357
لا حَولَ وَ لا قُوَّةَ إِلّا باللهِ العَلِیِّ العَظیمِ
💠 تحقیق‌پذیریِ داده‌های فراروانی با روی‌کرد تجربی و فلسفی
✍️ سیّدمرتضی حسینی شاه‌رودی - فاطمه فرض‌علی
۱. در حوزهٔ ذهنی - رفتاریِ انسان رخ‌دادهایی وجود دارند که نمی‌توان آن‌ها را نادیده انگاشت؛ مانند تله‌پاتی، هیپنوتیزم، تجربهٔ نزدیک به مرگ، تجربهٔ خروج از بدن و مانند آن.
۲. اندیشمندان حوزهٔ علم و فلسفه، مطابق با ادّعائی که دارند، وظیفه دارند علّت و منشأ این رخ‌دادها را تحلیل و تبیین کنند.
۳. داده‌های فراروانی، تحقیق‌پذیرند؛ ولی تحقیق در این امور، نیازمند صبر و حوصلهٔ بیش‌تر از معمول، و محتاج مهیّاساختن آزمایش‌گاه‌های متناسب با این پدیده‌ها است. اگر بستر تحقیقاتیِ مناسبی فراهم گردد، دست‌آوردهای قابل‌توجّهی حاصل خواهد شد؛ چنان‌که در گذشته، پیش‌رفت‌های چشم‌گیری حاصل شده بود. طبق اذعان بسیاری از فیلسوفان علم و دانش‌مندان عرصهٔ علوم، ادراكات غیرحسّی، غیرقابل‌انکارند. برای تحقیق این گونه امور، وسائل و تجهیزات خاصّ آن لازم است. به تعبیر دیگر، تنها با لوازم امور حسّی نمی‌توان به تحقیق دربارهٔ امور غيرحسّی پرداخت.
۴. بر خلاف اشتیاق برخی دانش‌مندان، علم‌گراییِ افراطی باعث شده است که این امور دائماً از عرصهٔ علمی کنار زده شوند و اظهارنظرهای جانب‌دارانه ارائه گردد. همان‌گونه که در هر حوزه‌ای امکان افراطی‌گری و تعصّب‌های خاصّ وجود دارد. عرصهٔ علوم تجربی نیز از این آسیب‌ها دور نمانده است.
۵. درک گزینشی در عرصهٔ علوم تجربی باعث شده است که برخی از دانش‌مندان واقعیّاتی را نادیده انگارند. واقعیّات، ابعاد بیش‌تری دارند که بُعد تجربی، سطحی‌ترین آن‌ها است. به همین دلیل، نیاز به ابزاری دیگر برای درک ابعاد دیگر است.
۶. هم‌چنان که پیش از این نیز در علوم مختلف انجام شده است، می‌بایست از روش‌های تلفیقی و ترکیبی برای تحقیق در زمینهٔ امور فراروانی بهره جست. با تحوّل در ابزارها و آزمایش‌گاه‌های علوم تجربی و نیز استفاده از عقلانیّت در کسب نظریّاتِ مطابق با واقع، می‌توان واقعیّت امور فراحسّی را بررسی و تبیین کرد؛ چنان‌که در عرصهٔ علوم جدید، به‌ویژه فیزیک کوانتوم، با کشف حالات ذرّات زیراَتمی، به ابعاد متافیزیکی جهان بيش‌تر التفات شده است. دربارهٔ تبیین داده‌های فراروانی با پارادایم نوین فیزیک کوانتوم، تحقیق‌پذیریِ این امور نه‌تنها امکان‌پذیر است، بلکه دانش‌مندان زیادی مانند دیوید بوهم، مايكل تالبوت، یونگ، آلن ولف و دیگر اندیشمندان عرصهٔ علوم، زمینهٔ اثبات امور فراحسّی را فراهم آورده‌اند.
۷. شواهد برهانی و نیز تجربی و آزمایش‌گاهی در این زمینه بسیار است. طبق براهین فلسفی و آزمایش‌های بالینیِ انجام‌شده، نه‌تنها وجود داده‌های فراروانی امکان دارد، بلکه به اثبات نیز رسیده است. این شواهد نشان می‌دهد که داده‌های فراروانی، تحقیق‌پذیر بوده و داوریِ شبهِ‌علم‌بودن دربارهٔ آن ناروا است.
🌐 tahour.ir
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 شهود در فلسفه، استدلال در عرفان
✍ سیّدمرتضی حسینی شاه‌رودی - رسول حسین‌پور
حکیم و عارف در دست‌یابی به حقیقت، راهی جدا، امّا هدفی واحد دارند و تفاوت شناخت آن دو به شدّت و ضعف است.
فیلسوف حقائق را از پس پرده می‌نگرد و به آن یقین دارد؛ ولی عارف حقائق را بی‌پرده دیده و یقین آن افزون.
ساختار برهان به گونه‌ای است که با نتیجهٔ شهود، تباين ندارد و آن‌چه با شهود، معلوم شده، همان چیزی است که فیلسوف بدان رسیده و تفاوت، تنها در ظهور و خفا است.
پس عقل و دل، دو مقولهٔ متباین نبوده، بلکه هر دو از مظاهر نفس‌اند و در قلم‌رو خود معتبر.
برهان، راه رسیدن به مشاهده، و مشاهده، راه رسیدن به یقین است. پس شهود در فلسفه جای دارد و استدلال در عرفان، و کمال هر یک به دیگری است.
🌐 tahour.ir
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 جرعه‌ای از دریا (۴)
🎙 مرحوم سیّدموسی شبیری زنجانی
وسواس، بیماری عجیبی است! آقای حاج‌آقا نصرالله شاه‌آبادی می‌گفت: آقای خویی می‌گفت: «گاهی وسواس به جایی می‌رسد که وسواسی سرش به ته حوض می‌خورد؛ ولی می‌گوید من در آب نرفتم». من به ایشان عرض کردم: آقا! چه‌طور ممکن است؟ آقای خویی گفت: «خود من این‌جور بودم. سرم به ته حوض می‌خورد؛ ولی باورم نمی‌شد که غسل محقّق شده باشد» (ص۴۳۶).
🌐 zanjani.ir
🆔 @ShobeiryZanjani
🆔 @feghshobeyrizanjani
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 جرعه‌ای از دریا (۲)
🎙 مرحوم سیّدموسی شبیری زنجانی
حاج سیّدصدرالدّین [جزایری] می‌گفت: حاج میرزا علی [محدّث‌زاده، پسر شیخ عبّاس قمی] نقل کرد:
کسی از من برای روضه‌ی دهه‌ی محرّم دعوت کرد. من هم به آن شخص وعده دادم. بعد پدرم را در خواب دیدم و ایشان به من فرمود: «شما آن‌جا نرو. یک پیرزنی از دروازه‌ی غار می‌آید و از تو دعوت می‌کند. تو آن را بپذیر» (البته تردید دارم کلمه‌ی «دروازه‌ی غار» در عبارت حاج شیخ عبّاس بود یا نبود؛ ولی در ذیل داستان هست که آن پیرزن از دروازه‌ی غار آمده بود).
