5876
Никита Сюндюков. Русская философия и Достоевский. Оставить анонимный вопрос/комментарий: https://t.me/AskMeAboutBot?start=aAOAn Для связи @robbietherotten Можно поддержать: 2202 2010 8561 5942
Философская молитва
Схоласт Генрих Гентский полагал, что Бог есть первый объект мышления. Когда мы рассуждаем строго, в духе последовательной метафизики, мы с необходимостью приходим к Богу.
Современная (пост)метафизика, однако, полна произвола. Современная теология предъявляет к Богу требования, обусловленные случайными политическими симпатиями, делая Бога то грозным самодуром, то «слабым» демократом, уважающим личные границы.
Метафизика же требует не от Бога, она требует от нас — прежде всего строгости и, по возможности, ясности. Мы не всегда исполняем эти требования, но всегда стремимся к ним, коль скоро желаем мыслить метафизически.
Но не строгости ли и ясности требует от нас и размышление о Боге? При этом размышление о Боге — суть всегда и общение с Богом, ибо Бог — не мертвый, безмолвный объект, конструируемый нашей мыслью, но живая личность, внемлющая и отвечающая. Правда, нередко в метафизике Он действительно представляется статичным, «безмолвным», но лишь в качестве предварительного очерка, модели, адаптированной к ограниченным способностям нашего разума и в то же время способствующей их возрастанию.
Позволительно ли, в таком случае, ставить знак равенства между молитвой и метафизическим размышлением? Нет. Молитва больше метафизики. Метафизика только созерцательна, молитва помимо созерцания знает и страсть. Метафизика объективна, молитва и объективна, и субъективна, поскольку она включает в себя как чистое стремление к Божеству, так и совершенно частные просьбы к Нему. «Просите, и дано вам будет» (Мф. 7:7).
Эта широта молитвы создает известную опасность. Если в молитве перевешивает субъективный момент, она превращается в договор, спекуляцию на интересе, благочестие в обмен на исполнение просьбы. Как избежать этой опасности, отделить в молитве субъективное от объективного, страстное — от созерцательного? Здесь требуется смирение, умение буквально нутром чувствовать границу между своим Я и существом Бога. «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). Помогает, конечно, соборный опыт Церкви, хранимый в молитвословах.
Для меня метафизика легче молитвы. В молитве я острее чувствую себя, свой произвол, свои капризы. Это неприятно. Все это отгораживает меня от Бога. Метафизика притупляет чувство «Я», хотя и не устраняет его вовсе. Конечно, мысля метафизически, я любуюсь своей мыслью, и это можно поставить мне в упрек. Однако само любование становится возможным лишь потому, что вызвано оно чувством близости к Богу.
Раньше я стеснялся своей любви к метафизике, считал её лишь симуляцией молитвы. Теперь думаю иначе. Я стал больше доверять себе, в том числе и своей способности внимать Богу, и могу сказать решительно. Настоящая метафизика — это в том числе и молитва: честное, очищенное от дурного субъективизма размышление о Боге.
А ко дню преподавателя высшей школы я позволю себе напомнить, какие науки Петр Великий считал «высокими», то есть достойными преподавания в отечественных университетах: теология, юриспруденция, медицина и философия.
На фото — постамент памятника графу Уварову, что находится у входа в главное здание СПбГУ.
«ВЕРА – НЕ СТРАХОВОЙ ПОЛИС». ПАРСУНА ПЕТРА РЕЗВЫХ
В гостях у Владимира Легойды – философ, историк философии Петр Резвых.
🔹 Что такое Воля Божья? Чем отличается наука от философии? Какие идеи К.С. Льюиса остаются актуальными сегодня? Что общего у веры с религией? Является ли вера страховым полисом от неудач в жизни? В чем универсальность любви? И нужна ли любви мера?
🔹🔹Смотрите новый выпуск авторской программы Владимира Легойды «Парсуна» с философом Петром Резвых, на любой удобной платформе:
ВКонтакте | ВКонтакте (подкаст) | Дзен | RuTube | Одноклассники | Spastv.ru
Все выпуски авторского проекта Владимира Легойды «Парсуна» здесь.
