9048
Книжные обзоры, интересные статьи, новинки и старые книги, их авторы и владельцы. По вопросам сотрудничества @onlybars
Небольшая статья профессора истории из Нью-Йоркского университета Эрики Роблс-Андерсон (https://tjournal.ru/p/apple-cult) раскрывает большую и актуальную тему – как современные торговые центры превращаются в храмы новой потребительской цивилизации.
Как христианская религия породила храм, как сублимацию всего самого характерного, что есть в христианской цивилизации (иконопись, музыку, архитектуру, литературу, культуру света и запахов, мистериальность), так и современная религия потребления породила сублимацию – торговый центр. Торговый центр удовлетворяет потребности – и тут же их создает.
Точно так же, как и храм, он объединяет в себе все эманации современной потребительской цивилизации – под одной крышей собраны разнообразнейшие магазины, кафе, рестораны, кинотеатры, детские площадки, фитнес-клубы, гаражи, офисы. В христианском храме (и христианской культуре) процесс не менее важен, чем цель. Путь приближения к Богу (процесс) становится не менее важным, чем цель - единство с Богом, единства, которого чрезвычайно трудно достичь.
В торговых центрах происходит то же самое. В потребительском обществе технологии и формы предложения товара (процесс) не менее важны чем сам товар, его качество и свойства (цель). Данное открытие спровоцировало разработку технологий трансформации процесса приобретения товара в особый вид деятельности, когда начинают торговать не только товаром, но и эмоциями, удовольствиями, переживаемыми человеком в процессе поиска того, что нужно.
При этом человека так долго и изощренно вводят в процесс поиска и приобретения товара, что нередко само его приобретение теряется на фоне процедур, через которые приходилось проходить, прежде чем приобрести то, что понравилось.
Можно также вспомнить, что люди раньше ходили в храмы по воскресеньям, так же как и сейчас по воскресеньям потребители наполняют торговые центры, где проводят многие часы. В торговом центре происходит ритуал экзорцизма: человек изгоняет из себя неуверенность, неопределенность, тревогу. Есть даже географический нюанс: если раньше в оживленных городских точках высились церкви, то теперь там торговые центры - они стоят примерно там, где в XVI веке построили бы храм.
Эрика Роблс-Андерсон, рассматривая, как устроен офис «Apple» в Сохо, отмечает много конкретных параллелей с христианским храмом. Apple Store в Сохо имеет «гигантские тяжёлые двери у главного входа, в которых нет никакого смысла, но их задача создать чувство важности места. Само внутреннее пространство магазина хорошо освещено и заставляет человека почувствовать себя маленьким и ощутить, будто он входит на священную территорию. Ступеньки на входе намеренно сделаны высокими, чтобы гости магазина ненадолго задержались внизу, ощутив масштаб. При этом все стенды с техникой расположены так, чтобы знакомство с ней почти никогда не было индивидуальным опытом: когда человек берёт в руки подержать iPhone, в его поле зрения обязательно оказывается ещё несколько человек, которые занимаются тем же самым. Вы всегда видите других людей, которые видят других людей.
Даже когда вы общаетесь с консультантом, создающим индивидуальный подход, вы находитесь в какофонии единомыслия. Стойка информации Genius Bar в Apple Store в Сохо находится в затемнённой части магазина, которая контрастирует со всем остальным убранством. По мнению, профессора это создаёт у потенциальных покупателей чувство уюта и доверия к «консультантам-священникам». Кроме того, сотрудники магазина на тёмном фоне внешне напоминают выступающего на сцене Стива Джобса. Создаётся иллюзия передачи сакрального знания от кумира. По словам, Роблс-Андерсон "в разных магазинах приёмы Apple могут отличаться, однако концепция религиозного храма сохраняется в каждом из них. Таким образом Apple создаёт иллюзию, что продаёт не технику, а связь с чем-то большим».
Сегодня мы коснемся одной из самых больших загадок русской истории и русской книжности. Несколько лет тому назад произошло беспецедентное событие – был переиздан Лицевой Летописный Свод – огромная почти двадцатитомная рукопись XVIвека, описывающая всю мировую и русскую историю, включая правление Ивана Грозного. Царя, при котором был создан свод. Свод был украшен почти 17 тысячами миниатюр (лиц), поэтому его называют «лицевым».
Последний том Лицевого свода называется «Царственная книга». В этом томе изложены события с 1535 по 1567 год, то есть с того дня, когда Ивану Грозному исполнилось пять лет, и до разгара опричнины.
На полях этого тома чья-то неизвестная рука сделала многочисленные поправки, приписки, замечания.
Ценность этих приписок исключительно велика - целый ряд важнейших политических событий XVI века и много характеризующих ту далекую эпоху ценных деталей известны сегодня только из этих приписок. Ни в основном тексте свода, ни в других документах этих сведений нет.
Кто был автором приписок на полях этой книги, до сих пор неизвестно. Особую остроту этому вопросу придает тот факт, что автографов Ивана Грозного … не сохранилось. Ни одной буквы, написанной им, историки пока не знают. Все многочисленные послания царя дошли до нас только в списках, сделанных значительно позже, в семнадцатом веке, то есть лет через сто после написания подлинников. Что же касается официальных документов того времени, то все они переписаны руками писцов.
Возможно, что эти приписки сделаны рукой Грозного. Возможно. Ученые пытаются это доказать уже более 100 лет. Но пока что это одна из загадок Ивана Грозного, о котором мы поговорим в ближайшее время.
Сегодня у нас на выходных легкая тема – девичьи стихотворные альбомы, интересное явление почти двухвековой бытовой культуры. «Конечно, вы не раз видали, Уездной барышни альбом, Что все подружки измарали, С конца, с начала и кругом», - писал Пушкин. Традиция рукописных альбомов пришла в Россию в середине XVIII века из Западной Европы, главным образом из Германии и Франции. В Европе дружеские альбомы стали известны уже в XVI—XVII веках.
Вплоть до конца XVIII века составлением альбомов занимались преимущественно мужчины, а затем эта традиция перешла к женщинам и осталась за ними – сегодня более 95 процентов альбомов, сохранившихся до наших дней, женские. Стихотворный альбом в конце позапрошлого века стал непременным спутником гимназисток, курсисток, просто барышень и важным элементом домашней, семейной культуры.
Альбомы были небольшого размера, легко помещавшиеся в дамской сумочке. Существовали правила заполнения альбома. Первую страницу оставляли незаполненной, так как бытовало мнение, что с открывшим ее может случиться несчастье. В начале альбома писали родители и старшие, дальше — подруги и знакомые; последний лист отводился для самых нежных записей — считалось, что там пишут те, кто больше всех любит владелицу альбома. Писать в альбом нужно было только стихами, своими или чужими. Помимо стихов, часто встречались рисунки, переводные картинки, вырезки из открыток, фотографии владельцев, между листами альбома вкладывали засушенные цветы, пряди волос.
