-
Любительская теология с христианским уклоном. Обратная связь: @eto_b_bot Филиал для заметок и мелочей: @eto_bb
В этом плане нужно признать, что жрецы языческих богов, вроде нашего недавнего гостя, Василия, в некотором смысле куда честнее христиан, когда говорят, что с ними говорят их боги, а они отвечают им и / или исполняют волю.
С нами, христианами, тоже говорит Господь: через Слово, Таинство, через служителей. Говорит каждый день через окружающий мир и людей в нём. Говорит через все дары, которыми Он активно одаривает нас. Слышим ли мы Его? Хотим ли слышать?
И главное, если даже слышим, то исполняем ли Его благую волю? Христос сказал: блаженны слышащие волю Божью и соблюдающие её. Быть может, поэтому мы и не хотим из всех сил слышать Его, потому что знаем, что соблюсти мы этого точно не захотим?
Не потому ли пустеют церкви, люди оставляют собрания и не хотят слышать пасторов, что слово Господне для них, для нас, для меня, по сути оборачивается тяжким бременем, хотя должно быть лёгким игом.
И как ему стать этим игом, лёгким и благим, пока мы не смиримся под него. Пока Он не поменяет нам сердце каменное на сердце плотяное. Пока не поможет нам стать Его соработниками и не вольет живительный сок от Своего корня в нас, как ветви Свои.
Помоги Господь всем, уповающим на тебя. Помоги нам слышать тебя и исполнять волю Твою с радостью и благодарностью. Следовать за Твоим словом, а не за иным Евангелием и похотями своих сердец
Контент Индики пытается быть остроумным, но зачем, если есть настоящие жития святых, которые особенно не отличаются от фантазий авторов игры
Читать полностью…
Между Воскресением и Вознесением — 40 дней. Что в эти дни делал Христос? Учил ли учеников тайным мантрам? Правильному дыханию? Раскрывал тайны мира, эонов, архонтов или диктовал будущие “Правила апостольские”?
Всё, что мы знаем, так это то, что Он провёл время так же, как и до распятия: являлся им и пил с ними, учил о грядущем Царствии Божьем. Всё было тем же настолько, что учеников волновал старый добрый вопрос: “не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?”
Мы не знаем, вздохнул ли Иисус, когда ответил на это, но думается, что это было бы очень уместно, очень по человечески. Вместо царства земного Он пообещал им нечто иное: Утешителя, Который будет с ними до скончания века.
Того Святого Духа, Который раньше обитал только на величайших мужах и апостолах. Теперь же Он стал обитать в них, в простых рыбаках, ещё полтора месяца назад разбежавшихся при аресте учителя. Впрочем, это тема для грядушего дня Пятидесятницы.
Два слова про поддержку
В это воскресенье читали ветхозаветный отрывок о том, как Моисей поднимал руки, чтобы помочь израильтянам одолеть врага в битве. Челлендж Обетование было в том, что пока руки Моисея наверху — Израиль побеждает, опускаются — одолевают враги. В какой-то момент Моисей почувствовал, что ему нужна помощь: присел на камень и с двух сторон его руки держали Аарон и Ор. Так и стояли, пока битва не была победно окончена.
Эта история может научить многому, а для меня в ней открылся пример того, что каждому человеку, даже великому Моисею, время от времени нужна помощь других людей, других служителей. Даже если кажется, что задача была дана именно тебе — дать возможность себе отдохнуть и позволить другим поддержать твои руки — это правильная, библейская история. Подтверждает это и Христос, Который принял помощь в переносе креста на Голгофу.
Верно и обратное: мы призваны не только звать на помощь и отдыхать, но и активно предлагать помощь служителям. Быть теми, на кого они могут опереться. Активно предлагать и оказывать свою помощь: спрашивать, чем мы можем служить и заранее, всегда отделять долю для служения ближнему, понимая, что через это мы служим Господу.
Это может быть служение временем, служение финансами, служение простой улыбкой и ободряющим взглядом, добрым словом, обращенным к пасторам и храмовым работникам. Никакая помощь, никакая самая малая лепта, удаленная искренне и от всего сердца не будет забыта и оставлена без внимания. Если не тем, кому вы её оказываете, то уж точно Небесным Отцом.