Мы говорим о Боге и помогаем обрести Его тем, кто Его ищет.
Пожалуйста, поддержите нас.
Молодежь!
«Знаете, многие ругают нашу молодежь. А я скажу: замечательная у нас молодежь! Честная, патриотичная, верная стране (президенту, губернатору)!»
Хорошая серия постов Андрея Володина об исламе и логике его существования в государстве российском. Рекомендую.
Читать полностью…
В печать отправлена первая книга нашего издательства.
Армин Молер
«Против либералов»
Книгу швейцарско-немецкого публициста и историка Армина Молера (1920-2003) «Против либералов» (1990) можно считать последней крупной работой ветерана правоконсервативной сцены ФРГ второй половины ХХ века. Она была написана в годы триумфа либеральных идей со свойственным автору острым выпадом в адрес торжествующей политической силы. Молер противопоставляет либеральному типу человека, одержимому «манией разумности» и склонному к утопическому мышлению, образ правого, выстраивающего отношения с миром согласно принципу «героического реализма», который позволяет принимать действительность во всём её многообразии и несовершенстве, определять путь, не страшась собственной смертности, признавая данность существующих обстоятельств, ценностей, культуры и институтов.
Ожидаем тираж к началу декабря. Книгу можно будет приобрести на стенде магазина «Циолковский» во время ярмарки Non/fiction, а также в самом магазине. Затем издание поступит и в другие книжные.
Вскоре мы объявим о презентации книги и предзаказе. Следите за новостями на нашем канале.
РУССКИЙ НИГИЛИЗМ И ФИЛОСОФСКИЙ ПРАКСИС
Увидеть в русском нигилизме философский праксис значит открыть ящик Пандоры. Как показывают публикации рубежа XIX-XX веков, именно русский нигилизм интересовал европейских и американских журналистов, философов и юристов более всего. Нигилизм в России — это не просто отрицание моральных и политических традиций (Й.Гёррес), а способ жить в негации, в непринятии. Прежде всего, это особая форма интимного неравнодушия, которая перформативно раскрывалась через равнодушие публичное. Всё самое важное в русском нигилизме было посвящено невыразимому. Поэтому нигилизм так плотно сидел именно в области эстетики ("Прекрасна сама жизнь" Н.Г. Чернышевский). То, о чём нельзя рассказать, но можно по-ка-за-ть (Л. Витгенштейн).
Нигилист выражал себя через жесты. Жесты публика воспринимала как непосредственное высказывание, до-языковое, спонтанное и живое, не нуждающееся в вербальном кодировании. Русский нигилист чувствовал отвращение от больших нарраций ещё задолго до того, как на сцене появился Ж. Лиотар с его "Состоянием постмодерна". Писарев полемизировал с Достоевским. И встав на путь литературной критики — ушёл от философского праксиса, поэтому проиграл ФМ во всём. Во всём, кроме того, что Достоевский ещё сам не мог знать — будущая антропологическая катастрофа будет связана не с безверием и скепсисом, а с равнодушием. Равнодушие, которое будет скрываться под маской "поиска себя" (об этом неплохо у Никиты Сюндюкова в связи с сериалом, который, ну вы поняли).
Классический нигилизм погиб, когда решил, что может рассказать что-то внятное о том, что можно помыслить, но нельзя представить (проекты будущего общества). Понадобился Ницше, чтобы покончить с этим делом. Тогда на сцене появился неонигилизм, который уже чётко понимал, что худший и лучший друг (и враг) человека - это время. Андрей Андреев в 1920 гг. настаивал, что свобода нигилиста - свобода от прошлого и будущего. Что это значит для философского праксиса? Это та самая "осознанность" (гештальт-терапия Перлзов и Гудмана) и "вот-бытие"(феноменология Хайдеггера). Это попытка жить, а не сожалеть, это подвиг жизни, а не ожидание. Экзистенциальная негация - это путь апофатики (страшное слово). Мы не всегда знаем, что есть благо, зато у нас есть огромный опыт столкновения с тем, что благом назвать нельзя (и что лишь прикидывается благом).
