5876
Никита Сюндюков. Русская философия и Достоевский. Оставить анонимный вопрос/комментарий: https://t.me/AskMeAboutBot?start=aAOAn Для связи @robbietherotten Можно поддержать: 2202 2010 8561 5942
Патриарх высказался о важности изучения философии и призвал формировать философию современного православного человека. Радостно:
https://www.patriarchia.ru/db/text/6207421.html
Курская область свободна. Слава русскому оружию!
Читать полностью…
Ко 100-летию последнего самурая Японии
В рамках проекта «Aeternum Verbum» первое мероприятие будет посвящено Юкио Мисиме. Мы предлагаем посмотреть фильм «Патриотизм», снятый им в 1966 году, а после этого посвятить вечер обсуждению творчества японского писателя.
Японский дух – одно из наиболее неизученных явлений для русского человека, носителя совсем иной судьбы. Для нашей души «кокутай» японцев (то есть их особая народная сущность) остается непознанным.
Исправить это хоть на малость представляется возможным, если ознакомиться с ярчайшим японским писателем – Юкио Мисимой. В его жизненном пути соединились два великих дара – самурайская честь и мастерство слова. Было бы верно сказать, что в творчестве этого человека заключена вся драма истории японского народа.
Перед мероприятием мы рекомендуем ознакомиться с несколькими трудами Юкио Мисимы:
1. Новелла «Патриотизм».
2. Эссе «Солнце и сталь».
3. «Книга самурая».
Мероприятие пройдет в Екатеринбурге. Регистрация обязательна.
🤩 Издательству RUINAISSANCE - 1 год! 🤩
Дорогие читатели. Ровно год назад появилось наше издательство и этот канал. Первой книгой стал том I "Записок библиотекаря" В.В. Лорченкова.
За год мы выпустили:
Том I, Том II, Том III "Записок библиотекаря" В.В. Лорченков (книга стала бестселлером на Озоне)
"Луганский дневник. 2014-2021" И.Е. Петрова (книга стала самой востребованной у читателей нашего канала. Тираж книги закончился буквально сегодня, мы отправляем книгу на допечатку).
"Эллинизм и славянство" О.Г. Калистратов (27 апреля в 16:00 ждём вас в московской "Листве" на встрече с автором книги).
"Российская империя. Краткая история" С.В. Волков (книга вошла в топ-лист Нон-фикшн 2025 и вошла в подарочный набор всем финалистам конкурса "Историк года").
"Искажения" М.М. Велецкий (следите за новостями о презентации книги в мае в Питере).
"Большевики" М.К. Первухин (хит весны-2025, впервые изданные документально-художественные портреты вождей революции)
"Война" Л.-Ф. Селин (новый русский перевод молодого переводчика Артура Нерембо - серьёзный вклад нашего издательства в возрождение традиции обновления переводов зарубежных книг. Книгу оценили все поклонники Селина, которые смогли сравнить новый перевод с переводом заслуженного мэтра М.Климовой).
"Я жгу Москву / Я жгу Париж" П.Моран / Б. Ясенский (популярность книги только набирает обороты, читателям ещё предстоит раскрыть весь историко-литературный "букет" этой двойственной книги и судьбы двух её авторов - француза и поляка, сунувшихся в советские джунгли послереволюционной России).
"Нѣкоторыя мысли" А.С. Топинамбуръ (единственная книга безвременно ушедшего современного поэта, едкая и лирическая, бесстрастная и воинствующая - современная лирика в классической русской орфографии).
"Здесь был Достоевский" Н.К. Сюндюков (яркие эссе о героях и ситуациях Достоевского, с которыми мы сталкиваемся каждый день. Хит предзаказов! Книга находится на финальной стадии вычитки, выйдет из печати в начале июня).
"Лишь бы долететь до Токио" К.Н. Востриков (наш художественный шедевр: роман+альбом фотокартин, выполненный нашим соотечественником, живущим в Нью-Йорке. Яркая и трогательная история любви героя к японке, которая выливается в серию фоторабот, помещенных в книге. Перед нами - книга в книге: герой романа - русский фотограф-эмигрант - делает фотографии, которые мы и видим в этом альбоме. Тканый переплёт, золотое тиснение, плотная тяжелая фотобумага, настоящий подарок всем ценителям тактильного, зрительного и содержательного чтения).