Давайте будем служить друг другу, как нам служит Господь: без ожиданий результата, даже без ожиданий благодарности или чего-то ещё — находя источник радости в самом служении. Каким бы великим или скромным бы оно ни было
Минутка кулинарии
Каждый год пеку куличи (два раза в год). Как обычно, в последний момент оказалось, что закончились формы, посыпка и глазурь. Отправился по магазинам: нашел кучу готовых куличей всех цветов и размеров, но ни одной формы и присыпки. Для украшения яиц всего достаточно, но не для куличей.
При этом месяц назад всё, что нужно, я купил легко. Готовых же (что логично) почти не было. Есть два варианта, почему так: все массово закупились, что бы печь куличи и для опазднунов ничего не осталось или магазины сознательно закупили чуть таких товаров, продвигая заводские куличи.
Как с дефицитом ингредиентов обстоят дела у вас? А главное: хвастайтесь получившимися куличами в комментариях или напишите, почему выбираете заводские или вообще отрицаете это явление. Рецептами тоже можно делиться — вряд ли я изменю своему фирменному, найденному несколько лет назад в запрещённой соцсети, но
Весь день думаю о том, что в английском языке пятница перед Пасхой называется Good Friday, Хорошая Пятница. По человечески очевидно, что ничего хорошего в день распятия Господа быть не может. Это величайший траур, самый жёсткий пост и максимально траурные лица с полным осознанием величия момента.
А тут — Хорошая Пятница. Будто бы нет этого всего, будто бы вспоминаем день, в который у голодающих перед Христос нашлось не только три рыбины и пара хлебов, но и литр воды, который Он превратил в безлимитное вино для всех желающих. Согласитесь, такое название будто бы лучше подходит для этого случая.
И всё же, Хорошая Пятница это день, когда Христос умер. Умер Тот, Кто во всем мире был без всякого греха и порока (чтобы ни утверждали люди, подменившие Его почитанием культом Марии). Умер в полном отчаянии и ощущением богооставленности.
В этом всём Он оставался Собой — позаботился о матери, доверив её ученику, пообещал награду тому, кто обратился к Нему с кроткой молитвой, а ещё, молился за тех, кто распинал Его. В общем, даже на кресте проповедовал то и так, как проповедовал все годы Своего служения — с кротостью и достоинством. Достоинством Бога и человека, достоинством Сына Божьего.
Хорошая пятница хороша тем, что Христос исполнил всё, ради чего Он пришёл в этот мир. Всё, ради чего Отец послал Его. Принял смерть, чтобы победить смерть — не из спортивного интереса или желания что-то кому-то доказать, но из-за желания искупить и спасти тех, кого Ему дал Отец.
Исцелить человечество и подарить Евангелие, Благую весть о том, что у этого мира не просто есть шанс — у него есть Бог, Который активно заботится и все держит под Своим контролем. Бог, Который готов ради осуществления Своей воли отдать Своего Сына на крестную смерть и Бог, Который готов взойти на крест.
Это Хорошая Пятница, потому что она напоминает не только о серьезности нашего греха и его последствиях, но и серьезности Господа, готового на всё ради нашего спасения
Католическая англиканская церковь в Уэльсе начала проводить 15-минутные службы для занятых прихожан.
Открыл новость, прочитал мнение прихожанина:
Очень удобно, теперь я могу заглянуть на службу после работы и до занятий по йоге
Хотел было написать пост-сочувствие христианам восточного календаря о том, что все едят шашлыки, а у них Страстная неделя. Потом понял, что не сочувствую, но горжусь ими, их стойкостью в такой ситуации. Продолжил мысль о том, что полезно было бы сделать пасхальные дни праздничными каждый год, чтобы христиане острее чувствовали свою отделенность на всеобщем празднике, но потом понял, что у нас с этим и так нет проблем.
Серьезно: нужно ли дополнительно доказывать христианину любой конфессии, который регулярно ходит на службы, что он представляет меньшинство? Уверен, что это знание в основе подлинного самоощущения христианина. Нас никогда не может быть много, ведь мы Его малое стадо. Мы никогда не можем быть со всеми, потому что мы святы (кадош) отделены Им от мира.
