2702
أنا شيعي قناة دينية ثقافية عامة تُعنى بنشر كل ما هو مفيد للدنيا والدين 🌷منتديات أنا شيعي العالمية🌷 💯www.shiaali.net/vb💯 🔹القناة تابعة للمجموعة الشيعية للإعلام🔹 🔹 من مدينة النجف الأشرف 🔹
حَقِيقَةُ الصُورِ والنفْخُ فيهِ
السؤال : قال تعالى: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء الله ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ((الزمر: 68)، ماهي حقيقة الصور، ومن هو الملك الذي ينفخ فيه؟
الجواب: الصور: هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل (عليه السلام) عند بعث الموتى إلى المحشر، عن الامام علي بن الحسين (عليه السلام): (للصور رأس واحد وطرفان، وبين طرف رأس كل منهما إلى الآخر مثل ما بين السماء إلى الأرض... قال: فينفخ اسرافيل (ع) فيه نفخة فيخرج الصوت من الطرف الذي يلي الأرض، فلا يبقى في السماوات ذو روح إلا صعق ومات، إلّا إسرافيل، قال: فيقول الله لإسرافيل: يا إسرافيل مُت، فيموت إسرافيل...) (تفسير نور الثقلين: الشيخ عبد علي العروسي: ج4، ص515).
وورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (الصور قرن من نور فيه أثقاب على عدد أرواح العباد). (تفسير الأمثل: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، ج15، ص153).
إنّ أكثر المفسرين اعتبروا (النفخ في الصور) كناية لطيفة عن كيفية نهاية العالم وبدء البعث، ولكن عدد قليل منهم قالوا: إن (صور) هي جمع (صورة)، وطبقاً لهذا القول، فقد اعتبروا النفخ في الصور يعني: النفخ في الوجه، مثل نفخ الروح في بدن الإنسان، ووفق هذا التفسير ينفخ مرة واحدة في وجوه بني آدم، فيموتون جميعاً، وينفخ مرة أخرى فيبعثون جميعاً.
ولكن هذا التفسير لا يتفق مع ما ورد في الروايات، وعليه ينبغي الأخذ بما ذكرناه أولاً، وهو ما ورد في حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وحديث الامام السجاد (ع).
عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال:
معاشر الناس، فضلوا عليا فهو أفضل الناس بعدي من ذكر وأنثى مانزل الرزق وبقي الخلق، ملعون ملعون من خالفه، مغضوب عليه. قولي عن جبرئيل وقول جبرئيل عن الله عز وجل، فلتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان يخالفوه، ان الله خبير بما تعملون.
التحصين: ص583.
أدلة إسبال اليدين في الصلاة
السؤال: إنّ الشيعة تُسبل اليدين في الصلاة، والسنة يتكتّفون فيها، فما هو الصحيح؟ وما الدليل عليه؟
الجواب: يعتقد الامامية إنّ إسبال اليدين في الصلاة هو الصحيح، وعدم جواز التكتّف، والأدلة على ذلك كثيرة، نذكر منها:
إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) كان في صلاته يقف مُسبلاً يديه لا مُتكتِّفاً، ففي رواية أبي داود أنه قال: (كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم يكبّر، حتى يقرّ كل عظم في موضعه معتدلاً، ثم يقرأ، ثم يكبر، فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم يركع، ويضع راحتيه على ركبتيه، ثم يعتدل فلا يصوب رأسه...). (الانوار في شمائل النبي المختار، أبو محمد البغوي: ج1، ص380).. ومعنى جملة (يقر كل عظم في موضعه معتدلاً) أي يثبت في محله باعتدال، ولا شك أن المحل المناسب لتثبيت اليدين من الإنسان باعتدال هو جنباه، وذلك هو الإرسال بعينه.
ومن الأكيد جداً أن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) قد منع من التكتّف، وأن صلاته في زمن عمر وبعده كان بدون التكتّف، ففي الخصال عن أبي بصير، ومحمد بن مسلم عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام): قال أمير المؤمنين (عليه السلام): (لا يجمع المؤمن يديه في صلاته وهو قائم بين يدي الله (عزوجل)، يتشبه بذلك بأهل الكفر -يعني المجوس-). (الخصال، الشيخ الصدوق: ص622).