Некоторые альбомы известных людей были коллекциями автографов. Во многих альбомах можно видеть изумительный почерк тех, кто записывал стихотворения – может показаться, что так писали специально. На самом деле искусство красиво писать давалось на уроках чистописания и было возможно благодаря перьевым ручкам – с появлением шариковых ручек почерк повсеместно стал портиться.
После революции стихотворные альбомы сохранились (поменялся только репертуар – теперь было много песен) – теперь оформление было беднее и проще. С альбомами велась борьба – в них усматривали «разлагающее влияние гнилой мелкобуржуазной и мещанской стихии» и призывали вытеснить «мещанскую лирику из быта рабочей молодежи». В годы Великой Отечественной войны в альбомах появилось множество военных песен.
Сегодня подобного рода альбомы еще существуют, но превращаются уже в маргинальное явление – их ведут в школе, но, как правило, забрасывают после ее окончания. Кроме того, утрачивается стихотворная культура – стихи сегодня читают и учат гораздо реже, нежели раньше.
Сегодня у нас книга о СМИ. Книга, написанная без ритуального пиетета. О том, что такое современные СМИ. Картинка получается непривычная. В общих чертах такая:
Хозяева СМИ и хозяева хозяев из власти являются основными заказчиками материалов в СМИ, с помощью которых те и другие управляют определенными процессами в обществе, а также создают для своего бизнеса максимально комфортные условия, убирая конкурентов и рекламируя себя.
Для СМИ и любых работников СМИ создан статус категорически «неприкасаемых». Любая попытка воспрепятствовать журналистской провокации, резко возразить, отправиться в суд немедленно истолковывается как попытка посягнуть на свободу общества в целом, понизить уровень цивилизованности социума, попрать права гражданского общества.
Разработана механика точной расстановки деталей, интонаций для создания иллюзии искренности и независимости. Откровенное вранье размещается в разных изданиях в разных ракурсах, что создает иллюзию всеобщности явления и устраняет сомнения.
За качество СМИ отвечает не изготовитель, а потребитель. В том, что программа, статья, фильм ниже всякой критики, пошлая непрофессиональная гадость, виноват … читатель и зритель. На любое возмущение готов ответ: «Мы тут ни при чем. Зритель хочет это видеть, мы зеркало, отражающее реальность». Таким образом, сознательное понижение уровня интеллектуальных, духовных, культурных запросов и потребностей людей делается … в интересах этих самых людей и по их многочисленным просьбам. Люди настоятельно просят превратить их в дебилов и СМИ, разумеется, не могут им в этом отказать.
Размыты критерии профессионализма работников СМИ и исчезли любые показатели качества. В СМИ сознательно набирают не профессионалов-журналистов, а любых персонажей, близких руководителям СМИ и их хозяевам по политическим и прочим взглядам.
Методы борьбы с теми, кто "заказан" через СМИ абсолютно тоталитарны. То есть это откровенная травля. Несколько СМИ сговариваются и в самых грубых выражениях набрасываются на личность неугодного и лишь попутно на его дела или слова.
Об этом и не только можно прочесть в западном бестселлере немецкого журналиста Удо Ульфкотта "Продажные журналисты". (М., 2015) Он описывает ситуацию в германских средствах массовой информации, погрязших в коррупции, взяточничестве и политической ангажированности, но стоит заменить имена и названия и перед вами окажется ситуация в российских СМИ. Скрытая реклама и открытый пиар, проплаченные статьи и телепередачи, замалчивание одних и раздувание других фактов в интересах правящей элиты или коммерческих компаний – вот далеко не полный набор составляющих мира СМИ.
Автор откровенное признаётся в собственном участии во многих указанных выше вещах во время работы в крупнейшей газете «Франкфуртер альгемайне цайтунг» на высоких должностях. Из книги можно узнать, какой предлог придумали США для начала войны в Ираке; как урановые боеприпасы НАТО на Балканах стали безвредными; как заманивали Болгарию и Румынию в ЕС; как американские и британские спецслужбы подтасовывали результаты опросов; как насильственно вводили евро в Германии; зачем была предпринята попытка обелить Гитлера и т.д. Не случайно книга имеет подзаголовок "любая правда за ваши деньги".
Сегодня у нас забавная книжка "Атлас стереотипов и предрассудков". Сделал её Янко Цветков, дизайнер из Болгарии и откровенно показал в ней все представления, которые существуют у разных стран и регионов в отношении других стран и всего мира от первобытного человека до карты Европы в 2022 году. Карты сопровождаются шутливыми примечаниями на исторические и геополитические темы.
Идея такого атласа пришла к Цветкову ещё в школе, когда он ради развлечения на уроках и дома рисовал воображаемую карту мира, перекраивая ее по своему желанию. В 2009 году появилась первая карта этого цикла, а сегодня уже возник целый атлас.
В основе каждой карты лежит уверенность того или иного народа в том, что твоя родная страна - самая лучшая на Земле. Конечно, в такой убежденности нет ничего плохого - даже наоборот! Однако не надо забывать о том, как важно уметь взглянуть на себя и других непредвзято. Для того и придуман этот атлас: чтобы мы посмотрели, улыбнулись и… сделали правильные выводы.
Продолжим наш небольшой ликбез по "правилам интеллектуальной безопасности" (начало см.выше) Сегодня "практическое занятие". На примере книжных полок больших магазинов учимся отделять зерна от плевел и смотрим, что остаётся.
Перед нами полка с книгами по древней русской истории из магазина "Москва" на Тверской улице. Итак, смотрим. Первое фото. Справа налево. Первые две "книги тайн" - хлам, это видно уже по названию. Следующая - Ключевский, то есть ничего нового. Затем шесть книг (белые, красные, зеленые) Карамзин, то есть ещё более ничего нового. Дальше Иловайский, который ещё до революции считался заурядным. То есть опять автор, живший 100 лет назад.
Дальше толстая красная книга в трёх экземплярах и та, что за ней (тоже в трёх экземплярах какой-то там "Дар...") - неоязыческие и почвеннические фантазии на тему истоков и корней. Дальше книга "Киевской Руси не было" - все понятно по названию. Дальше действительно серьёзная книга Виноградова и за ней "Анты" и "Руны..." очередная неоязыческая чепуха.
Сегодня мы представляем интереснейшую книгу. Очень полезную для понимания особенностей нашего и западного менталитетов. Это альбом фотографий, посвященных нацистской оккупации Парижа (немцы были в Париже два года) «Парижане под оккупацией» («Les Parisiens sous l’Occupation») Фотографии были сделаны Андре Зукка (André Zucca) корреспондентом немецкого пропагандистского журнала «Сигнал» - единственные цветные фотографии, сделанные в Париже в тот период. Солнце, улыбки, рестораны, пляжи, кинематограф… (фото из альбома есть в Интернете)
Фотографии настолько поразили даже французов, что мэрия Парижа запретила рекламировать на улицах выставку этих фотографий летом 2008 года и потребовала сопроводить ее специальными объяснениями о том, как парижане страдали под игом оккупантов. Примечательно, что в СССР в годы войны немецкие фотографы делали совсем другие снимки – достаточно посмотреть жуткие фотографии нацистского фотографа Георга Гундлаха «Волховская битва. Документы ужаса. 1941-1942» (Выпущен на русском и немецком языках в Германии в 1997 году и почти недоступен сегодня).