"Диалог побеждённых" Люсьен Рёбате, Пьер-Антуан Кусто (многолетний труд переводчика и комментатора В.В. Лорченкова, который ввёл в культурный оборот этот яркий текст, неизвестный по Франции до 1999 года. Но цензура времени пала, и мы можем прочитать диалоги двух заключённых - двух ярких французских писателей). Книга выйдет в середине мая.
Также в работе и в печати находится несколько книг, о которых Вы узнаете в скором времени.
Наше издательство существует всего год. Мы не пользуемся никакой поддержкой государства. У нас есть только небольшой редакционный совет и вы - наши читатели. Как в семейной паре - не нужен посредник, так и в подлинном книгоиздании - никакие посредники в лице критиков, рекламных агентств - не нужны для того, что те, кто любит издавать книги и те, кто любит их читать - встретились и продолжали радовать друг друга. Надеемся, что новый год принесёт нам новые радостные открытия книг, которыми мы так же спокойно и непрестанно продолжим радовать вас, дорогие читатели.
с уважением,
Павел Лукьянов
основатель издательства Ruinaissance
🎁 Страница издательства на ОЗОНЕ
🎁 Купить наши книги по издательской цене в Телеграм-магазине
Леша написал чудесную проповедь. Христос Воскресе!
/channel/pavlov_channel/454
Второй фильм на «Культуре» с моим участием — об отце Сергие Булгакове.
https://smotrim.ru/video/2959272
Последний полноформатный концерт играл аж два года назад. Потом в силу ряда обстоятельств затворничал, лишь изредка мелькая с тремя-четырьмя песнями на огоньках, чтениях, фестивалях. И вот — готов вновь выйти к людям во всей полноте и обновленным.
Говоря про обновление, я подразумеваю в том числе и презентацию нескольких песен из нового альбома (спойлер). Но главное из обновлений — это звукоизвлечение. На грядущем концерте, помимо гитары, рождающей фламенкор, я буду взаимодействовать с едва ли подвластными человеку шумовыми коробочками. И в общем-то концерт рискует обратиться мистерией, в ходе которой мы с вами засвидетельствуем чудо рождения песни из шума или же наоборот — трагедию поглощения песни шумами. Тут гарантировать ничего не могу. Одно лишь знаю наверняка — будет ПЕСЕННО и ШУМНО. Поэтому просто приходите и становитесь причастными. До встречи!
25 апреля / 19:00 — сбор / 19:30 — начало / Невский пр., 29 / Культурное Пространство «Солнце Севера»
В продолжение размышления Никиты Сюндюкова о нигилизме, захотелось от себя добавить, что нигилизм - это скорее, бодлеровское обнаружение в жизни очарование Игры.
Если жизнь - это игра, то ею можно распоряжаться, как хочется: можно в духе Сийитиро из приведённого романа Мисимы "Дом Кёко" двигаться, закрыв глаза, по карьерной лестнице, можно, как Кириллов, герой романа Достоевского, покончить с собой, а можно, как Шарль Бодлер, отправиться в плавание без руля и ветрил. "Быть полезным человеком всегда казалось мне ужасной гадостью", - пишет Бодлер, отвергая всякую полезность как рабское состояние духа. И в этом отвержении есть некоторая тоска по трансцендентному. Полезному всегда противостоит чудо, но это чудо всегда сопряжено с бытием-к-смерти, которое не стоит путать со смертью как таковой. Как пишет Ж. Батай, "миг чуда - это мгновение, когда ожидание разрешается в ничто... это миг, когда мы выброшены из ожидания, из этого привычного несчастья человека, из ожидания, которое порабощает, подчиняет настоящее мгновение некоему ожидаемому результату". Нигилизм - это "нет" полезности как нахождению под взглядом Другого, ожидающего некоторого результата.
«Человека делает великим только его связь с Богом». Никита Сюндюков
Предел совершенства существует? Есть ли положительный смысл в смерти? И что такое случай?
О воле случая, связи ЕГЭ с искусственным интеллектом и творческом потенциале — наш разговор с философом Никитой Сюндюковым, старшим преподавателем РАНХиГС.
Модератор: Ольга Зайцева — филолог, руководитель проекта Академия журнала «Фома»
Благодарим Санкт-Петербургскую Духовную Академию за помощь в работе над видео.