Нигилист пытается удержать в себе эту свободу жить. Но общество не может простить человеку его одиночество (А.А. Боровой) — поэтому нигилист обречён на борьбу с традициями, нормами и правилами. Имморализм Ницше - аристократический, аморализм Штирнера - эгоистический, безнравственность нигилиста - неравнодушная. Нигилист чувствует больше, чем может сказать. Как и Владимир Набоков, он "знает больше, чем может выразить словами, и то немногое, что он может выразить, не было бы выражено, не знай он большего". Нигилизм - сознательный выбор в пользу глубины жизни, а не её продолжительности. Это не «nihilismus» (нем.) и «nihilisme» (фр.), это сосредоточенность на мгновении, когда чувствам мешает гул церковных колоколов.
Верх философов Аристотель описует сице: блаженство есть желания исполнение. Того паки в мире сем никто исполнити может, ибо аще кто и всю обрящет вселенную, еще восхощет мира искати иного.
Наши коллеги из «НОВОЙ ЭРЫ» опубликовали экспертный доклад «Демографическая и миграционная политика России». В докладе верно замечено, что универсальных мер и практик, способных остановить снижение суммарного коэффициента рождаемости, пока не существует, поэтому необходимые меры должны быть одновременно комплексными и точечными. Более того, пристальное внимание к числовым параметрам, определяющим воспроизводство населения, не должно отводить на второй план вопрос об улучшении качества жизни в России.
Миграционная политика в долгосрочной перспективе должна быть нацелена на привлечение высококвалифицированных кадров. Здесь и сейчас актуальность сохраняет вопрос выработки специальной программы, нацеленной на ассимиляцию мигрантов. Речь идёт не только о высоком уровне знания русского языка, но и о культурной адаптации, безусловном согласии с обычаями и законами, определяющими жизнь в нашей стране.
Один из выводов доклада, касающийся превращения России в ковчег для христианских консерваторов, затрагивает особенности текущей геополитической ситуации. Противостояние между Россией и Западом делает наглядной возможность перемещения по христианскому миру для тех, кого не устраивает политика того или иного государства. Далеко не всем гражданам Америки и Европы нравится либеральный политический курс, и те, кто заинтересован в сохранении традиционных ценностей, вполне могут обратить внимание на православный восток - такие случаи не единичны.
Ознакомиться с докладом можно по ссылке.
❗️❗️❗️❗️❗️Какие уроки нам преподал XX век? Противостоит ли духовная самореализация построению карьеры? И почему важно знать, как христианство критиковали Ницше, Фрейд и Маркс?
🔻О феномене молодого богослова пообщались со священником Кафедрального собора Христа Спасителя Никитой Калининым.
Нашей современной культуре не хватает философского вытрезвителя. Когда читаешь что-то из т.н. «русской религиозной философии» или воспитанных на ней иных современных «традиционалистов», будто погружаешься в марево, тяжелое и неприятное опьянение — как от самогона. Туманные речи, пафос вместо логики, безудержные преувеличения, нелепые откровения, всемирная отзывчивость, манифесты-тосты, бахвальство вперемежку с самоуничижением, стремление нивелировать личность и слиться во всеединстве с человечеством собутыльниками.
Русские, ответственно выбирайте чтение, напитки и компаньонов!
Вернулся из Сербии. За неделю успел выступить в семи разных местах с лекциями о Достоевском: в новисадских гимназиях, в Карловацкой семинарии, в частном Белградском университете (здесь посчастливилось прочесть лекцию на английском, давно хотел попробовать свои силы).
Сербы любят Достоевского. Может быть даже больше русских. В школах, например, изучают не только «Преступление и наказание», но и «Братьев Карамазовых».
А ещё в Сербии очень чутки к религиозной тематике. Каждый серб знает основы собственной веры — Православия.
Лекции состоялись благодаря проекту Русский культурный центр в городе Нови Сад, Сербия и поддержке Фонда Президентских грантов. Спасибо!