آقای حاج میرزا علی می‌گفت: به پدرم گفتم: چرا نپذیرم؟ من به آن شخص وعده داده‌ام. پدرم گفت: «چون پولی که او می‌خواهد به تو بدهد، پول رَبَوی است». گفتم: من وعده را فسخ می‌کنم؛ ولی لابد او خواهد پرسید که چرا فسخ می‌کنم. آیا علّت فسخ را بگویم؟ پدرم گفت: «فعلاً من نمی‌توانم در این مورد چیزی بگویم؛ ولی می‌گویم که آن‌جا نرو» (ص۵۰۸).
🌐 zanjani.ir
🆔 @ShobeiryZanjani
🆔 @feghshobeyrizanjani
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 وصایای احمد (صلّی‌الله‌علیه‌وآله)
🔷 به نقل از شیخ صدوق (رحمةالله‌علیه)
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 ثمرات حیات (۴)
🔷 یادداشت‌های جلسات اخلاقی - عرفانی سیّدمحمّدحسین طباطبائی
🔹 جلسات ۲۰۵ - ۲۶۴
✍️ تقریر و تألیف: علی سعادت‌پرور پهلوانی تهرانی
استاد: نقل کرده‌اند در شهری زمانی قحطی شد و باران نمی‌آمد. مردم برای استسقاء از شهر بیرون رفتند و هر چه موجبات نزول رحمت بود، انجام دادند؛ امّا باران نیامد.
در این هنگام، دیوانه‌ای ظاهر شد و سر به آسمان بلند کرد و گفت:
خداوندا! اگر تو می‌خواهی این فلان‌فلان‌شده‌ها را با ندادن باران از بین ببری، خودت هم نمی‌توانی آرام بنشینی. عدّه‌ای دیگر را خلق می‌کنی که باز معصیت تو را می‌کنند. پس این‌ها را این‌گونه سرگردان مکن.
فوراً ابرها ظاهر شد و باران بارید.
تا بشر هست، عصیان هست. در روایت نبوی هم آمده که اگر همه‌ی مردم مرا اطاعت کنند، کسانی را خلق می‌کنم تا مرا معصیت کنند. اگر معصیت نباشد، صفت غفّاریّت حضرت حقّ کجا ظاهر خواهد شد؟ (ص۱۱۴)
🌐 allaameh.ir
🆔 @allaame_tabaatabaaei
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 ثمرات حیات (۲)
🔷 یادداشت‌های جلسات اخلاقی - عرفانی سیّدمحمّدحسین طباطبائی
🔷 جلسات ۷۴ - ۱۵۲
✍️ تقریر و تألیف: علی سعادت‌پرور پهلوانی تهرانی
استاد: روزی ابویزید در کوچه حضرت جواد (عليه‌السّلام) را دید که بازی می‌کند. خدمت حضرت رفت و گفت: بیا با هم بازی کنیم؛ یکی مخفی شود و دیگری او را پیدا کند.
ابویزید مخفی شد و حضرت او را یافت؛ امّا چون حضرت مخفی شد، ابویزید وی را نیافت.
خود او می‌گوید: همه‌جا را گشتم و به همه‌ی عالم نظر کردم؛ امّا او را نیافتم. چون از همه‌جا ناامید شدم، دیدم از پشت قلب‌ام صدا می‌آید که: «من این‌جا هستم».
بعضی این قضیّه را جزء مطالب مسخره پنداشته‌اند؛ ولی به نظر عرفانی، مسخره نیست (ص۱۱۰-۱۱۱).
🌐 allaameh.ir
🆔 @allaame_tabaatabaaei
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 تعریف مجدّد دین
🔷 به ضمیمهٔ «طنین هستی و تمنّای وجود»
✍️ مقصود فراست‌خواه
- شاخص‌های کاهش سیطرهٔ سازمان‌های دینی بر عینیّت و ذهنیّت اجتماع انسانی:
۱. تفکیک و تمایز ساختاری در ارزش‌ها و نهادها (تخصّص و تقسیم کار)
۲. رهایی از اسارت طبیعت
۳. رهایی از اسارت زمین و نظام معیشت روستایی (رواج دادوستد و شهرنشینی)
۴. سبب‌دانی و توجّه به نظام عِلّی‌ومعلولی
۵. فنّ‌آوری و صنعت (توجّه انسان به نقش فعّالیّت و خلّاقیّت و نبوغ خود)
۶. شهرنشینی، نظام ماشینی و آثار آن
۷. نسبیّت و جهلِ مابعد علم (و منافات آن با یقین مطلق مذهبی)
۸. عصر ارتباطات و جریان شناور اطّلاعات برون‌مرزی (.T.B.D.F)
۹. متون مقدّس: فاصلهٔ زمانی، ابهام دلالت‌ها، تفاوت اوضاع و احوال، و حجاب زبان
بلندترین طنین تعالی هستی و تیزترین تمنّای وجود در ساحت اخلاق اجتماعی است و اوج این مرحلهٔ والا نیز آن است که تعالی نامتناهی هستی را در چهرهٔ «دیگری» جست‌وجو کنیم: با احترام به هستی «دیگری» و کار در قبال «دیگری» (ص۶۲).