Выступление Егора Прохорчука, которое упоминается в беседе: /channel/foma_academy/2549
Интервью снято на полях I Международной научно-религиозной конференции «Если перед нами встанет истина…». Она прошла 13-14 февраля 2025 года в Научно-технологическом университете «Сириус». Специалисты из разных областей — науки, искусства и религии, обменялись последними данными о мире и человеке.
Петербург!
В четверг 17 апреля 19.00 в саду Бенуа пройдет вторая лекция курса "Как красота спасала мир". Поговорим об эстетической теории Владимира Соловьева, а именно:
-- Как в поэзии Соловьева вызревала идея Софии?
-- Чему Соловьев научился у Достоевского?
-- Каким образом между собой связаны красота и эволюция?
😇 Билет на лекцию стоит 300 рублей. Купить:
https://benua.timepad.ru/event/3219971/
Одно из самых жарких событий этой весны в библиотеке Маяковского!
Дебаты: Возможна ли сегодня идеология?
В интеллектуальной баталии сойдутся Сергей Ребров, младший научный сотрудник Социологического института ФНИСЦ РАН и Коваленко Владимир, писатель, старший преподаватель РАНХиГС СПБ.
Что же такое идеология?
О ней часто говорят, ее часто упоминают и на нее ссылаются. В то же время ещё во второй половине XX века набирали популярность концепции деидеологизации. Однако, что именно сейчас мы понимаем под идеологией?
Возможна ли в современном мире, пронизанном цифровыми медиа и быстрым ритмом, такая вещь, как идеология?
Или она осталась в XX веке?
На эти темы будем рассуждать, спорить и дебатировать на встрече.
У слушателей будет возможность задать вопрос и принять участие в дебатах.
Модератором дебатов выступит Кандидат юридических наук, доцент кафедры конституционного права Юридического факультета СПбГУ Вячеслав Евгеньевич Кондуров.
24 апреля 19:00–21:00
Библиотека имени Маяковского, Наб. р. Фонтанки, 44, 1-й этаж, Медиахолл
Ссылка для регистрации https://tsentralnaya-events.timepad.ru/event/3276874/
Феноменология иконы. Жизнь Иконы против “смерти Бога”: иконические этюды
Дорогие друзья! Приглашаем вас на лекцию, приуроченную к выставке авторской иконы. Лекция пройдет уже в это воскресенье в лектории Крутицкого подворья.
Лекторы: студенты магистратуры философского факультета МГУ - Сергей Панов и Фёдор Мищенко.
Лекция пройдет 13 апреля в 16:00 в лектории Крутицкого подворья, расположенном по адресу: г. Москва, Крутицкая ул. 17с.6.
Регистрация по ссылке: https://forms.gle/3jotEjWy9dhgUUaW6. Вход бесплатный.
Это небольшая история о поездке в Церковь Успения на Волотовом поле, где авторы впервые по-настоящему встретились с Иконой. Они долгое время думали, как возможно говорить об Иконе, но не находили подходящих слов или идей у других авторов. Как им кажется, после долгих поисков, именно диалог между Мартином Хайдеггером и Жан-Люком Марионом может помочь честно и прямо рассказать о том, с чем они имели дело там, в Великом Новгороде.
Авторы попытаются передать опыт невозможного, опыт Откровения, двигаясь в поле современной философской мысли. Путь будет пролегать между концептами (насыщенного феномена Мариона и сигетики (вымалчиванием) Хайдеггера); между онтологией и теологией; между тем, что есть, что позволяет познать себя и сказать о себе и тем, что выводит нас к пределу всякого познания, - туда, где говорит не человек, но Бог.
Икона станет местом встречи человеческой мысли, способности изобразить, облечь в понятные слова и формы свой опыт и божественного «сияния», проступающего через краски, фигуры и сюжеты. Идолу как образу, в котором божественное слишком сильно подпадает под влияние человеческого, его представлений и мыслей, они противопоставят икону как особый гармонический лад, в котором человеческое смиряет себя, чтобы дать место и возможность явиться божественному.