سيرة الاصحاب والتابعين على الاسبال والارسال، ذكر ابن أبي شيبة: إنّ الحسن البصري، والمغيرة، وابن الزبير، وابن المسيّب، وسعيد بن جبير، والنخعي، كانوا يرسلون أيديهم في الصلاة، ولا يضعون إحداهما على الأخرى، بل كان بعضهم يمنع، وينكر على فاعله. ( المغني، ابن قدامة: ج1، ص513).
فالنتيجة: إنّ التكتّف، أو ما يسمى بـ (التكفير في الصلاة) غير جائز على معتقد الشيعة، فلذلك يسبلون أيديهم في الصلاة.
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من صمت نجا.
قال عقبة بن عامر قلت: يا رسول الله فيم النجاة؟ قال: أملك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك.
إرشاد القلوب، ج ١، الحسن بن محمد الديلمي، ص ١٠٣
عن أبي ذر الغفاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أيها النّاس، من أراد أن يطفئ غضب الله، ومن أراد أن يقبل الله عمله، فليحب علّي بن أبي طالب، فانّ حبّه يزيد الإيمان، وإنّ حبّه يذيب السيئات، كما تذيب النّار الرصاص.
ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص299.
اختيار الزوجة
السؤال: ماذا نفهم من كلام أمير المؤمنين (عليه السلام): (لَا تَنْكِحُوا النِّسَاءَ لِحُسْنِهِنَّ؛ فَعَسَى حُسْنُهُنَّ أَنْ يُرْدِيَهُنَّ، ولا تَنكحُوهُنَّ لأَمْوَالِهِنَّ؛ فَعَسَى أَمْوَالُهُنَّ أَنْ تُطْغِيَهُنَّ، وَانْكِحُوهُنَّ عَلَى الدِّينِ، فَلَأَمَةٌ سَوْدَاءُ جَرْدَاءُ ذَاتُ دِينٍ أَفْضَلُ) (نهج البلاغة، الحكمة: 848)؟
الجواب: يشير الإمام (عليه السلام) في كلامه إلى وجوب أن يكون اختيار الرجل للزوجة بشكل صحيح؛ وهو دين المرأة، فلا يكون الرجل مهتمّاً ومركِّزاً في اختياره على جمال المرأة ومالها فقط؛ فإنَّه قد تكون المرأة ذات حُسن وجَمَال)، ولكن باطنها قبيحٌ، كما قال رسولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله): (أَيُّها النَّاسُ، إيّاكُم وخَضْراءَ الدِّمَنِ، قيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا خَضْرَاءُ الدِّمَنِ؟ قَالَ (صلى الله عليه وآله): المَرْأةُ الحَسْناءُ في مَنْبتِ السُّوءِ)، (مرآة العقول، المجلسي: ج20، ص22).
ولو اجتمع الجمال والمال في امرأة كان الاختيار أفضل وأكمل بكل تأكيد، ولكن لو توفر الدِّين في امرأة دون الجمال، فسيكون الاختيار للدِّين على الجَمَال؛ إذ لا فائدة من الجمال بلا دين.
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيه (عليه السلام) أَنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) قَالَ: الرِّزْقُ أَسْرَعُ إِلَى مَنْ يُطْعِمُ الطَّعَامَ مِنَ السِّكِّينِ فِي السَّنَامِ.
الكافي، ج ٤، الشيخ الكليني، ص ٥١
اكتسَابُ الإخْوَانِ
السؤال: ما معنى كلام الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) في نهج البلاغة: (أَعْجَزُ اَلنَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اِكْتِسَابِ اَلْإِخْوَانِ وَأَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ) (شرح نهج البلاغة، ابن ابي الحديد: ج18، ص112)؟
الجواب: إنّ حياة الانسان حافلة بالشدائد والمصاعب فيحتاج إلى من يقف معه فيها، فيبحث عن الإخوان وهم الأصدقاء، فيحاول أنْ يكسبهم إليه بتعامله الجيد معهم، وأن لا ينفّرهم منه، قال ابن أبي الحديد: (وكان يقال الإخوان ثلاث طبقات: طبقة كالغذاء لا يستغني عنه، وطبقة كالدواء يحتاج إليه عند المرض، وطبقة كالداء لا يحتاج إليه أبداً) (شرح نهج البلاغة: ج18، ص112).