Какова была реакция моих родителей, когда я сказал, что пойду учиться на философа:
Читать полностью…
Все в Японию 🇯🇵
/channel/conservator_tv/7433
21 ноября в четверг в 19 часов лекция «Монистически-пантеистическая система: кто такой Бог Спинозы?»
О чем пойдет речь. Аннотация от автора
По слову Владимира Соловьёва, понятие о Боге, данное в спинозизме, отвечает «первому и непременному требованию истинного богопочитания и богомыслия». Вместе с тем трудно себе представить более противоречивую фигуру в истории мысли, чем персону Спинозы — то ли атеиста, то ли единобожника, то ли «предателя еврейского народа», то ли радикального просветителя, то ли... Его Богом вдохновлялись, восхищались, или же спешили отмежеваться, откреститься. Множество дискуссий о его философской теологии насыщает историю европейской мысли — есть ли Бог Спинозы «безжизненная субстанция», или же «форма всех форм», или же «механическое первоначало природы», или же разлитое по всей вселенной могущество. Монистически-панентеистическая система Спинозы выражает множество наших идей — тем труднее пробиться к её основе.
В лекции рассмотрим метафизическое истолкование категории «Бог», как он понимается в ортодоксальном спинозизме, уделяя специальное внимание связанным с ним формулам-манифестациям «Бог, или природа», «Бог, или субстанция», «Бог, или все атрибуты Бога». Вопрос, который сам Спиноза никогда не ставит в своих текстах прямо, но который мы можем со всей справедливостью задать ему звучит так: «Кто такой Бог?»
Кто ведёт
Андрей Володин, бакалавр философии БФУ им. Канта, магистрант Института теологии СПбГУ.
В этом году познакомился с интересным человеком, Вадимом Коньковым. Убежденный марксист.
Но у него есть философский интерес к христианству. А меня есть философский интерес к марксизму.
В результате наших встреч получилось две беседы. Благодарю Вадима за возможность говорить пространно и обстоятельно.
О характере русской мысли: https://rossaprimavera.ru/article/163b86a4
О Николае Федорове: https://rossaprimavera.ru/article/6bb6fdcd
P.S. Специалисты пишут, что все, что касается Гегеля, я в интервью переврал. Имейте в виду 🌞
24 ноября в 19:00 у нас выступит философ, старший преподаватель РАНХиГС, автор канала «Лаконские щенки» Никита Сюндюков с лекцией «Маленькие трагедии: рыцари и торгаши».
На лекции мы посмотрим на «Маленькие трагедии» Пушкина как на цельное произведение. Общий костяк всех трагедий — историософия, то есть представление поэта о смысле европейской истории.
Этот смысл определяется борьбой двух начал, двух мировоззрений: рыцарства и торгашества. «Рыцари» Пушкина выступают за честь и достоинство, существование которых поддерживается строгой иерархией. «Торгаши» — борцы с иерархией, они стремятся ко всеобщему равенству, в котором не останется места для стремлений к высшему.
«Маленькие трагедии» — это история о вырождении, пессимистический диагноз, который Пушкин ставит всей Европе Нового времени. А вместе с ней — и России.
РЕГИСТРАЦИЯ
Вход за пожертвования в пользу спикера
Истинно таков в действительности главный вопрос христианства:
«Как Господь это терпит?».
Как терпит безобразных капризно-алчных старух, вечно молодящихся беззаботно-белозубых жителей столиц, ярко разряженных глуповато-амёбных подростков, тонущих в облаках фруктового тумана. Как Господь это терпит? Как терпит нас, случайно зашедших на Рубинштейна и курящих теперь тяжёло-вишнёвые сигареты у дверей бельгийского паба, нас смеющихся, подрагивающих от лёгкого ветра, нас, сторонящихся сумасшедшего маргинала, просящего денег или закурить. Как выносишь нас, Боже? Вот вопрос.