Так было и во времена христианского доминирования, когда мир объявил себя христианским, а его служители принялись делить Его ризы, называя себя Его наследниками. В каждое время, в каждой стране, в безумии скажу — быть может, даже в иных церквях, христиане были и будут малым стадом. И каждая овечка в этом стаде не только слышит Его голос, но и понимает это, радуясь и славя Того, Кто привёл её к Себе и заботится о ней каждый день
Все сплетено одно с другим, и священна эта связь, и ничего почти нет, что чуждо другому. Потому что все соподчинено и упорядочено в едином миропорядке. Ибо мир во всем един, и бог во всем един, и естество едино, и един закон — общий разум всех разумных существ, и одна истина, если уж одно назначение у единородных и единому разуму причастных существЧитать полностью…
Возвращаясь к теме прямых божественных указаний и реконструкции. Несколько дней назад поговорили об этом с представителем традиционалистского взгляда в язычестве, философом и теологом Евгением Нечкасовым.
Разговор был тем интересней, что обычно от представителей современного язычества слышишь о необходимости тщательной реконструкции и восстановления того, что было, но у Евгения немного иной взгляд, основанный на экхатологической картине последних времён и приближающегося Рагнарёка.
Бонусом обсудили лже-жрецов и шаманов; можно ли освятить б-гмерзкие технологические артефакты и почему для некоторых африканских племён нормально поклоняться автомату калашникова.
Читая книги Ветхого Завета, можно заметить точные, буквально инженерные указания от Господа о том, как должен выглядеть Его культ. Он объясняет, как должна выглядеть скиния, как должны одеваться служители, даёт четкие, однозначные ритуальные указания. Даже в видениях Иезекииля, когда он видит новый храм, все относительно чётко и подробно описано.
Вместе с тем, для новозаветного служения ни Христос, ни апостолы, не оставляют почти никаких точных указаний. Всё, что имеют сегодня церкви, это лоскутное одеяло состоящее чуть больше, чем полностью, из переосмысленных языческих элементов, когда-то современных практик, получивших новое сакральное значение и косплея на ветхозаветные времена.
У меня нет ответа, почему здесь мы видим такую разницу — от четкой строгости и конкретики, к практически полной свободе. Однако, сам факт несомненен — Господь оставил нам абсолютную свободу в поклонении и служении Себе. Свободу, от которой христиане последовательно избавлялись столетиями, пытаясь загнать её в прокрустово ложе канонов, правил и традиций, бережно собранных то тут, то там.
Что с этим делать? Нужно ли пытаться вернуться к этой свободе? Уверен, что нет. Любая попытка что-то реконструировать, сделать "как у апостолов" натыкается на простой факт — нам почти нечего реконструировать, либо такая реконструкция будет заведомо обречена на провал и ощущаться максимально искусственной, нежизнеспособной. Хуже того, в сущности будет представлять собой очередной новодел, просто с закосом "под старину".
Думается, что лучшее, что мы можем сделать, как существа рождённые в узкой клетке и не представляющие жизнь вне неё, это понимать и принимать свою и чужую искалеченность. Не лаять на тех, у кого клетка чуть иной формы, не считать её на этом основании хуже.
И, конечно же, молиться Ему о том, чтобы Он даровал нам Свою безграничную милость вопреки всему, что мы нагородили
Прислали видео, где два видных старокатолических епископа, обсуждают тяжелую тему церковных расколов. Ролик большой, идёт почти 2,5 часа, но в сущности сводится к нескольким тезисам:
— Раскол это плохо, но так иногда случается;
— Кто виноват в расколе, понять сложно, так что виноваты все;
— Многие известные и почитаемые отцы Церкви (Иоанн Златоуст, Василий Великий, Иполлит Римский и проч) умерли в расколе, а то и отлучёнными, что не помешало их почитанию;
— В расколе Таинства действительны, но могут быть незаконными и неполезными
— Канонические правила это хорошо, но время от времени их можно и нужно пересматривать
Чего в видео нет, несмотря на название:
— Так как найти истинную церковь?