فمعنى كلام الإمام (عليه السلام): إنّ من يعجز عن اكتساب الاخوان والأصدقاء هو من أعجز الناس، (وَأَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ) أي أعجز من هذا العاجز هو المضيّعُ لإخوانِهِ وأصحابه الذين يرغبون اليه ويودّونه في الله، وينصحونه بطاعة الله والابتعاد عن معاصيه، قالَ الامامُ الباقرُ(عليه السلام): (إِنَّ المُؤْمِنَيْنِ المُتَآخَيْنِ فِي اللهِ لَيَكُونُ أَحَدُهُمَا فِي الْجَنَّةِ فَوْقَ الْآخَرِ بِدَرَجَةٍ فَيَقُولُ يَا رَبِّ إِنَّهُ أَخِي وَصَاحِبِي قَدْ كَانَ يَأْمُرُنِي بِطَاعَتِكَ، فَاجْمَعْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فِي هَذِهِ الدَّرَجَةِ فَيَجْمَعُ اللهُ بَيْنَهُمَا)(بحار الأنوار، المجلسي: ج74، ص278)، قال تعالى: (إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)(الحجرات:10)، إنما يكتسبُ الإخوان بالتودد والتزاور والكلمة الطيبة وجميل العشرة، ويخسر المرءُ إخوانَهُ بالتباعد والتقاطع وسوء المعاملة وترك معونتهم.
هَلْ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ (ع) مَعصُومَةٌ؟
السؤال: تقول الشيعة: إنَّ فاطمة الزهراء (ع) معصومة، فهل توجد أدلة على عصمتها من القرآن الكريم؟
الجواب: هناك عدة آيات قرآنية تدل على عصمتها (عليها السلام) من جميع الذنوب والمعاصي، منها آية التطهير في قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)(الأحزاب:33). وهذه الآية تدل بالصراحة على عصمتها (عليها السلام). قال ابنُ جرير الطبري من أهل السنة في كتابه (جامع البيان في تفسير القران: ج20، ص262) في تفسير هذه الآية: (إنما يريد الله ليذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بيت محمد، ويطهركم من الدنس الذي يكون في أهل معاصي الله تطهيراً).
ولا شبهة، ولا خلاف في كون الزهراء (عليها السلام) داخلة تحت هذه الآية المباركة، ومن أصحاب الكساء الخمسة الذين نزلت الآية بحقهم، بدليل قول الحسكاني: (عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: إِنَّما يُرِيدُ الله.. الْآيَةَ، قَالَ: نَزَلَتْ فِي خَمْسَةٍ، فِي رَسُولِ الله وَعَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ)(شواهد التنزيل، الحاكم الحسكاني: ج2، ص41).
معنى (المرْأَةُ شَرٌّ)
السؤال: ما المقصود من كلامِ أمير المؤمنين (عليه السلام): (المرْأَةُ شَرٌّ كُلُّهَا، وَشَرُّ مَا فِيهَا أَنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْهَا) (نهج البلاغة: الحكمة238)؟
الجواب: ليس المراد هو ذم المرأة كما يتصور، وإنَّما المراد هو التحذير من شرور النساء اللواتي يُغرين الإنسان بطرق شتى، كما هو حال العَالَم اليوم من وجود نساء مبتذلات وغيرهن، قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح كلامه (عليه السلام): (وكَانَ يُقال: أَسبَاب فتنةِ النِّسَاء ثلاثةٌ: عينٌ ناظرةٌ، وصورةٌ مستحسنةٌ، وشهوةٌ قادرةٌ..) (شرح نهج البلاغة: ج19، ص69).
كما أن الحسد والغيرة موجودة في شخصية المرأة أكثر كما هو المتعارف.
فالمعنى أن كل صفات المرأة ومميزاتها يمكن أن تستغل وتستخدم للشرِّ، بحيث تكون من حبائل الشيطان، وجهة الشرِّ فيها أنَّ الحاجة إليها ضرورية لا يستغنى عنها بحال، فكلام الإمام (عليه السلام) في مقام التحذير، لا في مقام التنقيص والذم.