К реплике Н.К. Сюндюкова по поводу сравнения Б.В. Межуевым А.Г. Дугина с героем "Волшебной горы" (1924) Томаса Манна - Лео Нафтой. (уффф, сколько имён в одном предложении.... дальше будет легче читаться)) )
Сравнения, конечно, всегда вещь субъективная. Однако о "Волшебной горе" (1924), как пророчестве о фашизме, написано столько умных и толстых книг, что, возможно, Межуев берет из них какие-то характеристики Нафты, иррационала-реакционера и иезуита, в которые пытается встроить Дугина. Нафта весь роман спорит с другим итальянцем, Сеттембрини, либералом-прогрессистом (Для Межуева - воплощение Просвещения, разума и мира). Вопрос, кто из них побеждает и за кого должен стоять разумный современный философ (Межуев: "Лучше уж Сеттембрини, при всех его недостатках, чем фашизм, гитлеры, муссолини, дугинцы"). Мне такое сравнение целиком и полностью не кажется правомерным.
Начнем с того, что прогрессист Сеттембрини, ученик другого итальянца, уже реального, идеолога Рисорджименто, Кардуччи - не может быть символом мира. Кардуччи не любил Папу и немцев. Его партия - это самые и есть националисты, это не только партия прогресса, но еще и войны - за объединение исторических итальянских земель, против австрийцев, за итальянскую нацию и честь (во время Крымской войны, в Первую мировую, в Эфиопии и далее). Здесь Д'Аннунцио не так уж далеко уходит от Кардуччи. Да, при этом Сеттембрини в романе говорит много замечательного про свободу и про труд. Но так это же про городской, прогрессивно-организованный труд. Но освободить сыновей крестьян от их отсталых отцов, снабдить прекрасным прогрессивным оружием и отправить защищать интересы и свободу нации (в те годы против Австрии, а спустя 20 лет - и на Дон, и на Ладогу) - это как раз программа масона-либерала Сеттембрини.
С Нафтой все еще интереснее. Манн делает его иезуитом и критиком прогресса, но при этом он еще и из еврейской семьи с окраин Российской империи (которую Нафта не упоминает, она ему не мила, эта страна схизмы и мужика). Так вот, прототипом Нафты, по признанию Манна, был Дьердь Лукач, который в 1910е гг. находился под большим влиянием анархиста-синдикалиста Жоржа Сореля (1847-1922). Сорель очень не любил либеральную демократию, и считал что без насилия (неважно левого или правого) либералов не победить. Сорель последовательно благословил Морраса, Ленина с Троцким и Муссолини. Бенито тоже его очень ценил, называл учителем, правда и Бенито в те годы был левым и антивоенным, что Сореля не смущало, он видел в нем тот же "будущий политический гений", что и у Ленина. Конечно, Нафта - не Сорель, но временами этот иезуит выдает фразы очень похожие на "теологию освобождения", "борьбу пролетариата".
Итог:
1) Дугин не Нафта.
2) Сеттембрини - несет меч, а не мир
3) с наших восточных просторов нет никакой необходимости солидаризироваться ни с Сеттембрини (националистом, который строит либеральную глобализацию), ни с Нафтой, "теологом освобождения" и "апологетом социальной дисциплины" в одном лице. (И справедливо Н.К. Сюндюков сравнивает его с Кирилловым Достоевского). Оба, масон и иезуит, это внутренний западный спор, более того, внутренний Давосский спор, и ни у одного из героев нет альтернативы "REARM Europe".
Трампизм действует по принципу: «Если революцию нельзя предотвратить, нужно еë возглавить».
1 апреля в США состоялась премьера документального фильма «Жить не по лжи» по книге американского журналиста Рода Дреера, названной в воспоминание об одноимённом эссе Александра Солженицына 1974 года.
Провокационная колонка на портале "Стол":
"Зачем Америка снова поднимает на щит Солженицына"
❗️Спойлер: трампофилия в России возникла не на пустом месте. За плечами у трампистов - мощный бэкграунд в лице американской советологии. Которая, возможно, знает о России и русских больше, чем мы сами.
Иногда у меня спрашивают, что я думаю о текущей ситуации. Все, что я могу сказать: Слава России! И включить «Коррозию металла».
Читать полностью…
Прямо сейчас дорогой Никита Сюндюков использует компьютерные инструменты социальной сети Телеграм, чтобы пожать руку своей целевой аудитории. И правильно делает.
А у меня будет реплика центриста.
Как известно, центристы больше всех получают оплеух.
Слева и справа.