— Почему бы старокатоликам сегодня не покаяться и не воссоединиться с кем-нибудь?
От себя скажу, что нежно люблю митрополита Павла Бегичева и епископа Ионна. Когда-то их старокатолические курсы стали для меня мостиком от неопротестантизма в мир исторических церквей. Хотя, я уже и во время обучения спорил и не понимал их одержимость “каноничностью” и желанием доказать кому-то, что они легитимные и настоящие.
Впрочем, по этой же причине при всей любви, я не вмещаю много материалов от них и давно отписался и перестал слушать видео. Сейчас ознакомился и понимаю, что воз и ныне там
А если серьезно, то как по мне, то примерно так и выглядит частный случай свободы во Христе. Если человек хочет покрываться ради Господа, то почему бы ей этого не делать. Ровно как и если человек покрываться не хочет — в этом тоже нет особой проблемы.
Они, проблемы, начинаются, когда что-то из глубоко вторичного начинают выдвигать как норму и находят оправдания этому в крайне сомнительных вещах. Или, когда делают это не ради Господа, а ради иных целей — например, чтобы защитить кого-то от греха, как это делает девушка из поста. Если не читали интервью: она объясняет поведение тем, что не хочет смущать мужчин своей красотой.
Желание понятно, но оно есть очередной пример попытки взять на себя функцию Господа, а заодно не понимает, как работает грех и что из себя представляет человек. Христос говорит о том, что смотрящий с вожделением на женщину согрешает с ней в сердце своем, но не говорит, что дело в том, что эта женщина как-то не так одета.
Дело как раз в том, что человеческое сердце есть фабрика идолов и греха и на каждого из тех, кто охладится при виде никаба найдется тот, кто будет возбужден именно от такого образа.
Перед самым вознесением Иисуса учеников продолжал мучить вопрос о том, когда же Он наконец восстановит царствие Израилю.
Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,
но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.
В чём апостолы, а за ними и мы, дерзостно называющие себя христианами должны быть Ему свидетелями даже до края Земли и кто вообще такие свидетели? С первым разобраться не так сложно: быть свидетелем это быть тем, кто подтверждает истинность чего либо, выступает в суде или споре на чьей-то стороне.
Что же мы должны подтверждать? Можем ли мы быть свидетелями того, что Отец воскресил Христа? Да, должны, хотя и не видели это собственными глазами. Полагаю, что это самое сложное и одновременно лёгчайшее свидетельство. Сложно оно из-за того, что у нас нет и не может быть никаких доказательств, лёгкое от того, что Сам Святой Дух свидетельствует в нас и через нас, если мы говорим об этой благой вести.
Что ещё? Ещё мы можем и должны свидетельствовать о том, как Господь действует в нашей жизни. Как отвечает на молитвы. Как через Его благодать меняется наша жизнь, мало по малу приходя в соответствие с Его Законом. Говорить об Его заботе в нашей жизни.
В сегодняшнем опросе я выбрал вариант “не очень часто”, потому что уверен, что мог бы свидетельствовать об этом намного чаще. Почему же не делаю этого? Мне думается, что причин этому можно найти несколько: тут и стесние лишний раз рассказать о Нём посторонним, и принятие Его действий как должного, и многое другое.
Как и почти каждый пост в этом канале, это снова напоминание в первую очередь самому себе: каждый христианин призван к свидетельству о Нём. Будем же делать это чаще, тем более, что если разобраться, поводов для этого у каждого из нас великое множество
Два слова о кураторстве
В чате основ христианской веры меня пару раз обвинили в схожести с православными. За то, что я говорил о важности посещения богослужений и центральной роли Церкви в жизни человека.
Возмущенные слушатели сыпали контраргументами: а если церковь далеко, а если у меня дела, а если я купил волов и не испытал их, а если я женился и потому не могу прийти. И вообще, почему нельзя просто молиться дома?
В качестве самых бронебойных аргументов пошла информация о том, что бог любит нас всех, такими, какие мы есть, и вообще, Иисус пожертвовал собой ради того, чтобы мы были счастливы. Правда мы сами кузнецы своего счастья и должны его добиваться.