Но вернемся к теме. Автор «Фантомов конечности» метко выцепил острием карандаша нерв достоевского по сути вопроса о возможности (невозможности) богочеловеческого устройства «здешней» жизни. Примечательны в этом контексте два текста самого Достоевского: «Маша лежит на столе…» и «Социализм и христианство» (оба 1864 г.). На следующий день после смерти своей первой жены М. Д. Исаевой Достоевский создает запись, в которой размышляет об истории человечества, о бессмертии и о будущей жизни. В нем с самого начала дается следующий тезис:
«Возлюбить человека, как самого себя, по заповеди Христовой, – невозможно. Закон личности на земле связывает. Я препятствует»
(20, с. 172).
«…после появления Христа, как идеала человека во плоти, стало ясно как день, что высочайшее, последнее развитие личности именно и должно дойти до того (в самом конце развития, в самом пункте достижения цели), чтоб человек нашел, сознал и всей силой своей природы убедился, что высочайшее употребление, которое может сделать человек из своей личности, из полноты развития своего я, – это как бы уничтожить это я, отдать его целиком всем и каждому безраздельно и беззаветно» (20, с. 172).
Сегодня Федя увидел эту церковь и сказал свое (и мое) любимое: «Как красиво!». И действительно, в стерильном пространстве современных ЖК кажется, что только церковь, этот остов старого мира, единственная может явить красоту. Даже самая простенькая церковь.
Федя и прежде видел её. Но тогда церковь была окружена бетонными заборами и стройкой. Стояла как бы сама по себе. А теперь он увидел церковь в контексте современной массовой архитектуры. И контраст, видимо, вызвал восхищение.
Объявляем старт нового курса лекций!
22 ноября в 19:00 состоится первая лекция курса "Вечная весна длиной в 80 лет: история и идеология Северной Кореи".
Лектор: кореевед, автор биографии Ким Ир Сена в серии ЖЗЛ — А.Ю. Дмитриев.
Тема первой лекции: "Эволюция северокорейской идеологии: от двух пистолетов до ядерной бомбы"
Андрей Юрьевич расскажет о том, как зарождались идеи чучхе, какие имеют корни в корейской традиции, в каких отношениях состоят с марксизмом. Ким Ир Сен как идеолог и теоретик. Доклад "Об изжитиии догматизма и формализма и установлении идей чучхе в идеологической работе". Золотой век чучхе, отстраивание системы идейного воспитания масс (1960-е – 80-е). Идеологические новации Ким Чен Ира – политика сонгун. "Если яйцу дать идею, оно может разбить стену": философия руководства Ким Чен Ына.
Полную информацию о всём курсе из 5 лекций прилагаем в карточках, о датах новых лекций будет сообщаться постепенно.
Регистрация на лекцию по ссылке: https://forms.gle/xGaz1VLL6YDyjKiq6
Локация: культурное пространство «Солнце Севера» (Невский проспект, 29-31, вход с Невского проспекта рядом с кафе Кио, домофон, 5 этаж).
Мы в Laboratorium Orientale сохраняем все наши форматы мероприятий бесплатными, чтобы большему числу заинтересованных в Востоке людей они были доступны. Но вы можете помочь проекту в развитии, чтобы скорее увидеть еще больше полезного контента и интересных лекций.
Посильное пожертвование при посещении очной лекции приветствуется:2200700157150318 или через VK Donat, который настроен в нашем паблике.
До встречи на лекциях!
@oriental_path
Как я понял, речь идёт про недавний позор Стаса "Ай-как-просто".
Понимаете, в чем дело: ко многим вещам можно было снисходительно относиться до 1789 г., потому что христианство, иерархия и монархия были для большинства людей европейской и русской культуры нормой, у которой не было альтернативы. Сегодня у нас другое общество, оно расхлябано и расхристано, ибо искренно уверено в своей "свободе". Удержать людей от эгалитаристского вырождения, увы, можно только жёсткими запретами и разумным авторитаризмом (в духе Франко и Салазара). Поэтому, как это ни печально, но правой культуре отмены быть. "Россию надо подморозить, чтобы она не гнила", - К. Н. Леонтьев.
Чтобы была свобода, о которой пишет "Кухня черносотенца", нужна нейтральная, деидеологизированная зона, но сегодня она невозможна, точнее, любые попытки её создать будут выгодны только сторонникам sjw, потому что у них сегодня власть.