Альбом «Парижане под оккупацией» не выходил в России, но его обязательно стоило бы выпустить. Причем непременно в комплекте с альбомом фотографий о ленинградской блокаде. Сравнение заставляет задуматься о многом и приводит к пониманию того, что одна из главных точек расхождения отечественного и западного менталитетов это отношение к комфорту и в целом к жизненным испытаниям.
Уже говорилось, что на Западе давно оформилась главная цель человеческого бытия - жить комфортно (это понятие для различных эпох могло различаться). Во многом на этой точке сначала раскололся Восток и Запад в 1054 году, а затем Запад сам в себе в эпоху Реформации. Возникла философия потребления, стремление удалить из жизни все, что мешает этому комфорту – сложную работу, впечатления, людей, обстоятельства, детей, наконец (весь childfreeцеликом вырос из желания жить комфортно, так как дети это дискомфорт). Именно отсюда возник кризис. Установка на беспрерывное поднятие планки потребностей и их удовлетворения оказалась несостоятельной.
В России комфорт всегда был и остается отнюдь не главной составляющей жизненного процесса. Опыт истории России доказал, что комфорт и осознание себя счастливым в большинстве случаев не связаны между собой. В СССР с комфортом было довольно напряженно, однако уровень самодостаточности людей и их внутренней удовлетворенности жизнью был в основной массе выше, нежели сегодня. Это хорошо видно по культуре – свобода, о которой так долго говорили в конце 1980-х, так и не смогла произвести на свет ничего сопоставимого с теми произведениями искусства, которые родились в очень несвободном прошлом и позапрошлом столетиях.
Орсон Уэллс в роли Гарри Лайма точно заметил, что «Италия за тридцать лет правления разных Борджиа пережила войну, террор, убийства, кровопролитие, но она породила Микеланджело, Леонардо да Винчи и Ренессанс. В Швейцарии была братская любовь - 500 лет демократии и мира. И что они породили? Часы с кукушкой». Это прямо про нас. Страдания, испытания всегда воспринимались здесь, как наждак, который счищает грязь, чтобы было красиво и чисто. Считалось, что комфорт не учит ничему, кроме страха все потерять. Страдания и испытания, напротив, учат многому. Прежде всего, бережному отношению к счастью, умению воспринять его полностью.
Поэтому стоит сравнить фотографии оккупированного Парижа и осажденного Ленинграда. Ленинград оставался свободным. Париж томился под игом. Париж легок, весел, разноцветен. Как выглядел Ленинград, напоминать не надо. Почему так получилось? Просто парижанам комфорт оказался дороже всего остального. С точки зрения житейской рациональной рачительности всё сохранено. Все живы, довольны, купаются и веселятся. Для ленинградцев и не только для них эта логика оказалась противоестественной. Повод задуматься.
Среди многих задач, поставленных цивилизацией Старого Света и
перенятых Новым Светом, одной из главных была задача стать счастливыми.
Протестантизм стал комфортной религией счастливых людей, разрешая многое из того, что прежде портило человеку жизнь, примирил его со своими слабостями и недостатками. С возникновением «философии потребления» возник целый механизм создания счастья, появились возможности для буквального исчисления его количества, качества и объема. Из жизни устранялось все, что могло омрачить чувство счастья, напомнить о его скоропреходящем характере, как, например, смерть и похороны.
Постепенно отказ от стремления к счастью стал рассматриваться как внутреннее диссидентство, опасное желание противостоять системообразующим принципам, поскольку постулат «счастье как главная цель» осмысляло жизнь и стимулировало повседневную деятельность. В результате быть счастливым стало обязанностью.
На превратившийся в ритуальный вопрос «как дела?» человек Запада обязан ответить «хорошо». Попытка поделиться своими проблемами, пороптать и пожаловаться будет воспринята как грубейшее нарушение правил. Поэтому работодатели стараются не принимать на работу тех, кто жалуется на то, что недостаточно счастлив, а из опросников, на всякий случай, нередко исключают пункты, в которых респонденты могли бы заявить о своей несчастливости. Неудивительно, что по последним опросам (это в наше-то время) несчастных англичан нет вообще.
О том, к чему привела "философия счастья" в своей книге "Вечная эйфория. Эссе о принудительном счастье" М., 2014. рассуждает французский философ, писатель и публицист Паскаль Брюкнер.
"Счастье, - пишет он, - становится страшным оружием массового уничтожения» прежде всего потому, что страдания и связанный с ними дискомфорт никуда не уходят из человеческой жизни, но человек сам себя полностью разоружает перед ними и становится совершенно беспомощным, когда на него обрушиваются неудачи и несчастья… В способность религии помочь человеку там давно никто не верит, религия стала частью культуры и традиции. А больше ничего нет. И что в этой ситуации делать, что предложить, пока никто не знает». И это - один из истоков идейного и экономического кризиса современной цивилизации
Одна из серьёзных проблем современности - человеческое сознание не успевает осмыслять действительность. Возникает множество явлений, которые не удаётся даже толком назвать. Однако язык пытается догнать действительность.
Об интересных терминах, обозначающих новые явления нашей жизни, сегодня пойдёт речь. Они все английские и в наш язык ещё не проникли, но нет сомнения, что скоро появятся. Следить за этим словообразованием чрезвычайно интересно.
• Лайк-шок (Like shock)
Чувство, которое возникает у человека, чей пост в соцсетях собрал гораздо больше «лайков», чем он ожидал.
• Чайка-менеджмент (Seagull management) Стиль управления, при котором менеджер, внезапно налетев на объект, поднимает много шума, всюду гадит, а затем так же внезапно улетает, оставив после себя полный беспорядок.
• Телефонный зевок (Phone-yawn)
Это когда один человек достает телефон и смотрит на экран, в результате чего окружающие люди делают то же самое.
• Сдвинь, чтобы разблокировать (Slide to unlock) Очень доступная девушка.
• Хвастограм (Gloatgram) Пост в инстаграм, показывающий, как хороша жизнь автора.
• Кофейное лицо (Coffee face) Страшное лицо человека, который с утра еще не успел выпить кофе.
• Штурман-секретарь (Textretary) Человек, набирающий СМС за того, кто ведет машину.
• Компьютеризировать лицом (To computer-face) С озабоченным видом бросать быстрые взгляды на монитор, чтобы создать впечатление полной погруженности в работу.
