عمله ويجوّز له العمل بها، وقد اشتهر في كتب التفسير أن هذه الآية نزلت في عمّار بن ياسر الذي عذّب في الله حتى ذكر آلهة المشركين، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إن عادوا فعد). (تفسير الماوردي: ج3، ص215)، (تفسير الميزان، الطباطبائي: ج12، ص357)، وتفاسير أخرى للفريقين.
وهناك آيات أخرى كثيرة دالة بالصراحة أو بالضمن على التقيّة لا يسع المجال لذكرها.
نبارك لكم ذكرى حلول شهر الطاعات شهر رمضان المبارك اعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات.
الفائز بمسابقة أنا شيعي الشهرية هو الأخ (حسين يونس ابو وارث)
وكان السؤال: ما معنى قول الإمام المهدي (عجَّل الله تعالى فرجه الشريف): وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله...؟
والجواب:
المقصود هم الفقهاء الذين صرفوا حياتهم في متابعة كلمات القرآن الكريم وأهل البيت (عليهم السلام) وفهمها واستخراج الأحكام الشرعية منها، هم الذين وصفتهم الرواية: وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله...؟
#المسابقة_الشهرية #أنا_شيعي #شهر_رمضان_المبارك