🌐 farasatkhah.blogsky.com
🌐 farasatkhah.com
🌾 @mfarasatkhah
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 مجموعه‌ی مقالات دین‌پژوهی (۱۰)
🔷 دین، اخلاق و جامعه‌ی مدنی (۳)
✍ مقصود فراست‌خواه
- دین و جامعه‌ی مدنی/تحوّلات مفهومیِ دین
- اخلاق منفی و مثبت، و نسبت آن دو با جامعه‌ی مدنی
- اعتباری‌بودنِ اخلاق و تحوّل آن پابه‌پای تطوّر زندگی (تفاوت اخلاقیات جوامع مدنی با سنّتی)
- فضیلت‌های مدنی
🌐 farasatkhah.blogsky.com
🌐 farasatkhah.com
🌾 @mfarasatkhah
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 مجموعه‌ی مقالات دین‌پژوهی (۸)
🔷 دین، اخلاق و جامعه‌ی مدنی (۱)
✍ مقصود فراست‌خواه
- چیستیِ جامعه‌ی مدنی (روش‌شناسیِ تعریف و توصیف)
- نمونه‌برداری تاریخی از مدنیّت در دوره‌ی باستان
- سرگذشت مدنیّت در سده‌های میانی (قرون وسطا)
- سیر شکفتگی مدنیّت در بعد از قرون وسطا تا دوره‌ی جدید (فرآیند شکل‌گیری جامعه‌ی مدنی)
🌐 farasatkhah.blogsky.com
🌐 farasatkhah.com
🌾 @mfarasatkhah
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 مجموعه‌ی مقالات دین‌پژوهی (۵)
🔷 تفاوت فهم‌ها و انتظارات از نبوّت
✍ مقصود فراست‌خواه
- علل و عواملِ تفاوتِ انتظارات
- بعثت پیام‌بران: امری الاهی یا معلول علل و عوامل ارثی و محیطی، انسانی و اجتماعی؟
- قرآن: امری حادث با علل و عواملی در همین عالم، یا امری غیرمخلوق که از لاهوت بر ناسوت افتاده؟
- نقش ذهن و زبان پيام‌بر عربی در حدوث قرآن
- الفاظ قرآن از کیست؟
- مقاصد اصلی انبیاء، یا جزئیّات و تفاصیل سخنان و قالب برنامه‌های آنان؟
- قرآن: کتابی برای عامّه، یا منبعی تخصّصی با موشکافی‌های فلسفی و علمی درباره‌ی عالم و آدم؟
- تسامح در بیان قرآن
- احکام امضائی شرع، دلیلی بر آن است که روح شریعت، حقوق و قانون‌گذاری‌های مترقّی امروزی را نیز می‌پذیرد
- توجّه به مصالح عقلائی انسان، یا تقشّر و تجزّم در قالب‌ها و ظواهر احکام؟
- سیر تدریج و تحوّل احکام در طول دوره‌ی تشریع، دلیلی بر لزوم انعطاف‌پذیری در دوره‌های بعدی
- ظاهر شرع: امری جغرافیایی و تاریخی، یا فراتاریخی و جهان‌شمول؟
- پاره‌ای از راهِ‌حل‌های ارائه‌شده در خصوص تحوّل شریعت
🌐 farasatkhah.blogsky.com
🌐 farasatkhah.com
🌾 @mfarasatkhah
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 مجموعه‌ی مقالات دین‌پژوهی (۲)
🔷 دین و دموکراسی
✍ مقصود فراست‌خواه
- دین و دموکراسی
- دین و دولت از نظر هابز و لاک
- خرافه‌پذیری حسّ مذهبی
- نقد و بررسی «جامعه‌شناسی دینیِ» دکتر شریعتی
- رفتارشناسی مردم ایران از دیدگاه مهندس بازرگان
🌐 farasatkhah.blogsky.com
🌐 farasatkhah.com
🌾 @mfarasatkhah
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 دین، خِرَد، دانش
🔷 درنگی در نسبت وحی، فلسفه و علم تجربی
✍ مقصود فراست‌خواه
هم شناخت دینی، و هم شناخت عقلی و علمی، هر دو در بحبوحه‌ی کش‌وقوس‌ها، برخوردها، تبادل آراء و افکار، فراز و نشیب‌ها، و در اثنای مشارکت پویای بین‌الاذهانی - تاریخی، روی‌کردی تکاملی می‌یابند. نه شناخت دینیِ یک‌نفره داریم و نه شناخت علمی؛ نه شناخت دینیِ نهایی و حدِّ یَقِف داریم و نه شناخت علمی. هیچ فرد، گروه، ملّت، نژاد و نسلی نباید تصوّر کند که حرف، حرف اوست یا حرف آخر را زده است (ص۲۳۲).
🌐 farasatkhah.blogsky.com
🌐 farasatkhah.com
🌾 @mfarasatkhah
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 پیام در مورد تهاجم آمریکا و انگلستان به عراق (۲)
✍ حسین‌علی منتظری نجف‌آبادی
۴. جنگ آمریکا و انگلیس و هم‌پیمانان آن‌ها علیه رژیم عراق، نبرد حق علیه باطل نیست. حتّی دفع افسد به فاسد هم نیست؛ بلکه جنگ ظالم با ظالم، و نبرد فاسد با فاسد می‌باشد. هر گونه هم‌کاری با آمریکا و انگلیس در این تهاجم، حرام و معاونت جائر محسوب است. کشورهایی که زمین در اختیار آمریکا قرار داده و به پایگاه نظامی آمریکا علیه عراق تبدیل شده‌اند، از قبیل کویت، یا فضای خود را به متجاوزین سپرده‌اند، مانند ترکیه، خبطی بزرگ مرتکب شده‌اند و در کشتار مردم بی‌گناه عراق شریک می‌باشند. مردم غیور منطقه هرگز این خوش‌خدمتی به استکبار جهانی را فراموش نمی‌کنند.
۵. سرنوشت کشور عراق می‌باید به دست ملّت عراق تعیین شود. این حقّ مسلّم شهروندان عراقی است که با نظارت و کمک سازمان ملل متّحد در مورد حکومت آیندهٔ عراق تصمیم گرفته و از طریق یک همه‌پرسی کاملاً آزاد، نظام مطلوب مردم انتخاب شود. آمریکا و انگلیس چه کاره‌اند که از آن سر دنیا می‌خواهند برای مردم عراق تصمیم بگیرند؟! هیچ مسلمان شرافت‌مندی، هیچ عرب غیوری، و هیچ آزاده‌ای این خفّت را نمی‌پذیرد.
بر برادران و خواهران عراقی لازم است، ضمن صبر و استقامت، از هر گونه هم‌کاری با طرفینِ این جنگ باطل بپرهیزند. مردم مسلمان عراق نشان داده‌اند اگرچه از صدّام و رژیم بعث عراق متنفّرند، ولی هرگز به متجاوزین آمریکایی و انگلیسی نیز خوش‌آمد نخواهند گفت.
بر همه مسلمانان و حق‌طلبان فرض است که از هر راه ممکن برای خاموش‌کردن آتش این جنگ اقدام نمایند و بر کنفرانس اسلامی است که ضمن محکوم‌کردنِ سریعِ این تجاوزِ آشکار به یک کشور اسلامی، از حقوق انسانیِ شهروندان عراقی دفاع کند.
مردم جهان از سازمان ملل متّحد و شخص دبیرِکلّ آن، آقای کوفی‌عنان، انتظار دارند همهٔ مساعی خویش را برای پایان‌دادن به این جنگ تحمیلی نابرابر و دفاع از حقوق تضییع‌شدهٔ مردم عراق به کار گیرد. شورای امنیّت سازمان ملل متّحد نیز لازم است در اسرع وقت برای مهار این فاجعهٔ انسانی در عراق دست به کار شود.
۶. به نظر می‌رسد اهداف اصلی آمریکا و انگلیس از تهاجم اخیرشان، در ورای تبلیغات اعلام‌شده، دو هدف اساسی ذیل می‌باشد:
الف. تقویت و حفظ غدّهٔ سرطانی اسرائیل و توسعهٔ آن، که خود موجِد آن بوده‌اند؛ زیرا سلاح‌های عراق می‌توانست در آینده علیه اسرائیل به کار گرفته شود. صهیونیسم جهانی بیش از این نمی‌توانست این تهدید بالقوّه را تحمّل کند.
ب. سيطرهٔ بیش‌تر بر نفت خاورِمیانه و از جمله منابع غنی و استراتژیک عراق.
جهان سرمایه‌داری، بیش از هر چیز، در صدد غارت و چپاول منابع و مغزهای کشورهای درحالِ‌توسعه است. طلای سیاه هنوز چشم طمع دنیاداران را کور می‌کند.