• Использовать антисоциальные сети (Antisocial Networking) Добавлять новых друзей, но никогда с ними не общаться.
• Именная засада (Name ambush) Неловкая ситуация, когда вы сталкиваетесь со вроде бы знакомым человеком, но не успеваете вспомнить, как его зовут.
• Фейсбук-минута (Facebook minute) Неопределенный период времени, проведенный в Facebook с того момента, когда человек зашел в него, чтобы просто проверить, нет ли новых сообщений.
• Снорафон (Dreamathon) Состояние, в котором человек снова и снова выключает будильник, успевая до следующего его сигнала увидеть новый сон.
• Пост-призрак (Ghost post) Комментарий к статусу или фотографии, который был тут же удален автором из-за орфографической ошибки, неудачного подбора слов или глупости.
• Проблемы первого мира (First world problems) Трудности, связанные с существованием в высокоразвитом цивилизованном обществе, над которыми любой житель страны третьего мира, скорее всего, посмеялся бы. Например, плохо работающий Wi-Fi или неудачный выбор соуса.
• iПалец (iFinger) Палец, который оставляют чистым для того, чтобы можно было продолжать пользоваться смартфоном или планшетом, не запачкав его.
• Авторучечное беспокойство (Push pen anxiety) Нервные и бессмысленные нажатия на кнопку авторучки.
• Фейсбук-плакальщик (Facebook necrologist) Пользователь соцсетей, который, когда умирает кто-то из знаменитостей, никогда не упускает возможности написать пост вроде: «покойся с миром, такой-то».
• СМС-пытка (Text Purgatory) Ожидание ответа на сообщение с игривым содержанием.
• Бордюрный стыд (Curb shame) Чувство, которое испытывает человек, оставшийся ждать зеленого света, когда все остальные пешеходы, благодаря отсутствию машин, перешли дорогу на красный.
• Заставка (Screen saver) Ничего не выражающее лицо глубоко задумавшегося человека.
• Оборонительная прожорливость (Defensive Eating) Стратегическое поглощение еды, чтобы она не досталась другим.
• Паралич перфекциониста (Perfectionist paralysis) Состояние, при котором человек не может приступить к работе из-за страха, что все равно не сумеет сделать ее идеально.
• Детский надзор (Child supervision)
Деятельность технически подкованных детей, помогающих пожилым родителям (или другим родственникам) разобраться с компьютером или другими электронными приборами.
• Воздушная гитара (Air guitar) Инструмент, для игры на котором не требуется никаких особых навыков.
На выходных традиционно любопытные и необычные книжки. Первая – о бане. Что такое для нашего человека баня, объяснять не надо. С ней связано столько обычаев, ритуалов и традиций, что порой среди них совершенно теряется ее основная функция – место, где моются.
Примечательно, что в исконно русской традиции баня всегда воспринималась как особое, нечистое, поганое, страшное место - после полуночи нельзя было даже заглядывать в баню. Не случайно по летописному свидетельству апостол Андрей Первозванный, когда посетил Русь, отметил в Киеве красивые церкви, а в Новгороде бани, то есть две культуры – церковную и народную, сетлое и темное, чистое и нечистое.
Есть предположение, что когда-то на заре русской истории баня выполняла функцию домашнего языческого храма, а парение с вениками и прыжки потом в прорубь (неизвестные нигде в других культурах) это остаток древнего ритуала.
Ритуальная «нечистота» бани, возможно, связывалась и с тем, что баня была сырым, темным, закопченым местом (а такие места особенно любит всякая нечисть), в ней никогда не вешали икон, а также потому, что моясь, человек смывал с себя болезни, которые стекали под пол.
Да и сам образ голых людей, снявших кресты (кресты обжигали тело), которые скачут в горячем пару и хлещут себя прутьями до полусмерти, возможно, создавал картину какой-то веселой преисподней. Поэтому после бани было необходимо обязательно помыться чистой водой.
В 1861 году в Петербурге вышла специальная книжка «О русских банях в гигиеническом отношении», которая в подробностях рассматривала роль бани в России. Написал ее В.Н. Знаменский, доктор медицины. Начинается книжка «историческими сведениями о русских банях», продолжается такими же сведениями по истории бани у других народов.
Например, в средневековье в Европе мужчины для времяпрепровождения собирались в трех местах – в питейных домах, парикмахерских и банях. В России же (не все об этом знают) часто вместо бани использовали обыкновенную русскую печь. Сначала в печи пекли, например, хлеб, затем, вынув хлеб, скрючившись, залезали внутрь с шайкой воды и прямо в ней парились и мылись, используя вместо мыла золу.
Дальше автор рекомендует способы мытья в банях – как придти, куда сесть (лечь), как пользоваться веником, сколько времени потратить на это. Если что-то болит, то что должен сделать банщик, чтобы избавить вас от недуга – тереть, мять, поглаживать, бить или ставить кровососные банки. Завершается книга разбором, от каких болезней помогает баня (практически от всех) и как она должна быть устроена, чтобы максимально отвечать своему назначению.
Любой человек, имеющий баню на даче или любящий ее посещать, по прочтению книги начнет относиться к ней и к процессу, происходящему в ее стенах, совершенно иначе.
Вопрос о смысле жизни сегодня повод для шуток и иронии. Клиповая жизнь, порожденная клиповым сознанием, приводит к тому, что жизнь начинает состоять из кадров, каждый из которых самостоятельный сюжет, самоценный и самодостаточный. Поэтому очень часто в некоем жизненном сюжете, если он разделен на ряд ситуаций, отсутствует элементарная логика, связность, последовательность. Каждая деталь сюжета почти не связана со следующей и предыдущей и ее логика исходит только из нее самой, даже если это противоречит тому, что было «до» и что будет «после».
Например, посмотрим на общественную жизнь. У большинства жизнь до свадьбы и после это две разных жизни (отсюда столько проблем) и, опять же, судя по количеству разводов, большинство женится/выходит замуж по двум причинам: «так вышло» и «может, что изменится». Пешеходы ненавидят автомобилистов, автомобилисты презирают пешеходов, хотя данные титулы не наследственны, их носители легко меняются ролями. То же самое и в политике - процесс голосования не связан с результатом и никого не удивляет, когда некто сначала голосовал за кого то, а потом после выборов тут же пошел его проклинать. Это все не связанные друг с другом клипы.
Итак, клипообразное бытие… Отсюда проистекает еще одна деталь. Любой процесс в жизни обычно состоит из «точек» и «тире» - действия и паузы, которые необходимы друг другу. Пауза – вспомогательное, действие – главное, пауза не должна быть дольше действия. Сегодня то и другое поменялись местами, а отчасти произошла диффузия, в результате чего пауза зачастую стала основным состоянием, а действие стало неуловимым, превратилось в линию горизонта, которая отодвигается по мере приближения. Вот школа. Находящиеся в ней ждут вуза, так как главная задача это попасть в вуз. Пауза. Попали в вуз – ждем диплома, так как не знаем, что будет дальше. Пауза. Закончен вуз. Подавляющее большинство идет работать не по специальности, а куда получилось, ладно, устроимся, там видно будет. Пауза, так как «там» ничего не видно.