Честно говоря, на меня эти контраргументы подействовали: я впал в некоторый ступор, из которого пока не могу выйти. В голове один вопрос: "С чего вы это взяли?", плавно переходящий в мысль "И ведь уже прошла половина курса".
Пожалуй, главное что вдохновляет и поддерживает в этой ситуации, так это понимание того, что в глазах Господа я, со своими грехами и жизнью, выгляжу ещё более странно и комично. И все же, несмотря на это Он любит и заботиться, направляет и наставляет. Не теряет надежды и вновь и вновь и вновь и вновь готов быть рядом, чтобы я ни выкинул.
Здорово, когда есть такой пример и такой наставник. И да поможет Он мне в служении куратора и дальше.
Начал писать этот пост и понял, что на самом деле у этого опроса есть только два варианта.
Кто является для меня духовным авторитетом?
Я сам (во всем многообразии моего опыта, выбора писаний, подвижников)
Мой пастор
Да, можно сказать, что пастора, гуру, наставника или руководителя общины, мы тоже можем выбрать под себя, но это работает только в начале. Дальше, со всей неизбежностью будут приходить моменты, когда взгляд иного человека будет расходиться с моим. И здесь встаёт вопрос: кому и чему я должен доверять, в этой ситуации. Себе, своему выбору или кому-то внешнему, представителю традиции, взявшему на себя служение и от которого я в какой-то момент стал получать поучения.
С другой стороны, для христиан (но не только) в этом уравнении есть место Богу, как действующей силе. Тому, Кто может направить тебя, открыть тебе что-то такое, чего не видит твой пастор. Поправить его через тебя или просто, позволить тебе жить по Его воле вопреки ошибкам того, кто должен тебя учить.
Однако, готовы ли мы в таких ситуациях, когда нам не нравится то, что говорит пастор, сказать, что мы понимаем правильно не из-за наших собственных мыслей или решений, но потому, что нам это открыл Господь? Согласитесь, что это серьезно повышает ставки и накладывает ответственность.
Вот и получается, что в основном мы живём и выбираем себе в авторитеты самих себя, не считаясь и с служителями, которых Он поставил ради нас, и даже Его голос, который если и звучит для нас, но из всех сил игнорируется и называется чем угодно, но не Его волей
Задолжал запись эфира про игры и христианство. Исправляюсь.
Одновременно, на длинных выходных ушел в небольшой игровой запой, освободив вместе с сыном Бикини Ботом от роботов за Губку Боба, а затем пройдя короткое, но любопытное приключение монахини Индики в атмосфере альтернативной России начала ХХ-го века.
Про Губку Боба ничего не скажу (однозначный шедевр), а вот Индика оставила очень неоднозначные впечатления. По сути, это не игра и даже не симулятор ходьбы, а высказывание её авторов. Интерактивная книга, интерактивность которой заключается в движении по рельсам сюжета без возможности поменять хоть что-то.
Я не против самых разных высказываний, но в этом случае, мне показалось, что оно слишком прямолинейное. Есть девушка, которая попала в монастырь в силу обстоятельств, есть бес, говорящий голосом Ефима Шефрина, который озвучивает её потаённые желания. Есть наивная вера людей в чудо. Нет только чуда, как и какой-то надежды.
Подумалось, что Индика это такой фильм Балабанова, только в виде игры. Интересно, если вы любите чесать ощущение безнадежности, но совершенно не имеет смысла, если вы не мазохист смотрите на мир через розовые очки благодати и благодарности
Сегодня великий праздник
Парадоксальный праздник, в котором соединяется и грусть и радость и надежда.
Праздник, в который когда-то было сложно поверить. Да что когда-то — и сегодня само его событие можно принять только верой, ведь разум не в силах ответить на вопрос — как это могло произойти в действительности.
Праздник-торжество человечности, показывающий что человек способен на немыслимое и невозможное.
Праздник, в котором будто бы ставится точка в одной истории и вместе с тем открывается новая глава.
С Вознесением Господним вас, дорогие мои!