۷. در طیّ ده سال اخیر این دومین بار است که رژیم عراق مورد حملهٔ مستقیم آمریکا قرار می‌گیرد. یکی دو سال قبل نیز رژیم طالبان در افغانستان در نبردی نابرابر توسّط آمریکا ساقط شد. تجربهٔ طالبان در افغانستان و صدّام در عراق اثبات می‌کند که صرف ضدّ آمریکا بودن و شعار علیه آمریکا دادن و حتّی با آمریکا جنگیدن، دلیل حقّانیّت و مشروعیّت نیست.
۸. در ضمن، توجّه شود که ما نه با ملّت بزرگ آمریکا و نه با دولت آن سرِ جنگ نداریم؛ هدف ما دفاع از حقّ و حقوق مظلومین است. اعتراض ما به تجاوزات و قلدری‌های دولت آمریکاست که عملاً تحت نفوذ صهیونیست‌های آن کشور اداره می‌شود و جوانان و ثروت کلان آمریکا را فدای خواسته‌های تجاوزکارانه و نامشروع آنان می‌کند و به طور کلّی بر آبروی آمریکا در جهان خطّ بطلان می‌کشد. و لذا بر ملّت بزرگ آمریکا لازم است بیش از سایر ملل در راه خاموش‌کردن آتشِ این جنگ خانمان‌سوز قدم بردارند.
۹. سلامت و مشروعیّت یک حکومت، قبل از تدوین سیاست خارجی مستقلّ، نیازمند رعایت سه شرط ذیل در سیاست داخلی است:
الف. تحصیل رضایت شهروندان، اعتناء به نظر اکثریّت و افکار عمومی در سیاست‌های کلان، و انتخاب مجریان و کارگزاران اصل نظام از ناحیهٔ اکثریّت مردم. حکومتی که مورد رضایت جامعهٔ خود نباشد، نه مشروعیّت دارد و نه ثبات. با زور نه اسلام تقویت می‌شود و نه حاکمیّت، و حتّی حاکمیّت رسول خدا (صلّی‌الله‌علیه‌وآله) و اميرالمؤمنين (علیه‌السّلام) نيز با بیعت و رضایت مردم استقرار یافت.
ب. درپیش‌گرفتن عدالت و قسط در ادارهٔ کشور، و پرهیز از هر گونه ظلم و تجاوز به حقوق شهروندان، و بستنِ راهِ هر گونه رویّهٔ ظالمانه و توأم با تبعیض.
ج. مدیریّت عاقلانه و به‌کارگیری تدبیر و عقلانیّت و علم در اداره جامعه. در جهان متحوّل امروز چه‌گونه می‌توان سیاست‌های کلان فرهنگی، اقتصادی و سیاسی جامعه را بدون مشارکت مستمرّ متخصّصان و عقلاء و نخبگان کشور ترسیم نمود؟!
🌐 amontazeri.com
🌾 @Ayatollah_Montazeri
🕯 Telegram | Instagram | vesaalavenue9555">Youtube
💠 آیا نان و امنیّت بر آزادی مقدّم است؟
🔷 درنگی در «حقّ مشارکت مؤثّر»
✍️ آرش نراقی
۱. «حقّ» تحقّق نمی‌یابد، مگر آن که برخورداری از آن «تضمین» شده باشد.
۲. «تضمینِ» واقعی حقوق امکان‌پذیر نیست، مگر آن که شهروندان بتوانند خود از طریق نهادهای اجتماعی مناسب و کارآمد از حقوق خویش دفاع و حفاظت کنند.
۳. «دفاع از حقوق خویشتن» مستلزم برخورداری از «حقّ مشارکت مؤثّر»، خصوصاً در عرصهٔ تصمیم‌گیری‌ها و سیاست‌گذاری‌های سیاسی، است.
۴. بنا بر این، «حقّ مشارکت مؤثّر» شرط لازم تحقّق حقوق دیگر، از جمله «حقّ امنیّت» و «حقّ معیشت»، است.
🌐 arashnaraghi.org
🌾 @arash_naraghi
🕯 Telegram | Instagram | vesaalavenue9555">Youtube
💠 تحقیق‌پذیریِ داده‌های فراروانی با روی‌کرد تجربی و فلسفی
✍ سیّدمرتضی حسینی شاه‌رودی - فاطمه فرض‌علی
علم فراروان‌شناسی از توان‌مندی‌های فراطبیعی انسان که «فراهنجار» هم نامیده می‌شود، بحث می‌کند. دو گونهٔ عمدهٔ این قابلیّت‌ها، ذهنی و فیزیکی است. دو نگرش عمده نیز دربارهٔ توجیه پدیده‌های فراروانی وجود دارد.
به عقیدهٔ گروهی، این رخ‌دادهای عینی، معلول علل طبیعی است؛ ولی به دلائلی، آن علل، ناشناخته‌اند؛ عواملی مانند ضعف ابزار آزمایش، بینش ناظر، وسعت و کنترل‌ناپذیریِ داده‌ها باعث شده است تا هنوز نظر قطعیِ مورد قبولِ اهل علم، دربارهٔ آن‌ها صادر نشود.
گروهی دیگر، رخ‌دادهای فراروانی را معلول عللی غیرطبیعی یا اختلالات روانی خوانده‌اند. آن‌چه انکارناپذیر است، وجود این رخ‌دادهای نامتعارف در زندگی بشری است.
این نوشتار با نگاهی گذرا به پیشینهٔ علم فراروان‌شناسی، که امروزه به «شبهِ‌علم» تقليل یافته است، با طرح و نقد دیدگاه‌های گوناگون به بررسی تحقیق‌پذیریِ داده‌های این علم با دو روی‌کرد تجربی و فلسفی پرداخته است.
🌐 tahour.ir
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 رابطهٔ «اوّل»، «آخر»، «ظاهر» و «باطن» با انسان کامل
✍ سیّدمرتضی حسینی شاه‌رودی - وحیده فخّارنوغانی
در حوزهٔ عرفان نظری، بسیاری از مسائل عرفانی به آیات قرآنی مستند می‌شود که از جملهٔ این آیات، آیهٔ شریفهٔ «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ» [حدید: ۳] است. عرفا غالباً اسماء یادشده در این آیه را توصیف مقام ذات و هویّت غیبیّهٔ مطلقه دانسته‌اند و به نظر برخی، درک و شهود این اسماء، مبنائی برای فهم مسئلهٔ وحدت وجود و ندیدن هر گونه کثرت در عالم هستی می‌باشد. در این نوشتار، این نظریه مورد نقد قرار گرفته است و با ارائهٔ دلائل متعدّد، بیان شده که اسماء چهارگانه در این آیه، توصیف مقام ذات نیستند و بناء بر این، دلیلی بر وحدت وجود نمی‌باشد؛ بلکه این آیه به نوعی وصف «انسان کامل» یا «حقیقت محمدیّه» می‌باشد.