В этот момент человек женится/выходит замуж и начинает ждать «может чего изменится» (см. выше) и… Пауза. Сидя на нелюбимой работе, он все время ждет воскресенья, пьет чай и перекуривает. Пауза с паузами. Дальше работа начинает меняться просто потому что скучно (одна пауза меняется на другую) и в надежде, что найдется то, что нужно, хотя он сам не знает, что именно нужно. И вот уже человеку к сорока, а жизнь стоит на паузе. И рождается философия «живи здесь и сейчас».
Выход из этой ситуации, как считает философ С.Л.Франк, чья книга «Смысл жизни» (книга есть в сети) сегодня предлагается, только один. В жизни должно быть нечто (условная идея, сверхзадача), что находится за ее пределами. Смысл, по Франку, не может исходить из конкретного сюжета («жить чтобы жить» это бессмыслица, а «жить, чтобы дать жизнь детям» это перенос ответа на вопрос о смысле на следующее поколение) – он над сюжетом. Он должен объединять с связывать все явления жизни воедино. Тогда она становится осмысленной (понятно для чего жизнь в целом) и становится ясно, для чего каждый сюжет. Мало того, это позволяет понять, какойсюжет лишний, а какой нет.
Сразу необходимо сказать – Франк предлагает Бога в качестве такой объединяющей и осмысляющей идеи. Далеко не все с этим согласятся. Однако это не значит, что книгу не стоит читать. Это не паточное душеспасительное чтиво, где все решено за вас заранее, книга написана noninpersuasibilibus (не с целью убедить), а оттого написана сложно, ее цель - предложить вариант и подумать, годится ли. Предложить еще одно решение.
Здесь очень важна сама логика, в которой Франк выстраивает свою работу. Даже если мы уберем Бога, то все равно после прочтения останутся вопросы «Зачем?», «Для чего?», «Как?», так как традиционные ответы исчезнут. А дальше каждый может поискать новые, нетрадиционные ответы самостоятельно. Сегодня таких книг почти нет, а если и есть, то в их основе все равно лежит либо Франк, либо Трубецкой (одноименная работа), так как лучше них на эту тему все равно никто не писал.
Наша сегодняшняя книга – о бунтарях-конформистах. Не «и конформистах», а именно так, как написано. Утверждение, что контркультура есть культура бунта и протеста, признано аксиоматичным. Это бунт, это «против всех», «все, что угодно, лишь бы не нравиться вам» (с) Е.Летов. Началось это все с конфликта поколений рубежа 1950-1960-х годов, когда поколение отцов, допустивших войну, столкнулось с поколением детей, которые не понимали, как это могло случиться. Из этой почвы начали прорастать рок, в это же время зарождается и движение хиппи (make love – not war), чуть позже движение панков …
Так это началось. Бунт, нонконформизм, эпатаж, протест против тех, кто «трясет бриллиантами». Но очень скоро в идейной антибуржуазности контркультурщиков стал виден безыдейный и примитивный антиморализм, сильно обесценивавший идею. Не говоря уже о том, что бунт против общества все хуже совмещался с довольно большими деньгами, которые бунтари очень быстро стали получать от того самого общества, следствием чего стали машины, широкие возможности, роскошь. Бунтари быстро превращались в истеблишмент, а хиппи становились яппи.
В результате возникла неразрешимая дилемма: уходить все дальше за пределы общественных норм или же соглашаться и возвращаться в лоно отрицаемого и проклинаемого скопища конформистов, возглавляемых опошлившимся вождем. Многие пошли по первому пути. Однако скоро выяснилось, что нарочитое нарушение правил, демонстративно применяемое деятелями контркультуры, имеет весьма ограниченный потенциал. Выходки контркультуристов через некоторое время приедаются, становятся обыденными, их сигналы и коды расшифровываются и становятся понятными в пределах семиотических систем. Мало того, становятся частью этих систем. То есть происходит адаптация контркультуры. И бунтарям приходится каждый раз выдумывать что-то новое, более эпатажное и радикальное (иными словами, действовать так, как действует модный бутик, постоянно ищущий для предложения покупателю новые модели, формы, товары). И идти все дальше и дальше, постоянно отыскивая то, что в очередной раз будет всем противно и что никто не будет поддерживать.
Но закон жизни таков, что андеграунд со временем становится мэйнстримом, символы протеста (пацифики, булавки, кольца, пирсинг, раскраска, стиль одежды) все время кооптируются культурой потребления и становятся средством извлечения доходов, а говоря грубо – наживы. То есть самым непосредственным образом служат обществу потребления и укреплению той самой системы, подавляющей свободу. Наконец, бунт становится прибыльной модой и неизбежно наступает катастрофа. Любые попытки сохраниться в протесте оказываются бессмысленны. Враг, система постепенно становится частью бунтаря.
Обо всем этом – книга Д.Хиза и Э.Поттера «Бунт на продажу. Как контркультура создает новую культуру потребления». М., 2007. Авторы показывают, как контркультура, все антикорпоративные движения и леворадикальная оппозиция современной экономической и политической системе помогли созданию того самого потребительского общества, против которого они выступают. Как бунт создает новые потребительские рынки, как бунтари интегрируются, как формы бунта превращаются в маркетинговые уловки продавцов контркультуры. Именно эта книга очень полезна для понимания генезиса и развития многих современных оппозиционных движений, акций протеста и направлений современного искусства.
Вот такая актуальная газета выходила в 1918 году. "Кузькина мать. Еженедельный орган уличного быта, заборной литературы, политурной политики, мешочной общественности и утиных сенсаций от собственных корреспондентов С Дикого поля, Боровой и Вознесенского". Если присмотреться к материалам и подзаголовкам, то можно понять, что через 100 лет некоторые современные газеты, хоть и называются иначе, но по сути орган политурной политики, мешочной общественности и уличного быта.
Читать полностью…
Возникающие в нашей жизни новые явления неизбежно требуют интеллектуального осмысления. Одно из самых масштабных явлений – это мобильный (сотовый) телефон.
Мобильный телефон – символ информационного общества. Наличие информации и способность распоряжаться ею сегодня признак достатка и наоборот. Поэтому человек, не имеющий мобильного телефона, воспринимается как человек бедный, обездоленный, отсталый в прямом и переносном смысле. Неожиданно становится актуальным Хайдеггер, который считал по-настоящему бедным того, у кого нет мира. Сегодня если у вас нет мобильного телефона, то нет и мира, нет связи с ним.