В канву разразившейся дискуссии о культуре отмены в России расскажу одну историю.
В 2021 году я помогал организовывать лекцию известного правого публициста в одном петербургском вузе. Все шло хорошо, администрация ВУЗа лекцию согласовала, лектор купил билеты на поезд, набиралась аудитория.
А потом о лекции узнал декан, известный своими крайне либеральными взглядами. И накатал докладную: дескать, лектор ваш экстремист, потому что публиковался в экстремистском издании «Спутник и погром». А потому лекцию его рекомендую запретить.
Причем проводить лекцию планировали даже не на факультете этого декана.
Выступление пришлось в спешном порядке переносить в другое место.
И вот 2024 год. На доске объявлений того же ВУЗа висит анонс лекции девушки, которая публикуется в иноагентском издании «Новая газета». Лекция прошла успешно, никто и не подумал её запрещать.
А тот самый декан в феврале 2022 года уволился из ВУЗа и преспокойно укатил в Финляндию.
Отличный канал «Путь пилигрима». И бессовестно мало подписчиков.
Настоятельно рекомендую исправить несправедливость и подписаться, там плюс минус тот же настрой, что и здесь: /channel/brotherpilgrim
Никита Кириллович в очередной раз своим упоминанием привлек внимание к моему каналу — и я вновь приобрёл новых подписчиков. Рекомендую и я моим друзьям канал Никиты Кирилловича. О Достоевском, о русской философии, о жизни.
Реплика. Вообще говоря, эта изобретённая (подсмотренная?позаимствованная?) Достоевским мизансцена: русские люди в кабаке говорят о Боге и социализме, выворачивая себя наизнанку — меня всегда вдохновляла (как нечто как раз противоположное однотонному торжеству «Правды»). Тут Бахтин усматривал, кажется, традицию античных симпосионов, философских пиров (прежде всего Платонова «Пира») — с русской, конечно, спецификой. Специфика (уж не знаю, русская или «достоевская») — в том, что предъявление себя, своего страдания и своей низости, является тут ключевым аргументом в поиске истины. Мысль должна быть предъявлена внутри меня, проговоренная сквозь мой жизненный мир, а не абстрактно (Знай, что и я был в пустыне, что и я питался акридами и кореньями... — казематы Святой Инквизиции хороший заместитель кабака как места выговаривания себя). Выходит, что, демонстрируя свою ширь и изнанку, доходя в откровенности до бесстыдства, а то и глупости, условный «русский мальчик» всё ещё философствует. Возможно, здесь-то он и мыслит, а не там, где занимается «чистой» диалектикой.
Признаюсь и я: есть вещи, которые меня страшно тревожат в Достоевском. Их несколько. Например, связь греха и святости, отождествление Бога и бессмертия. Но сейчас я хочу поговорить именно об идее. О русской идее.
Хорошей иллюстрацией того, что я хочу сказать, будет известная сцена из «Преступления и наказания». Вдрызг пьяный Мармеладов проповедует Раскольникову в кабаке — о прощении, о всеобщем спасении, — а потом тотчас признается, что продал свою дочь в бордель.
Литературоведы называют это свойство героев Достоевского «двоящиеся мысли».
Сколько раз мне доводилось участвовать в подобных, подлинно «русских» беседах! Собравшиеся за столом обсуждают идею обожения. Все восторге от себя и от того, что они русские, православные, и им, значится, уделена особая роль в этом мире. Рюмка водки летит одна за одной.
А потом выясняется, что один из участников застолья хотел нагреть другого на деньги. В чем чистосердечно ему и признается. Другой же чистосердечно его прощает — ну, русские же, мы не умеем обижаться.
И сколько у меня в запасе таких историй!
Это столь частое соседство высших русских идей с низшими русскими практиками зачастую объясняется «двойственной» натурой русского человека: широк, дескать, а вдовесок ещё и ужасно искреннен. Нет, гад, не сузишь.
И самое страшное, что я чувствую правду этих слов, хотя бы только одним уголком своего сердца, и понимаю, что я перед ними — немец Штольц, а эти блаженные пьяницы — русские люди Обломовы.