Христос воскрес!
Мы вспоминаем об этом каждое воскресенье на богослужении и возможность отпраздновать это событие широко, на весь мир, это всегда радость — какой бы это ни был календарь. Восточный, южный или северный. Христос воскрес — первенец из мертвых, а значит воскреснут и все остальные, значит воскресну я, вы, читающие это и те, кого мы все уже давным давно почитаем умершими и погибшими.
Христос воскрес и сделал Он это без всякого разрешения, санкции или нашего мнения. Мы не должны были заслужить Его воскрешение обильным постом или соблюдением заповеди, не вымолить Его через святых заступников или труды живых аскетов, перерабатывающих солнечный свет в энергию молитвы.
Христос воскрес — воскрес телесно, чтобы доказать, что наше тело это дар от Господа и неотъемлемая наша часть. Не бывает человека без тела и нет в нашем теле ничего такого, что мы должны противопоставить Господу, утверждая — душа от Него, но не тело. Отныне мы поем в церквях: верую в воскресение тела и жизнь вечную. Жизнь в теле, а не бесплотным духом на облачке
Христос воскрес, будем же помнить и сохранять пасхальную радость в наших сердцах каждый день, каждый момент нашей жизни, обращаясь к ней как к величайшему свидетельству величия нашего Господа и верности Его обетований
Пишут, что вчера не стало Древарха Просветлённого, жителя Архангельска, эко-активиста, определявшего себя как дерево.
Он призывал жителей всей Вселенной сажать деревья и беречь природу, обращался к себе в среднем роде и носил накладные крылья. Сложно сказать, что подтолкнуло его к такому образу жизни: любовь к эксцентрике, запрос горожан, параноидальная шизофрения или всё вместе
Вчера его не стало и его близкие написали о том, что не стало раба Божьего Андрея. Не знаю, в каких отношениях Андрей Христофоров отошёл к Господу, но надеюсь, что успел примириться с Ним.
Погрузился в любопытную статистику по религиозности Уэльса. Всего там живёт около 3-х милионов человек, из которых в 2001-м себя называли христианами 71%, в 2011-м 57,6%, в 2021-м — 43,6%
При этом к не-государственой (отделенной в начале 20-го века) церкви Уэльса на 2018-й год себя относили 1,4% жителей (42 441 человек). В 1996-м году их было 91,247. К каким “христианам” относят себя оставшиеся — большой вопрос, с учетом того, что католиков там около 200 тысяч.
Зато число мусульман в 2021-м составило 66 947 человек (21 739 в 2001), да, больше, чем членов не-государственной церкви Уэльса.
Прочитал в одном христианском чате:
Если воспринимать все, что с нами происходит ,что от нас не зависит , как провидение Бога, и принимать это , то страданий не будет ❤️
На днях в книжном клубе обсуждали "Размышления" Марка Аврелия, цитата как раз из неё. При первом знакомстве, лет 10 назад, она произвела на меня большое впечатление и подарила настоящий мистический опыт — ощущение единства между всеми людьми. Было интересно перечитать её через христианскую призму.
На первый взгляд, единство Марка Аврелия, единство стоиков, это очень привлекательная вещь. Оно говорит о порядке, о том, что ничего в этом мире не происходит просто так и для всего есть своё место. Сложно с этим не согласиться, когда веришь в всемогущего Господа, управляющего миром. В Того, Кто ведёт (или тащит) к реализации Своего плана каждого человека.
На второй же взгляд в этой позиции начинаются проблемы: если для христиан мир искажен грехом и потому функционирует не самым лучшим образом, то для стоика грех, подлость, смерть и всё остальное — неизбежная, абсолютно нормальная вещь. Вещь, которая так же сплетена со святостью, и без которой эта святость не может существовать.