Мобильный телефон сделал каждого доступным всегда и везде и внес в телефонный разговор вопрос, немыслимый для владельца стационарного телефона: «Ты где?» Именно мобильный телефон привел к формированию виртуальных сообществ и возникновению социальных сетей. Реальностью стало утверждение М.Маклюэна (не дожившего до эпохи мобильных телефонов), что «электронная система становится частью нервной системы».
Именно поэтому если у человека долго отключен мобильный телефон, принято думать о нем самое худшее. Живой человек уже не должен никогда выключать мобильник (не случайно, отключив мобильник, многие чувствуют себя виноватыми). То есть мобильный телефон сегодня становится неотъемлемым признаком человека. Не случайно сегодня уже не редкость, когда людей хоронят вместе с их мобильными телефонами. Это создает иллюзию доступности даже в «ином мире», невзирая на вполне справедливое возражение одной студентки «там же не ловит!».
Все знают про зависимость от мобильного телефона. Если по каким-либо причинам человек забывает или теряет свой телефон или заканчивается заряд батареи, возникает чувство тревоги, неуютности, нехватки, будто его лишили чего-то неотъемлемого. Но дело не только в этом. В настоящее время резко возрос процент семейных разводов, обусловленный феноменом мобильной связи (SMS-диалоги, детализация SMS, телефонных звонков и др.). Так около 53 процентов жен заявило, что часто страдают стрессами и неврозами от того, что супруг пишет кому-то SMS, удаляясь в изолированные места (в туалет, в ванную и т.п.). 24 процента мужей также переживают за то, что их благоверные с кем-то переписываются, подозревая их в SMS-романах.
В современной психологической науке появился новый термин ringxiety (мания звонка), Проявления этой фобии в той или иной степени знакомы практически всем пользователям мобильной связи и выражается она в том, что периодически возникает ощущение, что где-то звонит телефон, похожий рингтон другого телефона, и это невольно заставляет вас искать свой аппарат и т.п. В 2004 году в ходе опроса американцев в рамках программы Массачусетского технологического института по популяризации технических изобретений Lemelson-MIT Program был задан вопрос: какое изобретение вы ненавидите, но не можете без него жить? В результате выяснилось, что самым ненавистным и при этом необходимым изобретением является мобильный телефон, опережая будильник, телевизор, бритву, а затем и все остальные технические приспособления.
Книга, написанная на эту тему, имеет характерное название (см. выше) «Ты где? К онтологии мобильного телефона» (М., 2005). Написал ее итальянский философ Маурицио Феррарис. В первой части собрано много разных остроумных и тонких наблюдений, авторских и чьих-то еще. А втор считает, что мобильный телефон нужен сегодня уже не столько для разговоров, сколько как "устройство для письма". В итоге интереснейший феномен мобильного телефона раскрывается с самых разных сторон и позволяет во многом понять самих себя.
Арестованная царской цензурой книга одного из идеологов анархизма П.А.Кропоткина. Почти весь тираж в 1913 году был уничтожен. На обложке справа вверху - дарственная надпись Петра Кропоткина Нестору Махно - тому самому батьке. Встреча, считается, была в 1918 году, но факт её до сих пор активно оспаривается. Эта книга - единственное доказательство встречи.
Читать полностью…
Возможна ли сегодня глобальная война? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нужно поставить другой. Для чего сегодня начинать войну? За что воевать? Основных причин три. Это борьба за рынки, борьба за первенство своих идей и, наконец, просто для того, чтобы врага больше не было.
Смотрим, что получается. Глобальная война сегодня уже не создает рынок, а уничтожает его. Так было в послевоенной Европе. Западноевропейское общество находится на пределе своих потребительских возможностей, у людей есть все и поэтому заманивать их перспективой еще одной стиральной машины бессмысленно. Тем более, что в войне за эту машину можно вообще потерять все, что есть.
Что касается идей, то их сегодня нет ни у кого, а то, что ими считается, не идеи, а одержимость, за которую невозможно гибнуть. Сознательное низведение всех великих идей до уровня попсы, придание, по словам Г.Розенберга «китчу интеллектульного измерения», истребление великих произведений культуры их развлекательными версиями лишили современную европейскую цивилизацию способности выдвигать великие идеи.
Поскольку нет идеи, нет духа, то и воевать не за что. Настоящая война начинается не от имени человека, обвешанного в бакалее, а от имени тех, кто устал от несправедливости мироустройства. Тех, кто себя первого сознает продуктом этой несправедливости, готов отречься от всего, что его связывает с прошлым во имя будущего. То есть война это неизбежная жертва. В нынешней ситуации никто не готов жертвовать ничем, а значит, не готов и воевать.
Еще одни важный момент. Вторая Мировая война (как и, отчасти, первая) случилась потому, что была накоплена огромная энергия людей и идей. Германия любой ценой желала реванша за Версаль, СССР рвался к новому миру всеобщего счастья и справедливости и был готов к тому, что враждебное окружение так просто не сдастся. Сегодня нет, как сказал бы Станиславский, «сверхзадачи», сверхидеи, нет энергии, необходимой для войны – она вся растрачена в раздумьях о том, что бы еще купить во время шопинга и как сохранить деньги (и у нас и в Европе).
После 1945-го США, стремившиеся к Третьей Мировой, растратили энергию в мелких конфликтах - Бирма, Индокитай, Гана, Пакистан, Родезия, Корея, Вьетнам… В 1991 году Россия должна была бороться – а не стала. Войны не случилось, проскочили, а дальше ряд мелких конфликтов, в которых растратились силы. Стремление к комфорту убило энергию, которая могла бы выплеснуться в войне.
Кроме того, по словам Д.Икеды, «война это способ использования избытков огромной промышленной мощи общества». Война это очень дорого. Сегодня на нее ни у кого просто нет финансовых и человеческих сил. Поэтому неудивительно, что сегодня при разговорах о войне все время считают, сколько это будет стоить. А держава, считающая расходы, прежде чем начать войну, никогда не развяжет ее.
Для понимания этих вещей полезна книга Э.Люттвака «Стратегия. Логика войны и мира» (М., 2012). Люттвак - всемирно известный специалист по военной стратегии и геополитике,участвовал в планировании и осуществлении военных операций. Создатель геоэкономики — раздела геополитики, где исследуется борьба государств и других глобальных субъектов за сферы влияния в мире. В книге автор анализирует войны нового типа — «постгероические войны», порождённые страхом потерь и желанием избежать их любой ценой.
Сегодня, когда ревизии подвергаются даже те фундаментальные основания, которые считались неподвластны времени, множество вопросов вызывает сам фундамент современной цивилизации – капитализм и связанный с ним «свободный рынок», демократия и пр.
Стоит обратить внимание на то, что во всем западном мире с начала 70-х годов прошлого века в течение последних сорока лет набирает ход тенденция роста неравенства между богатыми и бедными. Таким образом, были потеряны многие завоевания ХХ столетия и, прежде всего, «социальное государство», которым гордился западный мир, как великим достижением. Король Нидерландов Виллем-Александер недавно открыто заявил, что «социального государства ХХ века больше не существует», а на смену приходит «время participation society» (общества активного участия), «в котором каждый сам берет на себя ответственность за свое будущее». То есть скоро последует (и уже началась) отмена государственной медицины, образования, социального обеспечения, различных льгот и пособий.