Но в вопросе преемственности этапов истории России – я центрист всё же. Можете уже сейчас гадость в комментарии написать, я готов.
А пока вы пишите...
Гипотеза.
Чтобы показывать реальную преемственность, стоит раскрывать семейную историю людей смежной эпохи.
Детство Ленина, например. Жизнь его родителей. Мать-врач – имела поместье. Отец-учитель сделал нереальный рывок по социальной лестнице. Врачи и учителя – элита. Советская система, например, это переняла.
А то многим кажется, что Ленин в 1917 году родился.
Он жил в одной стране с Николаем Вторым. Это важно всё же показывать...
Ну всё 😁 Не отвлекаю от споров красных и белых)
Вечер. Июль. Люди идут по улице. Люди тридцатых готов двадцатого века. Небо начинает темнеть, скоро проступят звезды. Звезды тридцатых годов двадцатого века. Можно описать сегодняшний вечер, Париж, улицу, игру теней и света в перистом небе, игру страха и надежды в одинокой человеческой душе. Можно сделать это умно, талантливо, образно, правдоподобно. Но чуда уже сотворить нельзя – ложь искусства нельзя выдать за правду. Недавно это еще удавалось. И вот...
То, что удавалось вчера, стало невозможным сегодня. Нельзя поверить в появление нового Вертера, от которого вдруг по всей Европе начнут щелкать восторженные выстрелы очарованных, упоенных самоубийц. Нельзя представить тетрадку стихов, перелистав которую современный человек смахнет проступившие сами собой слезы и посмотрит на небо, вот на такое же вечернее небо, с щемящей надеждой. Невозможно. Так невозможно, что не верится, что когда-то было возможным. Новые железные законы, перетягивающие мир, как сырую кожу, не знают утешения искусством.
Более того, эти – еще неясные, уже неотвратимые – бездушно справедливые законы, рождающиеся в новом мире или рождающие его, имеют обратную силу: не только нельзя создать нового гениального утешения, уже почти нельзя утешиться прежним. Есть люди, способные до сих пор плакать над судьбой Анны Карениной. Они еще стоят на исчезающей вместе с ними почве, в которую был вкопан фундамент театра, где Анна, облокотясь на бархат ложи, сияя мукой и красотой, переживала свой позор. Это сиянье почти не достигает до нас.
Так, чуть-чуть потускневшими косыми лучами – не то последний отблеск утраченного, не то подтверждение, что утрата непоправима. Скоро все навсегда поблекнет. Останется игра ума и таланта, занятное чтение, не обязывающее себе верить и не внушающее больше веры. Вроде «Трех мушкетеров». То, что сам Толстой почувствовал раньше всех, неизбежная черта, граница, за которой – никакого утешения вымышленной красотой, ни одной слезы над вымышленной судьбой.
Язвы от гвоздей и воскресение мертвых
В воскресении Христа самое для меня поразительное — это то, что Спаситель сохранил при Себе «язвы гвоздиные» — с ними явился ученикам, с ними вознесся на небо и с ними пребывает Его человеческая плоть в том сверхсущностном «месте», где пребывает Пресвятая Троица. В вечность возносится не просто творение, не просто плоть, а плоть со всеми отметинами и следами ее исторической земной жизни.
«Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотри́те; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги» (Лк. 24:36-40).
И шире, если идти от воскресения Христа к нашему воскресению (ведь Он для того и воскрес, чтобы быть Ему «первенцем из умерших» (1 Кор. 15:20), задать образец для всех последующих воскресений). Воскресение мертвых, победа над смертью, суд Божий — все это не предполагает устранения истории. Христос остается со Своими язвами от гвоздей, остается Сыном Марии, сводным братом Иакова, учителем Петра. Григорий остается сыном Григория и другом Василия, Марк остается учителем Геннадия. Господь «отрет всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4) — прошло, но не исчезло. Это в некотором смысле мета-Пушкин: «И я грущу, и слезы лью, // Но строк печальных не смываю» — хотя слез тоже уже больше не будет, а строки все-таки останутся такими, какими были, печальными или радостными.
Очень хорошо об этом пишет св. Августин, который указывает на то, что для Бога, поскольку Он есть Истина, изменить прошлое — значит отречься от истины:
«Итак, положим, кто-то скажет: “Если Бог всемогущ, пусть сделает, чтобы бывшее сделалось не-бывшим”. Такой человек не понимает, что тем самым он говорит: “Если Он всемогущ, пусть сделает, чтобы истинное было ложным в том же отношении, в каком оно истинно”»[1].