🌐 tahour.ir
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 جرعه‌ای از دریا (۳)
🎙 مرحوم سیّدموسی شبیری زنجانی
از کسی شنیدم در زنجان یکی از آقایان که نام او را ذکر می‌کرد، منبر می‌رفت و منبر جالبی داشت؛ ولی مریدباز بود. از بعضی منقولات می‌فهمیدم که خيلی‌ها او را قبول نداشتند. نقل شد که او نماز باران خوانده بود؛ ولی باران نیامد. به مریدان‌اش خطاب کرد که به پای من زنجیر ببندید و مثل حیوانات، چهار دست و پا، روی زمین بکشید تا باران بیاید. نپرسیدم بالأخره باران آمد یا نیامد. البته خداوند این ظاهرسازی‌های عوام‌فریبانه را قبول ندارد و برای این کارها باران نازل نمی‌کند (ص۴۵۷).
🌐 zanjani.ir
🆔 @ShobeiryZanjani
🆔 @feghshobeyrizanjani
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 جرعه‌ای از دریا (۱)
🎙 مرحوم سیّدموسی شبیری زنجانی
سؤال: تعقيبات حضرت عالی پس از نمازها چیست؟
جواب: تعقیباتی که من به آن مقیّدم،
یکی به این ترتیب است: آیةالكرسی تا «وَ هُوَ الْعَلیُّ الْعَظيمُ» (بقره: ۲۵۵)، تسبیحات حضرت فاطمهٔ زهرا (سلام‌الله‌علیها)، سه مرتبه سوره‌ی توحید، بعد سه مرتبه صلوات و سه مرتبه «وَ مَن يَتَّقِ اللهَ يَجعَل لَهُ مَخرَجاً. وَ يَرزُقهُ مِن حَيثُ لايَحتَسِبُ وَ مَن يَتَوَكَّل عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسبُهُ إِنَّ اللهَ بالِغُ أَمرِهِ قَد جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَیءٍ قَدراً» (طلاق: ۲-۳).
دیگر، سی مرتبه تسبیحات اربعه؛ چون تسبیحات اربعه بعد از هر نماز واجب، به‌خصوص برای مسافر که نمازش قصر است، مستحبّ است.
یکی هم، در سجده چهارده مرتبه «يا واسِعُ یا وَهّاب» یک‌نفس خوانده شود. اگر نفس کفایت نکند، چهارده مرتبه «يا وَهّاب» بگوید.
روایت این را نمی‌دانم؛ ولی کسی که اهل دعا و ذکر و مورد قبول اهل علم بود، این را برای مشکلات مادی و مانند این‌ها سفارش کرده بود (ص۶۱۰).
🌐 zanjani.ir
🆔 @ShobeiryZanjani
🆔 @feghshobeyrizanjani
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 غزلوارهی پایانیِ دیوانِ نبوّت
✍ عبدالکریم سروش
خِرَد آن پایه ندارد که بر او پای گذاری
بخت‌یاری تو و بر مرکب اقبال سواری
چون توان در تو رسیدن؟ به دویدن؟ به پریدن؟
نورپاای که چنین با دگران فاصله داری
لیلةالقدرِ وصالِ تو چه فرخنده‌شبی بود
تا چه دیدی که چنین مست‌ای و پر شور و شراری
شعله در خرمنِ تاریکیِ تاریخ فکندی
چشمِ بیدارِ زمان بودی و خُسبیده به غاری
نه دل من طربآلودِ نگاه و نَفَس توست
از نگاه و نَفَس‌ات حق به طرب آمده؛ آری
به شفاخانهی قانون تو افتاده نجات‌ام
کیمیایی‌ست سعادت ز فتوحات تو جاری
ای غزلوارهی پایانیِ دیوانِ نبوّت
حجّتِ بالغهی شاعریِ حضرتِ باری
راز پنهان تو با خلق گشودن نتوانم
که لب‌ام با لب شیرین تو کردهست قراری
از اشارات تو روشن شده چشمان بشارت
طُرفه فانوس‌ای و آویخته بر طُرفه مَناری
دولت‌ای! اختر اقبال بلندی که بخندی
رحمت‌ای! سینهی آبستن ابری که بباری
یوسُفِستان جمال‌ای، هنرستان خیال‌ای
شکرستان وصال‌ای، ز شِکر، شور برآری
مژدهای، اختر سعدی، جرس‌ای، نعرهی رعدی
آفتاب‌ای، سحری، خندهی صبحِ شبِ تاری
روح عشق‌ای، هنری، خمرِ خراباتِ طهوری
نَفَحاتِ شبِ قدری، نفسِ سبزِ بهاری
شاهِ شمشادقدان، خسروِ شیریندهنانی
انگبینسازِ بهشتی، مِیِ معراجتباری
[كوثرِ خُلدنِشان، سدره‌ى معراج‌تبارى]
همه اقطار گرفتی، همه آفاق گشودی
به جهادیّ و مدادیّ و کتابیّ و شِعاری
توسَنِ تجربه، ای فاتحِ آفاقِ تجرُّد!