Вместе с этим рушится средний класс – опора капитализма (об этом открыто уже писал Фукуяма). Рост благосостояния в «эталонных» США происходит только за счет кредитной задолженности. То есть растут только долги. А долги, которые не могут быть выплачены, превращаются в бочку с порохом.
В крупнейших странах старого света вводится повсеместно политика «жесткой экономии», вызывающая постоянные забастовки. Не растут зарплаты, но растет безработица, которая достигла с начала века максимального уровня. На гнилом дереве разводятся, как принято у природы, паразиты, которым война мать родна. В условиях кризиса американские фирмы, занимающиеся ценными бумагами (то есть спекуляциями), заработали за 2011-2012 годы 83 миллиарда долларов, в то время как в 1989-1993 годах они заработали всего 77 миллиардов, а разрыв между богатыми и бедными достигает 150 раз.
В этих условиях государство становится единственным кризисным менеджером капитализма и оно не стесняется в средствах, то есть устанавливает тот самый тоталитаризм, в рамках которого права и свободы человека в значительной степени уступают место обязанностям и повинностям. Причем призывы к государству придти и навести, наконец, порядок раздаются совершенно открыто.
Именно об этом бестселлер наших дней – книга французского экономиста Т.Пикетти «Капитал в XXI веке» (М., 2015). Сегодня эту монументальную книгу ставят в один ряд с почти одноименной работой Карла Маркса (хотя Пикетти, как это ни парадоксально, Маркса не читал) и это не случайно – и эта и та книги возникли на цивилизационном переломе как попытка описать грядущее состояние капитализма и связанного с ним социального строя. Только книга Маркса описывала начало, а Пикетти выпала честь подвести итоги.
Главная мысль книги - скорость увеличения капитала в развитых странах выше, чем темпы экономического роста. Это приводит к имущественному неравенству, которое лишь увеличивается со временем. Пикетти признает, что неравенство есть необходимая, но не нормальная характеристика капитализма, и оно может быть предотвращено только путём государственного вмешательства, иначе капитализм уничтожит сначала демократию, а потом и общество.
"Проблема заключается в масштабах неравенства, - пишет Пикетти. - Сегодня капитал наиболее обеспеченных людей планеты растёт в три раза быстрее средних доходов оставшегося населения. Такое неравенство сводит на нет социальную мобильность и серьёзно угрожает будущему демократии». Невзирая на свой громадный объем, книга стала мировым бестселлером и читается сегодня самыми разными категориями людей – от рабочих до менеджеров.
Второе фото и вторая часть полки - "Арийская гиперборея" - это для поклонников Дугина и иже с ним. Дальше юморист Задорнов о князе Рюрике сами понимаете что...
Дальше Ужанков, действительно серьёзный исследователь, дальше две книги - лженаука, потом Карамзин (см.выше), потом примитивное жидоморство под маской истории (две черных книги), ещё дальше фантазии на тему ратного искусства русского Средневековья (об этом искусстве почти ничего не известно), потом "Код Горыныча..." (По названию все ясно) и "тайны русского народа" - сборник фольклорных фантазий и банальностей.
Подведём итоги. На полке около 20 авторов (книг). Из них 14 точно лучше не брать в руки, 4 (при всём уважении к авторам) в значительной степени устарели. Остаётся две. Грамм руды, тонна пустой породы. Каждый может провести эксперимент сам.
Модный постулат "истины не существует, существует лишь разница мнений" здесь не работает так же, как, например, в медицине. И ещё во многих областях. Есть профессионалы и есть шарлатаны. Понятно, к кому лучше обращаться за помощью и советом. А мы в следующий раз посмотрим полки с книгами о культуре и прочем.
Перед вами Библия с иллюстрациями Сальвадора Дали - одно из самых интересных изданий Библии.
В 1963 году друг Сальвадора Дали, миллионер, коллекционер и продавец его работ, Джузеппе Альбаретто, предложил Дали проиллюстрировать новое издание Библии. Дали согласился и сам выбрал сюжеты для иллюстраций. В результате в 1963–1964 годах появились 105 работ, выполненных им в смешанной технике, сочетающей акварель, гуашь, тушь, пастель, карандаш. В 1964–1967 годах они были переведены в литографии. Так появился самый большой графический цикл Дали.
Первое издание Библии с иллюстрациями Дали было выпущено в Италии по благословению Папы Римского, который одним из первых получил в подарок экземпляр издания. Затем книга вышла в Германии, Австрии, Чехии, Словакии. Российского издания "Библии Дали" не существует.
В продолжение предыдущего разговора о счастье книга о том, как представляют счастье в России. У нас, в отличие от Запада; всегда не только существовало понимание, что полное счастье недостижимо, напротив, амбивалентность общественного сознания, антиномизм национального менталитета порождали парадоксальную мысль, что «для счастия души, поверьте мне, друзья, иль слишком мало всех иль одного довольно».
Мечта о грандиозном всеобщем счастье, выраженная в самых разных формах – от Москвы, как Третьего Рима до коммунистической утопии – и которого никогда не будет, считалась естественной и нормальной. Ф.Ницше очень точно объяснял это тем, что «мудрый человек не обязан быть счастливым: если человек знает, зачем он живет, ему не важно, как он живет».
И наоборот, мечта тургеневского персонажа из повести «Муму» о высшем личном счастье «быть поприветствованном при людях» осуждалась, как опошление высокой идеи, как, говоря современным языком, «опопсение» великого. Шекспир у Достоевского всегда выше сапогов, а человек у Горького выше сытости.
Мечта о недостижимом счастье была необходима, прежде всего, как средство, инструмент, взяв который силой воображения, можно было дорисовать, достроить неказистую, примитивную, скучную повседневность.
Именно в координате этой амбивалентности споры о сути происходящего, богоискательство, тоска от неудовлетворенности жизнью, глубокие душевные страдания не прекращались и тогда, когда Россия переживала периоды мощного экономического и финансового подъема.
Россия на рубеже прошлого и позапрошлого веков одно из самых богатых и благополучных государств Европы с колоссальными возможностями, страна, стоящая в преддверии серебряного века, а чеховские интеллигенты мечутся, горько вздыхают «за что страдаем?» и в сумерках мечтают о том, что «мы отдохнем и увидим небо в алмазах».
И, наоборот, можно наблюдать глубокое удовлетворение от таких, казалось бы, простых вещей, как способность мыслить или наблюдать природу (см. рассуждения Назанского из «Поединка» Куприна).