…И, с головой от хмеля трудной, пройти сторонкой в божий храм…Читать полностью…
Достоевскому – 203! И он продолжает исцелять наши русские души. Да и не только наши.
О том, как ему это удавалось и удаётся, – в эссе философа Никиты Сюндюкова.
Официальный видео-отчет о презентации Летописи вышел на канале Сергея Чемекова! Брат, огромное тебе спасибо, что смог добраться и зафиксировать этот замечательный момент для Истории.
Отдельная моя благодарность Савве Федосееву и Никите Сюндюкову, которые также отметились в репортаже и рассказали о своих впечатлениях от презентации. Огромное вам всем спасибо!
P.S. В тот же момент, когда вышел видеоотчёт, Сергей скинул мне фотографии с презентации. Я их ещё не успел посмотреть, так как с самого утра уже нахожусь в разьездах. Так что сейчас выделю время и отберу для вас самые лучшие фотографии с ивента.
P.P.S. Как обычно, не обходится без случайностей, которые, как известно, не случайны. Когда я запустил видеоотчет, вместе с ним на телефоне сам запустился трек Каспера "Патрон" про нелёгкий труд военкоров. Я, конечно, не военкор - но во многом этой профессии оказался сопричастен. Так как моя книга - это во многом отражение задачи человека, который должен показать не только победы русского оружия, но также и тяготы и лишения ратного дела.
"Да, я синоним всех матов,
Но моя цель - показать,
Как под залпы орудий
Нелегко умирать..." (С)
Пришел ответ:
#266 📩 Новый анонимный вопрос:
Здравствуйте. Простите, что отвечаю так поздно. Только сейчас увидел пост.
Да, я наверное жёстко написал про Хризантему и Меч. Я извиняюсь за это.
Вы спрашиваете, что читать о Японии. Это сложный вопрос.
Я бы на самом деле рекомендовал читать святого Николая Японского. Прекрасное описание "модернизирующейся" Японии и уроки Православия одновременно.
А из специалистов наших, конечно же, Александра Николаевича Мещерякова. Он у нас наверное японовед номер 1. Он специалист по древней Японии, но пишет и про современную. И в последних как раз про японскую культуру. Могу отметить его трилогию "Стать/Быть/Остаться японцем".
Вторая мне не нравится, потому что в ней, как мне кажется, много цитат из японских левых, некритически воспринятых. Ну и в подзаголовке уже "тоталитаризм" — это дело ТАКОЕ.
А вот третья имеет даже целую главу про Бенедикт, потому что в ней Александр Николаевич рассказывает про первого японского этнографа Янагита Кунио, который конечно же повлиял на нихондзинрон (и вообще на японское общество).
Хорошая была книжечка у Василия Элинарховича Молодякова "Япония в меняющемся мире". В ней он тоже пишет и про(тив) нихондзинрон, и про Японию, как он её видит. Но он очень ворчливый. И полёт его философской мысли это что-то. Дугин+Трубецкой+Эвола+ПЕЛЕВИН
Но возвращаясь к книге Руфь Бенедикт. Её хвалил Мисима Юкио, но конкретно за "Меч". Эту похвалу можно почитать на русском в его работе "В защиту культуры", которая сама представляет собой классическую работу нихондзинрон (правда она сложна даже для японского понимания). Она у нас издана в 2002 году в книге "Голоса духов героев", и недавно переиздана в бомбическом сборнике "Японские писатели — предтечи Нового времени".
Антинихондзинрон у нас как-то не завезли. Есть на английском Sugimoto Yoshio "An introduction to Japanese Society". Это стандартная книга в западных вузах. Автор правда левеющий и сидит в Австралии. Кабинетный товарищ, но у него много данных. Поэтому книжка полезная.
А ещё есть замечательный текст про прото-нихондзинрон (скажем так) — третья часть книги "Японцы открывают Европу" Дональда Кина (кстати, был другом Мисима Юкио) — про Хирата Ацутанэ. Кин этими главками заново открыл японскую мысль Западу. Она очень полезна для рассуждений, есть/была ли философия у японцев (неевропейцев).