در شب واقعه راندی ز مداری به مداری
ز سوادی به خیالی، ز خیالی به هلالی
پای پُرآبله جبریل و تو چالاکسواری
بال در بال ملائک به تماشای رسولان
طائرِ گلشنِ قدس‌ای تو و خود عین مَطاری
به تجمّل بگذشتی، به جلالت بنشستی
بر چنان خوان کبیری [کریمی] و چنین [چنان] خیل کِباری
میهمانِ حرمِ سِتر و عفافِ ملکوت‌ای
در تماشاگَهِ رازی و تماشاگر یاری
آفرین باد بر آن نادره نقّاشِ هنرمند
که بدان کِلکِ عَجب، کرد چنین طُرفه نگاری
بختِ بیدارِ جهان‌ای، گلِ بیخارِ جهان‌ای
چارهی کارِ جهان‌ای، به خدایی که تو داری
در بیابان طلب، گم‌شدگان را شفقت کن
ز مسلمان و مجوسیّ و یهودیّ و نصاری
با ظلومان و جهولان و منوعان و جزوعان
مهربان باش، چو بر حمل امانت بگماری
تو بر ارکان شریعت نزدی سقف معیشت
سیرچشمی تو؛ رسالت ز تجارت نشماری
به خدایی که تو را شاهدِ سوگندِ قلم کرد
که حریفان قلم را به فقیهان نسپاری
خانه زین یاوهدرایانِ فرومایه بپرداز
که لعینانِ لِعان‌اند و ظَهیران ظِهاری
مانده در حبس شریعت، به حلالیّ و حرامی
مانده در سِجنِ طبیعت، به ضیاعیّ و عِقاری
خفته در خمس و زکاتیّ و صیامیّ و صلاتی
وَ قعودیّ و قیامیّ و مَطافیّ و مَزاری
تهی از عشق جمالی، تهی از اُنس وصالی
تهی از وَجدِ سَماعی، تهی از ذوق خُماری
بیغمان، سرکهفروشان و ملولان و عبوسان
از درون، غرق نفاقیّ و برون، غرق نِقاری
تیغ تکلیف به دست از پیِ خون‌ریختنِ حقّ
از دلِ مردمِ آزاده برآورده دَماری
خنده بر خُردی و خامیّ خِرَد می‌زدم، امّا
نک به ختمیّت تو ختم شد آن خُردی و خواری
با چراغ تو برافروخت دگرباره چراغی
به دلیریّ و فزونمایگی و معجزهکاری
بسطِ صد بارقه از وسعتِ رؤیای تو ممکن
رودِ صد تجربه از چشمهی اشراقِ تو جاری
نه همین آدمیان سجدهی تسلیم تو کردند
همه دریا و درختان و سماوات و صَحاری
خال تشبیه، عیان، بر رخ تنزیه نشاندی
محوِ بیصورت و مشغول به تصویرنگاری
دیوِ دَدزاده اگر با تو مَلَکخو بنشیند
نه به تلبیس و حیل؛ دیو، مسلمان شود؛ آری
ای همای نظر از رفعتِ معراجِ تو حیران
ای چراغِ خِرَد از شعله‌ی اشراقِ تو ناری
ای دِماغِ هنر از جاذبهی حُسنِ تو مفتون
آن‌چه خوبان همه دارند، تو یکجا همه داری
برلین، دسامبر ٢٠٠۵
۱۳۸۴ هجری شمسی
🌐 drsoroush.com
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 ثمرات حیات (۳)
🔷 یادداشت‌های جلسات اخلاقی - عرفانی سیّدمحمّدحسین طباطبائی
🔹 جلسات ۱۵۳ - ۲۰۴
✍️ تقریر و تألیف: علی سعادت‌پرور پهلوانی تهرانی
استاد: استاد مرحوم قاضی (رحمه‌الله) می‌فرمودند: از آقاسیّداحمد کربلایی پرسیدم: می‌شود کسی عالم ذر خود را ببیند؟ فرمودند: می‌شود (ص۷۳).
🌐 allaameh.ir
🆔 @allaame_tabaatabaaei
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 ثمرات حیات (۱)
🔷 یادداشت‌های جلسات اخلاقی - عرفانی سیّدمحمّدحسین طباطبائی
🔹 جلسات ۱ - ۷۳
✍️ تقریر و تألیف: علی سعادت‌پرور پهلوانی تهرانی
استاد: راه اصلاح نفس، گاهی به طریقی است که علمای اخلاق یادآور شده‌اند؛ یعنی دشمنی و خصومت پیشه‌کردن با نفس و در صدد اصلاح آن برآمدن. این راه، استقلال‌دادن به نفس و جنگیدن با او می‌باشد.
گاهی به طریقی دیگر است؛ به این صورت که نفس را از استقلال بیندازیم و اصلاح‌اش را به مالک‌اش (حق، سبحانه) واگذار نماییم. این طریقه، بهتر از طریقه‌ی اوّل است (ص۱۴۸).
🌐 allaameh.ir
🆔 @allaame_tabaatabaaei
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 مجموعه‌ی مقالات دین‌پژوهی (۱۱)
🔷 دین، اخلاق و جامعه‌ی مدنی (۴)
✍ مقصود فراست‌خواه
- مشکلات و محدودیّت‌های جامعه‌ی مدنی/نگاهی از آن سو به جامعه‌ی مدنی
- توجیهاتِ مدنی‌شدن
🌐 farasatkhah.blogsky.com
🌐 farasatkhah.com
🌾 @mfarasatkhah
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 مجموعه‌ی مقالات دین‌پژوهی (۹)
🔷 دین، اخلاق و جامعه‌ی مدنی (۲)
✍ مقصود فراست‌خواه
- نسبت دین و اخلاق با جامعه‌ی مدنی
- دین و اخلاق در جامعه‌ی مدنیِ فراصنعتی
- قرائت‌های مختلف از دین/ذکر چند روی‌کرد عمده در دین
- واکنش‌های متفاوت دینی نسبت به فرآیندهای مدنی‌شدن
- فرآیندهای مدنی‌شدن و تأثیر آن در سیر تطوّر دینی
- مدنی‌شدن زندگی دین‌داران و نتایج روی‌کرد معرفت‌شناختی به دین
🌐 farasatkhah.blogsky.com
🌐 farasatkhah.com
🌾 @mfarasatkhah
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 مجموعه‌ی مقالات دین‌پژوهی (۶)
🔷 دین و امنیّت
✍ مقصود فراست‌خواه
- امنیّت و معیشت
- امنیّت و دیانت از وجهه‌ی نظر جامعه‌شناختی و روان‌شناختی
- امنیّت و قرآن
- جای امنیّت اجتماعی در فلسفه‌ی دین و هدف انبیاء
- دین، امنیّت و مکانیزم‌ها
🌐 farasatkhah.blogsky.com
🌐 farasatkhah.com
🌾 @mfarasatkhah
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 مجموعه‌ی مقالات دین‌پژوهی (۳)
🔷 دین و عصر حاضر
✍ مقصود فراست‌خواه
- تعریف مجدّد دین
- مبانی و مبادی اتّحاد بین مذاهب و ادیان
- «کلام جدید دینی» و لوازم باروری و شکوفایی آن
- پارادوکس فطرت و نسبت آن با سخت‌کیشی
- میراث انبیائی و نقش مشرقیان در دنیای کنونی
🌐 farasatkhah.blogsky.com
🌐 farasatkhah.com
🌾 @mfarasatkhah
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 مجموعه‌ی مقالات دین‌پژوهی (۱)
🔷 دین در چالش میان اعتقاد و انتقاد
✍ مقصود فراست‌خواه
🔅 بازاندیشی درباره‌ی خدا
- آیا خدا بیرون از جهان و انسان است؟
🔅 بازاندیشی درباره‌ی وحی
- آیا قرآن از جایی در ماوراءِطبیعت و از جانب خدایی بیرون از انسان نازل شده؟
- آیا قرآن باید با حقیقت سنجیده شود یا حقیقت با قرآن؟
- سخن‌گفتن خدا با رسولان (علیهم‌السّلام) چه مقوله‌ای است؟
- سخن‌گفتن خدا با زمین و آسمان در طبیعت‌شان، و با موجودات اندیشنده در ذات عقول‌شان
🔅 بازاندیشی درباره‌ی نزول عربی قرآن
- تناسب وحی با معلومات جهان‌شناختیِ قوم، و ادبیّات، مناسبات، عُرف، عادات، مقتضیات و احوال آن‌ها
🔅 بازاندیشی در مقوله‌ی عصمت
- آیا عصمت، همان تقوای به توان n است؟
- نقد عصمت به معنای غلوّآمیز، و بررسی پی‌آمدهای آن، مثل خودآزاری و مقدّس‌مآبی
- بحثی درباره‌ی گناه و خطای انبیاء
- آیا کارشناسی‌های فنّی و موضوع‌شناسی‌های عُرفی و تخصّصی در قلم‌رو عصمت قرار دارد؟
- نگاهی به آراء کلامی مبالغه‌آمیز در مورد عصمت
🌐 farasatkhah.blogsky.com
🌐 farasatkhah.com
🌾 @mfarasatkhah
🕯 Telegram | Instagram | Youtube
💠 پیام در مورد تهاجم آمریکا و انگلستان به عراق (۳)
✍ حسین‌علی منتظری نجف‌آبادی
۱۰. در این موقعیّت خطیر، یک بار دیگر به سران جمهوری اسلامی ایران و متصدّیان امور تذکّر می‌دهم که از تجربهٔ تلخ دیکتاتور عراق درس بگیرند و تا دیر نشده، فریاد آزادی‌خواهی و عدالت‌طلبی ملّت ایران را بشنوند؛ دست از انحصارطلبی بردارند و به مطالبات برحقّ این ملّت رشید، که همانا عدالت و مردم‌سالاری واقعی و تدبیر و عقلانیّت در تصمیم‌گیری‌هاست، گردن نهند؛ و مطمئن باشند که با استبداد سیاسی دینی، تحمّل‌نکردن انتقادها، بگیروببندها و بازداشت‌ها و محاکمات سیاسی رایج، و سوءِتدبیر در ادارهٔ کشور، هرچند با تکرار شعارهای ضدّ آمریکایی و ضدّ صهیونیستی، نمی‌توان در مقابل تجاوز احتمالی آمریکای سلطه‌طلب ایستاد.