Когда тебя задевает чье-нибудь бесстыдство, спрашивай себя сразу: а могут бесстыдные не быть в мире? Не могут. Тогда не требуй невозможного. Этот — он один из тех бесстыдных, которые должны быть в мире. И пусть то же самое будет у тебя под рукой и с жуликом, и с неверным, и со всяким как-либо погрешающим, вспомнишь, что невозможно, чтобы не существовал весь этот род, и станешь благожелательнее к каждому из них в отдельности
не понимать, что дурные должны погрешать, — это безумие, ибо такое невозможно
неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё
В недавнем эфире с языческим теологом Евгением Нечкасовым, мы вскользь обсудили вопрос современных языческих жрецов, в частности, последователей Локи. Евгений высказал свою критическую точку зрения на этот вопрос, а теперь у нас будет возможность услышать мнение с другой стороны.
В этот понедельник, в 19:30 на этом канале состоится беседа с жрецом Локи, магом и тарологом, Василием Сильвером. Основная тема разговора: современное жречество и различение духов.
Будет интересно сравнить опыт и ответы Василия не только с опытом Евгения, но и прошлого гостя, профессионального демонолога, что давал интервью в прошлом году.
Сразу скажу: в сегодняшнем опросе мой ответ в твёрдом “Не знаю”. С одной стороны, христианская свобода и впрямь позволяет человеку делать всё, что он захочет. С другой стороны, если человек хочет отыгрывать в каком-то мире роль язычника, поклоняться иным богам и устраивать кровавые жертвоприношения, то точно ли об этой свободе говорил апостол Павел?
Я не так часто играю в компьютерные игры, и когда играю, то предпочитаю или рпг или глобальные стратегии, так что вопрос отыгрыша это животрепещущий вопрос. Особенно, когда я играю за язычников из Исландии и граблю виртуальный Ватикан каждые пару лет.
Для того, чтобы разобраться в этом вопросе, я решил пригласить к обсуждению несколько хороших друзей и знакомых: Фёдора, настоящего данжен-мастера в Подземельях и Драконах, Даниила из Букваря @zapiskivbukvare и активных ценителей контр-культуры из ПКБ
Подключайтесь в этот четверг, в 20:00 по Москве, будет интересно
Зато у владыки Павла есть невероятно крутой курс “Ортодоксия онлайн”, состоящий из 22-х лекций, в которых он рассказывает об основных христианских ересях от первых веков до кризиса иконоборчества. Этот курс однозначно рекомендую всем — снято здорово, материал подан интересно. Так что если вы хотите разобраться в том, кто такие монофелиты и чем они отличаются от монофизитов — не упустите свой шанс.
Читать полностью…
На этой неделе расскажу вам про преподобного Марка Афинянина, Фракийского. Родился Марк в Афинах, изучал философию, а после смерти родителей отправился в египетские пещеры. Первые 30 лет подвига были самыми тяжёлыми: ходил Марк голым, кушал траву и запивал горькой морской водой.
Через 30 лет такой диеты, на него снизошла благодать: Марк оброс волосами как дикий зверь, а питаться стал тем, что ему приносили ангелы, на ежедневной основе. Кроме того, стали приходить видения: райские картины с Ильёй и Енохом и прочие чудеса.
95 лет провёл Марк в пещере, не видя других людей и даже животных, пока к нему не забрёл монах Серапион. Этому монаху Марк и рассказал свою историю, попутно спросив — перемещают ли нынешние святые, что живут в миру, горы? Пока Марк спрашивал, соседняя гора прошла 2,5 км, но была отослана обратно, после окрика.
Узнав, что в миру таких чудес нет, Марк расстроился и собрался умирать, но прежде отужинал вместе с Серапионом, ради чего ангел прислал увеличенную порцию еды. И еда та была самой вкусной и сладкой, подобных чему Серапион никогда не ел.
Поужинав, Марк помолился и умер. Душа его видимым образом полетела к небу, паря в воздухе целый час, прежде чем подняться наверх. После чего Серапион похоронил Марка, засыпал вход в его пещеру и вернулся в монастырь, чтобы поведать нам эту правдивую историю.
#это_жития
Давно и нежно люблю канал Записки Миссионера, который ведёт томский миссионер Юрий вместе с командой. И Юрий никто не подводит: то он воюет против языческих масок, заполонивших Томск, то вводит стоп-лист консерватора, запрещая пользоваться продукцией фирм, которые продвигают чуждую идеологию.