Сравните это с концепцией апокатастасиса Оригена, у которой основной нерв в том и состоит, что история мира станет не-бывшей, что она сотрется в ничто и «конец будет возвращен к началу»[2]. В начале же вовсе «не было мира, но было нечто подобное тому, как мы представляем будущий всеобщий конец и цель, когда царство будет предано Богу и Отцу?»[3]. «Конец и совершение (consummatio) святых будет заключаться в невидимом и вечном состоянии их… Но если они имели такое же начало, какой предстоит им конец, то, без сомнения, от начала они находились в состоянии невидимом и вечном»[4]. Одна сплошная невидимая вечность, без мира, в которой конец неотличим от начала. Ни язв, ни имен, ни отцов, ни детей, ни любимых — ничего.
Собственно, поэтому так важна наша временная жизнь, что в вечность мы уходим именно такими, каким стали во времени. Бог так трепетно относится к реальности, что в воскресении увековечил ее, а не уничтожил. «Всю жестокую, милую жизнь, // Всю родную, странную землю» (Гумилев) — всю, вплоть до креста.
________
[1] Augustinus. Contra Faustum, XXVI 5 // PL. 42. Col. 481
[2] Origen. On First Principles, III 6.3. Oxf., 2017. Vol. 2. P. 444.
[3] Origen. On First Principles, II 3.1. Oxf., 2017. Vol. 1. P. 156.
[4] Origen. On First Principles, III 5.4. Oxf., 2017. Vol. 2. P. 430
Невозможность обиды
Я бы хотел вернуться к словам Пьера Безухова о «бессмертной душе». Мне кажется, в них предложен очень правильный взгляд на то, что принято называть принципом несопротивления. Безотносительно того, как этот принцип будет осмысляться поздним Толстым.
Фрагмент полностью:
— Xa, xa, xa! — смеялся Пьер. И он проговорил вслух сам с собою: — Не пустил меня солдат. Поймали меня, заперли меня. В плену держат меня. Кого меня? Меня? Меня — мою бессмертную душу! Xa, xa, xa!.. Xa, xa, xa!.. — смеялся он с выступившими на глаза слезами.
«Алеша уверен был, что его и на всем свете никто и никогда обидеть не захочет, даже не только не захочет, но и не может. Это было для него аксиомой, дано раз навсегда, без рассуждений, и он в этом смысле шел вперед, безо всякого колебания», писал Достоевский о главном герое своего последнего романа.
С радостью сообщаем, что встреча «Христианские истоки русской литературы»с игуменом Лукой (Степановым) состоится 22 апреля!
Вместе с настоятелем Спасо-Преображенского Пронского монастыря, кандидатом исторических наук, писателем и телеведущим игуменом Лукой (Степановым) поговорим о любимых классиках русской литературы и христианских истоках в их произведениях и творчестве ❤️
22 апреля
18:00
Старая Басманная 21/4с1
А-206
Форма для регистрации
Лекция 17 апреля отменена
Друзья, с сожалением сообщаем, что лекция об эстетической теории Владимира Соловьева, запланированная на сегодня, 17 апреля, ОТМЕНЕНА.
Мы приносим свои искренние извинения за доставленные неудобства.
О новой дате проведения лекции мы сообщим дополнительно.
Для тех, кто уже приобрел билеты:
• Ваши билеты будут действительны на новую дату проведения лекции.
• Если вы хотите вернуть деньги за билет, пожалуйста, свяжитесь с нами по электронной почте Velichko.y@benua1890.ru
Следите за обновлениями в наших социальных сетях и на сайте:
VK: https://vk.com/benua1890
Сайт: https://benua1890.ru
Архиважный для меня текст. Текст-артефакт, привезенный мной из зоны отчуждения от всего, что мир, от всего, что в мире.
Читать полностью…
Истинная цель нигилизма
Читая «Дом Кёко» Мисимы, понял кое-какую важную вещь о природе нигилизма. Кажется, будто нигилизм — это непременно что-то бунташное, насильственное, переворачивающее; что отрицание обязательно должно быть с кулаками, ибо только сила может свергнуть старое и утвердить новое. Возможно, этой установкой на витальность объясняется химеричность нигилизма, его готовность к бесперебойной переоценке ценностей, готовность служить то левым, то правым, если того потребует тяга к обновлению.