این که تعداد انگشت‌شماری خود را لُبِّ اسلام و عقل کُلّ پندارند و با اعمال و حركات قيّم‌مآبانه، حقوق و آزادی‌های مشروع را از مردم، که صاحبان اصلی کشورند، و حتّی از نمایندگان منتخب مردم، به بهانه‌های واهی سلب نمایند، با هیچ عقل و شرعی سازگار نیست و بر خلاف وعده‌هایی است که در آغاز انقلاب به مردم داده شد. و چون این حرکات به نام اسلام و دین انجام می‌شود، عملاً نسل جوان را نسبت به اسلام و موازین اسلامی بدبین کرده‌اند.
متأسّفانه در اثر سوءِرفتار متصدّیان امور، کار به جایی رسیده است که بسیاری از مردم، با این که از تجاوزات و جنایات آمریکاییان باخبرند، دل به آمدن آن‌ها بسته‌اند؛ غافل از این که سیل اگر آمد، همه را با خود می‌بَرَد.
خداوندا! به ملّت مظلوم عراق صبر و پیروزی، و به جائران و متجاوزان خواری و شکست، و به سران و مسئولین کشورهای اسلامی عدالت و انصاف عنایت فرما.
و السّلام على جميع الأخوة و الأخوات و رحمة الله و بركاته.
۲۵ محرّم‌الحرام ۱۴۲۴؛ ۱۳۸۲/۱/۹
قم المقدّسة؛ حسین‌علی منتظری
🌐 amontazeri.com
🌾 @Ayatollah_Montazeri
🕯 Telegram | Instagram | vesaalavenue9555">Youtube
💠 پیام در مورد تهاجم آمریکا و انگلستان به عراق (۱)
✍ حسین‌علی منتظری نجف‌آبادی
بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحيم
إنّا للّه و إنّا إليه راجعون
اهالی خاورمیانه سال جدید قمری و شمسی را مقارن با نخستین جنگ هزارهٔ سوم میلادی آغاز کردند. تهاجم آمریکا و انگلستان و متّحدان آن‌ها علیه مردم مسلمان عراق، جنگی ظالمانه و بر خلاف همهٔ ضوابط حقوق بین‌الملل است. این جنگ خانمان‌سوزِ وحشت‌ناک تأثیرات عمیقی بر جهان اسلام، دنیای عرب و نیز کشور ما ایران خواهد گذاشت.
اين‌جانب، ضمن ابراز تأسّف شدید از این جنگ نابرابر، توجّه برادران و خواهران مسلمان و نیز همهٔ حق‌طلبان، عدالت‌جویان و آزادی‌خواهان را به نکات ذیل جلب می‌نمایم:
۱. صدّام‌حسین، رئیس‌جمهورِ مادام‌العمرِ عراق، یکی از قدیمی‌ترین و مخوف‌ترین دیکتاتورهای معاصر است. نزدیک به یک ربع قرن است که او با زور و ارعاب و خفقان بر عراق مسلّط شده و بسیاری از منتقدان قانونی، آزادی‌خواهان، حق‌طلبان عراقی و حتّی بزرگان از علماء و نخبگان جامعهٔ عراق را اعدام کرده است. وی، علاوه بر ظلم و ستمی که بر ملّت عراق روا داشته، هم‌سایگان خود را نیز از تجاوز بی‌نصیب نگذاشته است. در نخستین ماه‌های استقرار جمهوری اسلامی در ایران، که محصول انقلابی صددرصد مردمی و ضدّ استبداد و ضدّ سلطهٔ خارجی بود، صدّام‌حسین با حمله به جنوب و غرب ایران، جنگی هشت‌ساله را، البته با کمک کشورهای دیگر و از جمله آمریکا و انگلیس، بر مردم ایران تحمیل کرد.
نام صدّام در ایران و عراق یادآور قساوت و سَبُعیّت و ناجوان‌مردی است. در همین جنگ بود که برای نخستین بار بمب‌های شیمیایی علیه رزمندگان ایرانی و شهروندان بی‌دفاع عراقی به کار گرفته شد و فریاد مظلومیّت ملّت و دولت ایران و مظلومین عراقی به جایی نمی‌رسید.
صدّام برای دومین بار با حمله به هم‌سایهٔ دیگر خود، کویت، پای آمریکا را به منطقه کشانید. صدّام نه وجاهت ملّی دارد و نه مشروعیّت دینی. او به واسطهٔ ظلم‌ها و جنایاتی که نسبت به مردم عراق و هم‌سایگان‌اش روا داشته، هیچ قابلِ‌دفاع نیست و صلاحیّت ریاست بر کشور کهن‌سال و مسلمان عراق را ندارد.
رژیم بعث عراق نیز هیچ‌گاه مورد انتخاب اکثریّت جامعهٔ مسلمان عراق نبوده است. قتلِ‌عام‌ها، ویران‌کردن شهرهای ایران و عراق و کویت، و سایر جنایات، به گونه‌ای است که صدّام و حزب بعث او در افکار عمومی جهانیان، و حتّی در نزد مردم عراق، جنایت‌کار جنگی محسوب می‌شوند.