Сегодня же Юрий опубликовал интервью с покрывающейся православной христианкой, показывающей пример того, как должна выглядеть настоящая православная женщина.
В общем, горячо рекомендую канал Юрия. К слову, он недавно просил финансово поддержать его миссию в Томске: я сделал это и предлагаю поступить так всех неравнодушных к творчеству и делам этого юного, но очень активного миссионера.
Если по существу вопроса: есть множество причин не посещать церковные собрания. Каждая из этих причин прекрасна, хороша и валидна сама по себе.
Хороших причин посещать церковь в сущности ровно одна — встреча с живым Господом в Его Таинстве. Принятие Его Крови и Его Тела, нахождение среди Его святых.
Как можно заметить, причина посещать церковь "работает", только если вы находитесь внутри очень специфичного фрейма мышления. Только если разделяете довольно узкие представления об устройстве мира и религиозности. То, что всегда называлось христианством. То, что было и остаётся безумством и соблазном для мира.
Время от времени раздаются голоса о том, что христианство умирает, теряет силу и вообще замещается другими религиями и идеями. Но как может потерять силу соль и свет перестать светить? Как может безумие перестать быть таковым?
Полагаю, что христианство, подлинное христианство, всегда было и будет уделом малого стада, узкой тропой, по которой идут те, кто слышал голос Пастыря, овцы Его стада. Их род никогда не пресечется, пока Он не вернётся за ними. А что до внешнего числа или идей, которые паразитируют на Нем, то их отпадение в сущности не значит ничего.
Где-то прочитал: что важнее, практикуемая идентичность или декларируемая? Или если по простому: почему стоит оценивать человека — по его поступкам или тому, кем и как он себя называет?
С евангельской точки зрения всё просто и ответ содержится в притче про двух сынов. Той, где отец просил их о помощи, один пообещал прийти и не пришел, а второй сказал, что не придет, но пришёл. Практикуемая идентичность побеждает декларируемую.
Только вот вопрос: а где границы и как понять, где практика достаточна, а где нет? Понятно, что если человек называет себя христианином, но в церкви за жизнь бывает два раза: при крещении и отпевании, то тут вроде бы все просто. Но как быть с более тонкими вещами? Например, кого называть лютеранином?
Недавно услышал ещё одну классную полушутку: "Я не читаю книгу Согласия [сборник вероучительных документов лютеранской церкви], потому что вдруг, я с чем-то не согласен". Шутка смешная, а ситуация уже не очень, потому что сколько людей действительно живёт таким образом, вне согласия с лютеранской доктриной, но называет себя лютеранами?
И лютеране ли они в этом случае? Что такое вообще лютеранство, кроме модной тусовочки; возможности практиковать не-такое-уж-мракобесное-и-не-сектантское христианство? Да и нужно ли что-то ещё кроме этих двух вещей? История лютеранской церкви на западе показывает — многим не нужно. Впрочем, это уже другой разговор.
Возвращаясь к практикуемой и декларируемой идентичности. Как обычно, все измеряю по себе: могу ли я сказать, что живу как лютеранин или христианин? В малую, крайне малую часть жизни. В основном, я живу как язычник или, в лучшем случае, как лукавый и неверный раб. Что делать в этой ситуации? Отказаться от декларируемой идентичности и признать себя тем, кем я живу? Начать жить так, как я декларирую?
Первое не оставляет никакой надежды и противоречит вере и надежде, которая живёт во мне. Последнее, несмотря на робкие старания, не получается и вряд ли получится, даже если я запру себя на дне колодца или по шею в землю. Кажется, что вопрос неразрешим, а итоги такого жития понятны и неутешительны.
Что остаётся? Только одно — перестать взирать на себя, на свои идентичности и свою неустроенность и перевести взгляд на крест. На своего Спасителя, при взгляде на Которого нет и не может быть никаких сомнений и тревог. Только чистая радость и уверенность — Его благая воля нерушима и восторжествует во всём мире, в том числе и в моей жизни.
И всякое колено преклониться перед Ним, и всякий язык будет исповедовать Господа Иисуса Христа. И это самое главное, достойное памятования и вечной радости уже здесь и сейчас