Однако нигилизм, додуманный до конца, противоположен всякой революционности. Он анти-витален. Осознав, что отрицание тех или иных идей вводит его в порочный круг утверждения новых идей, нигилизм начинает отрицать жизнь как таковую.
В таком случае, суицид должен быть логическим выводом из нигилизма. Но нет, потому что и самоубийство происходит из идеи неудовлетворительности жизни, и, таким образом, утверждения самой жизни как чего-то, что стоит отвергнуть.
«Дом Кёко» повествует о четырех молодых людях, исповедующих нигилизм. Трое юношей в конечном итоге приходят к самоубийству, реальному или символическому. И только один из них продумывает нигилизм до конца. Сэйитиро становится рядовым клерком, высоко поднимается по карьерной лестнице, вступает в успешный брак, переезжает в Нью-Йорк. Юноша исполняет то, что от него требует общество, становится ролевой моделью, сыном маминой подруги. Но он делает это не из амбиций. Успех не трогает душу Сийитиро, потому что у него нет души, он отказал ей в существовании.
В этом и состоит конечная цель нигилизма, к которой он идет силой собственной неумолимой логики: стать посредственностью, серединой, трудолюбивым обывателем, социальным рефлексом, срезом общества. Живая душа бунтует против всего этого, выпячивая свою индивидуальность. Но душа мертвая покоряется середине, потому что ей совершенно все равно, каким образом быть. Ей все равно, быть ли вообще или же не быть — гамлетовский вопрос кажется ей пустым. Она несётся течением, и течение выносит её на серединные этажи общественной иерархии -- теплые места, которым принято завидовать.
Помнится, оказавшись в плену у французов, Пьер Безухов смеялся смерти в лицо: «Они хотят убить мою бессмертную душу!». Человека, верующего в душу, невозможно лишить ни свободы, ни жизни. Но если твоя душа мертва, то тогда мертвы и свобода, и жизнь — значит, ты можешь быть кем угодно. Например, успешным человеком.
😇 Сегодня утром на телеканале «Культура» вышел фильм о Владимире Соловьеве. На экране — Алексей Козырев, Борис Межуев, Владимир Сидорин и ваш покорный слуга.
Повтор будет в 18.45, но можно посмотреть и в интернете: https://smotrim.ru/video/2959267
Правый нигилизм
Посмотрел интервью Кертиса Ярвина, который числится одним из идеологов новой администрации США. В частности, на идеи Кертиса ссылался Джей Ди Вэнс.
Если обобщить, то ключевой посыл Кертиса — это необходимость новой автократии, выстроенной по лекалам сверхуспешных IT-компаний кремниевой долины.
Эта тема давно известна. Мысль зацепило другое. Интервьюер спрашивает Кертиса, не является ли он философом-шутом при дворе у новых технократов, который говорит то, что им нравится слышать: «вся власть ботаникам!». Кертис, разумеется, все отрицает. «Нас объединяет не какая-то конкретная идея или убеждение. Скорее, нас объединяет отсутствие каких-либо убеждений», цинично парирует философ. Иными словами, Кертис открыто свидетельствует о своем нигилизме, который и стал связующим звеном между ним и технократический элитой.
Нигилизм, который ранее воспринимался как серьезный вызов классической мысли, сегодня окончательно превратился в философский анекдот, ну или в кровавую игру в пинг-понг. Мы все стремимся перещеголять друг друга: кто кого дерзостнее, кто нигилистичнее? Мячик скачет то влево, то вправо, то влево, то вправо.
И вот уже левые идеи, которые ещё вчера казались любимым детищем нигилизма, сами становятся его жертвой. Волна правого нигилизма выносит левое на сторону традиционных западных ценностей: демократии, прав человека, даже гуманизма. Нигилизм справа, исповедуемый технократами, отрицает все это во имя идола эффективности. Был левый воук, стал правый ред-пиллд.
Особенно интересна в этом отношении фигура Маска. Человек не может победить эволюцию ИИ? Нужно её возглавить, вживить себе в мозг чипы, то есть самому стать немного ИИ. Все тот же нигилизм, или прометеизм, отрицание богоподобия. Человек — не вместе с Богом, но против Бога и его закона смерти вместе со своим искусственным божком, который воплощает в себе все лучшее, что есть в человеке, и аннигилирует все худшее.