۲. اگر دولتی حقوق انسانی شهروندان خود را نقض کند و مقرّرات بین‌الملل را که بر حَسَب عقل و منطق تنظیم شده باشد، زیر پا بگذارد، وظیفهٔ جامعهٔ جهانی و مجامع بین‌المللی و به‌ویژه سازمان ملل متّحد است که از طُرُق پیش‌بینی‌شده در قوانین بین‌الملل، رژیم متجاوز و متخلّف را نخست در دادگاه صالحه، محاکمه، و در صورت محکومیّت، مورد مجازات قرار دهد. به شرط صدور محکومیّت رئیس یک رژیم در دادگاه صالح بین‌الملل، اقدام نظامیِ جامعهٔ جهانی به ره‌بری سازمان ملل متّحد، به عنوان آخرین راهِ‌حل، قابلِ‌پذیرش است و هر گونه اقدام نظامی خارج از چهارچوب قانونیِ فوق، مردود و ترویج هرج‌ومرج و قلدری و زورمداری خواهد بود.
حملهٔ آمریکا و انگلستان به عراق هیچ‌یک از تمهیدات حقوقیِ فوق را طی نکرده است؛ بلکه آنان با دورزدن سازمان ملل متّحد و زیرِپانهادن ضوابط حقوق بین‌الملل، جنگی غیرقانونی و غیراخلاقی را علیه ملّت عراق آغاز کرده‌اند.
۳. بهانه‌های آمریکا و انگلیس برای حمله به عراق فاقد وجاهت قانونی و شرعی است.
اوّلاً، اگر دارابودنِ سلاح کشتارِجمعی جرم است، خودشان اوّلین مجرمان این میدان‌اند. جهان هنوز فاجعهٔ هیروشیما و ناکازاکی را فراموش نکرده است. به علاوه، نخستین دولت مسلّح به چنین سلاح‌های مخوف در خاورمیانه، دولت غاصب و نامشروع اسرائیل است که زیر نظر مستقیم آمریکا و انگلستان مسلّح شده و آزادانه مشغول قتلِ‌عام فلسطينيان مظلوم است. بین صدّام عراقی و شارون اسرائیلی چه فرقی است که یکی باید بلافاصله خلعِ‌سلاح شود و دیگری هر روز از دیروز مسلّح‌تر؟!
ثانياً، اگر غیرمردمی‌بودنِ رژیم صدّام جرم است، کدام‌یک از متّحدین آمریکا و انگلیس را در خاورمیانه سراغ دارید که حکومت‌اش صددرصد مردمی و هم‌راه با آزادی اقشار جامعهٔ آنان می‌باشد؟! به علاوه، چه‌گونه می‌توان با جنگ و زور و تخلّف از قانون و اخلاق، مردم‌سالاری و حقوقِ‌بشر را در جامعه مستقرّ کرد؟! مردم‌سالاری، امری درون‌زا، خودجوش، تدریجی و محتاج به زیرساخت‌های نهادی می‌باشد.
و ثالثاً، جانی‌بودنِ صدّام و صدّامیان هیچ‌گاه مجوّز موشک‌باران و بمباران مستمرّ شهرهای گوناگون عراق و کشتار بی‌رحمانهٔ مردم غیرنظامی نمی‌باشد. واردکردن این‌همه خسارت‌های جانی و مالی بر کشور مسلمان عراق به هیچ نحو قابلِ‌توجیه عقلی و منطقی نیست.
🌐 amontazeri.com
🌾 @Ayatollah_Montazeri
🕯 Telegram | Instagram | vesaalavenue9555">Youtube
💠 حقوق ملّت ایران (۲)
🔷 در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران
اصل سی‌ویكم: داشتن مسكن متناسب با نیاز، حقّ هر فرد و خانواده‌ی ایرانی است. دولت موظّف است با رعایت اولویّت برای آن‌ها كه نیازمندترند، به خصوص روستانشینان و كارگران، زمینه‌ی اجرای این اصل را فراهم كند.
اصل سی‌ودوم: هیچ كس را نمی‌توان دست‌گیر كرد، مگر به حكم و ترتیبی كه قانون معیّن میكند. در صورت بازداشت، موضوع اتّهام باید با ذكر دلایل بلافاصله كتباً به متّهم ابلاغ و تفهیم شود و حدّ اكثر ظرف مدّت بیست‌وچهار ساعت پرونده‌ی مقدّماتی به مراجع صالحه‌ی قضائی ارسال، و مقدّمات محاكمه در اسرع وقت فراهم گردد. متخلّف از این اصل، طبق قانون، مجازات می‌شود.
اصل سی‌وسوم: هیچ كس را نمی‌توان از محلّ اقامت خود تبعید كرد یا از اقامت در محلّ مورد علاقهاش ممنوع یا به اقامت در محلّی مجبور ساخت، مگر در مواردی كه قانون مقرّر میدارد.
اصل سی‌وچهارم: دادخواهی حقّ مسلّم هر فرد است و هر كس میتواند به منظور دادخواهی به دادگاههای صالح رجوع نماید. همه‌ی افراد ملّت حق دارند این گونه دادگاهها را در دست‌رس داشته باشند و هیچ كس را نمی‌توان از دادگاهی كه به موجب قانون حقّ مراجعه به آن را دارد، منع كرد.
اصل سی‌وپنجم: در همه‌ی دادگاهها طرفین دعوی حق دارند برای خود وكیل انتخاب نمایند و اگر توانایی انتخاب وكیل را نداشته باشند، باید برای آن‌ها امكانات تعیین وكیل فراهم گردد.
اصل سی‌وششم: حكم به مجازات و اجرای آن باید تنها از طریق دادگاه صالح و به موجب قانون باشد.
اصل سی‌وهفتم: اصل برائت است و هیچ كس از نظر قانون مجرم شناخته نمیشود، مگر این كه جرم او در دادگاه صالح ثابت گردد.
اصل سی‌وهشتم: هر گونه شكنجه برای گرفتن اقرار و یا كسب اطّلاع ممنوع است. اجبار شخص به شهادت، اقرار یا سوگند، مُجاز نیست و چنین شهادت و اقرار و سوگندی فاقد ارزش و اعتبار است. متخلّف از این اصل، طبق قانون، مجازات می‌شود.
اصل سی‌ونهم: هتک حرمت و حیثیّت كسی كه به حكم قانون دست‌گیر، بازداشت، زندانی یا تبعید شده، به هر صورت كه باشد، ممنوع و موجب مجازات است.
اصل چهلم: هیچ كس نمیتواند اِعمال حقّ خویش را وسیله‌ی اِضرار به غیر یا تجاوز به منافع عمومی قرار دهد.
اصل چهل‌ویكم: تابعیّت كشور ایران حقّ مسلّم هر فرد ایرانی است و دولت نمیتواند از هیچ ایرانی سلب تابعیّت كند، مگر به درخواست خود او یا در صورتی كه به تابعیّت كشور دیگری درآید.
اصل چهل‌ودوم: اتباع خارجه میتوانند در حدود قوانین به تابعیّت ایران درآیند و سلب تابعیّت این گونه اشخاص در صورتی ممكن است كه دولت دیگری تابعیّت آن‌ها را بپذیرد یا خود آن‌ها درخواست كنند.
🕯 Telegram | Instagram | vesaalavenue9555">Youtube