Разумеется, в христианстве есть свой нигилизм. На кресте умирает старый Бог, из гробницы выходит новый. Умирает ветхое религиозное сознание и на трупе его восходят цветы нового. Нигилизм необходим на пути к совершеннолетию. Но оказавшись на этом этапе, человечество будто бы забуксовало, начало мыслить вхолостую.
Или, возможно, мы все неправильно поняли? И совершеннолетие — не конец пути, но сам путь, ибо совершеннолетие недостижимо в том же смысле, в котором недостижим Град Китеж, пребывающий вне земных пространства и времени? А мы все стараемся высчитать его координаты, когда же понимаем, что мозговому уму не хватает вычислительных мощностей, обращаемся к уму цифровому. Ум мозговой обращаем в ум цифровой.
Что ни делает дурак, все он делает не так. А человек без царя в голове и Бога в душе — это именно дурак, который всеми правдами и неправдами приближает Апокалипсис. Но это, конечно, уже никакие не новости.
Вышел долгожданный номер «Отечественной философии» о философии аналитической.
Статей немного, но каждая – блокбастер: Кирилл Карпов о Кудрявцеве-Платонове, Женя Логинов о философии сознания Владимира Соловьёва, Матфей Сысоев про панпсихизм Алексея Козлова, Миша Шпаковский про Никанора (Бровковича).
Я же отметился работой о Льве Толстом. Первая часть – историко-философская: в ней исследуется влияние яснополянского графа на мыслителей, которых принято считать аналитиками (Витгенштейн, Берлин). Вторая – экспериментальная: здесь я погружаю идеи Толстого в контекст современных дискуссий. Впрочем, экспериментальной можно назвать всю статью целиком. Шалость удалась.
#статьи
#Лев_Толстой
#русская_философия
Мне кажется, я был совершенно неправильно понят уважаемыми коллегами. С моей точки зрения, духовная капитуляция Манна именно в том и состоит, что в итоге встает на позицию Сеттембрини, то есть принимает его как меньшее зло, но в общем неизбежное и необходимое. Ну это как если бы я сказал, я все понял, или Дугин, или, не знаю, Пионтковский/Ходорковский, но поскольку ничего третьего быть не может, лучше последнее. Но роман гениальный, и, конечно, видимо, помимо Достоевского единственный пример полифонического романа.
Поэтому из него можно вычитать все, можно вычитать и духовную победу Нафты, безусловно. Но то что это не позиция Манна, это очевидно. Вывод романа - есть один путь и это, увы, масонство, только оно выродилось во что-то скучно бездарное, и надо его возродить с помощью Ницше, Шопенгауэра, или если угодно Толстого с Достоевским. Но политически этой масонской цивилизации с ее очень уж заметными двойными стандартами нет альернативы. Поэтому там образ храма Соломона как единственной правды.
Что касается Дугина, то это уж, конечно, не Нафта, но тут дело не в Лукаче, который все-таки не был иезуитом. Дело в лобовом отрицании либеральных ценностей, и получается: несвобода лучше, чем свобода, болезнь лучше здоровья, предрассудок лучше разума, смерть луше жизни. Консервативное Просвещение - это та позиция, которую должен был избрать Томас Манн, если бы он держался своих очень глубоких идей эпохи "Размышлений аполитичного" и от чего он отступил в 1924 году, когда увидел, во что превращается немецкий национализм. Я лично отнюдь не хочу сказать, что его выбор правилен. Но психологически он понятен.
Очень нравится этот фрагмент из «Двух гусаров».
Читать полностью…
Вчера было Благовещение. Гуляя недавно по Эрмитажу, поймал себя на мысли, что Богоматерь всегда изображают совсем юной, почти девочкой. Но уже — матерь. Не знающая жизнь, но жизнь дарующая. Это совершенно чудесно.
Как она прекрасна! Как прекрасна юная легкая девушка, носящая в себе бесконечность, новую жизнь. Невыразимо, до слез прекрасна юная мать, убаюкивающая свое дитя. Это неотмирная красота. Благовещение — встреча двух миров, мимолетного и вечного. И всякая весть о беременности — маленькое Благовещение.