Религиозный смысл советской цивилизации, по мысли многих – от Н.Бердяева до А.Синявского - также состоял в том, чтобы идеей о счастье осмыслить, осчастливить сложную и трудную повседневность. И это удалось. Свидетельством того, что это получилось, были хотя бы грандиозные победы в самых разных областях, начиная от неграмотности и космоса и заканчивая Победой в 1945 году. Мечта о счастье стала оружием и миллионы людей сражались им и побеждали. Внешних врагов, бедность и скуку собственного сердца. При этом мало кто верил, что коммунизм на земле, как и Царство Божие, возможен, но, как и во все времена, привлекательность счастья состояла, главным образом, в его недостижимости, что вполне укладывалось в ту самую антиномичность национального сознания.
Обо всем этом небольшая и лёгкая для чтения книга И.А.Джидарьян "Представления о счастье в российском менталитете". СПб., 2001. Она важна не только для понимания данного феномена, но и себя самих.
Сегодня часто приходится наблюдать заклеенные номера машин на стоянках (нет 50 рублей), скачущих в метро через турникеты (нет 50 рублей), "самых умных", которые обязательно должны объехать автомобильную очередь и всунуться в начало… На работе бездельник и интриган который год чудом продолжает не попадать под сокращения, так как начальству «некогда»…
Каждый может добавить к этому что-то свое. Когда кто-то начинает высказывать к этому свое отношение, большинство кисло отбрехивается: «ну и что? Всех не исправишь. Себе спокойнее».
Может показаться, что это действительно так. Ну, наляпал кто-то что на стену подъезда. Ну, проскочил, ну влез вперед, ну высыпал что-то не там. Ничего страшного, от этого ничего не меняется. Бороться себе дороже.
Меняется. Если ничего с этим не делать, то точно выходит дороже. Намного. В 1982 году ученые Д.Уилсон и Д.Келлинг сформулировали теорию, согласно которой любой беспорядок начинается с мелочей и скоро принимает эпидемический характер, если с ним не бороться. Эта теория получила название «Теория разбитых окон».
Вкратце она выглядит так: люди чаще нарушают принятые нормы поведения, когда видят, что другие тоже так поступают. При этом нарушения растут экспоненциально - видя, что нарушается одно из правил, люди начинают нарушать и другие правила и так до той поры, пока не наступит хаос. Поэтому, говорят ученые, если в здании разбито окно, его нужно как можно быстрее заменить новым, иначе вскоре не только все окна будут перебиты, но под окнами вырастут кучи мусора. Если где-то лежит мусор, его необходимо убрать как можно быстрее, пока, по Гоголю «не нанесут всякой дряни». То есть человек нарушает закон не только (и даже не столько) из-за плохой наследственности или неправильного воспитания. Огромное значение на него оказывает то, что он видит вокруг. Контекст.
Эту теорию проверили опытами. В частности, у велопарковки у магазина убрали все урны и повесили на рули велосипедов рекламные листовки. Люди могли забрать листовку с собой или выбросить прямо на улице. При этом сначала стена магазина была чистой (стоял знак, запрещающий на ней рисовать). Из 77 велосипедистов лишь 25 выбросили листовки здесь же - 33% от общего числа. Затем эксперимент повторили, но стену испачкали рисунками. В результате намусорило уже 69% велосипедистов. Таким образом, нарушение запрета рисовать на стенах оказалось серьезным стимулом, который провоцировал людей нарушать другое правило - не сорить.
Таким же способом удалось навести порядок в Нью-Йоркском метро. Борьба вроде бы с мелочами - граффити, бомжами и зайцами - дала в итоге многократное снижение преступности. Борьба с мелкими преступлениями в масштабах города за несколько лет превратила Нью Йорк из одного из самых опасных городов в один из самых спокойных.
Об том, как на примере больших компаний работает на практике "теория разбитых окон" книга Майкла Ливайна "Разбитые окна, разбитый бизнес: Как мельчайшие детали влияют на большие достижения". М., 2015. Прочность цепи, считает автор, зависит от самого слабого ее звена: любой безалаберный сотрудник компании представляет собой наглядный вариант «разбитого окна». Ничто не отталкивает клиентов так, как может оттолкнуть один сотрудник, именно поэтому важно своевременно разглядеть и устранить эту небольшую «трещинку» на окне.
Но важно не только это. Если не приучить сотрудников не опаздывать и убирать за собой, не стоит удивляться, когда фирма пойдёт под откос. Возвращаясь к началу - если перестать на дороге пускать перед собой очень спешащих, которые на самом деле никуда не спешат, очень скоро все разительно изменится.
Вновь книга из библиотеки сталинского соратника Л.М.Кагановича. На этот раз Конституция. Её называли "Сталинской". На книге ремарка "автора" Конституции, Сталина. "Лазарь. Сравни с первым изданием. И.Ст." Очевидно, получатель этого послания долго находился в тревожном расположении духа. То ли вождь намекал, что что-то не так, а это значило, что пора собираться в дорогу. То ли предлагал убедиться, как далеко шагнула данная Конституция по сравнению с предыдущей и тогда нужно было готовиться к наградам.
Читать полностью…
Сегодня у нас с вами одна из самых честных и глубоких книг, которая мало кого оставляет равнодушным. Несколько лет тому назад журналист Михаил Дымов попросил школьников от шести до десяти лет ответить на три вопроса: "О чем бы ты хотел спросить у Бога?", "Что бы ты хотел попросить у Бога?" и "Что бы ты хотел рассказать Богу?". Результат превзошел все ожидания. Ответы получились «обжигающе искренни и пронзительно доверчивы. В них проступают будущие поэты, художники, гуманисты. Так получилась небольшая, но необыкновенно глубокая книга «Дети пишут Богу» (http://iliya-popov.chat.ru/f_author.htm) Многие мысли из нее поразительны, миллионы взрослых шли бы к ним всю жизнь, а ребенок сказал сразу.
- Куда уходит время? В седину? Юля, 3 кл.
- Люди так страдают на Земле, неужели в Твоем аду еще хуже? Радик, 4 кл.
- Что Ты делаешь, когда идет дождь? Люба, 3 кл.
- Можно мне не умирать, а? Юля, 1 кл.
- Почему весной, когда вечером Ты включаешь на небе звезды и дуешь на Землю теплый ветер и вокруг тихо-тихо, мне иногда хочется плакать?
Наташа, 2 кл.
- Почему мир без нежности? Лена, 1 кл.
- Боженька, а если дал откусить "Сникерс" - это любовь? Рая, 2 кл.
- А я есть на самом деле? Люба, 3 кл.
- Знаешь, как стыдно быть ни за что бедным? Ираклий, 4 кл.
- Ну, а теперь Ты бы создал во второй раз человека? Олег, 3 кл.
- Какие бы Ты поставил мне оценки за жизнь? Аркадий, 2 кл.
- Куда уходят тени? Тоня, 3 кл.
- Какая беда докричится до Тебя? Наташа, 2 кл.
- Почему Ты людям все прощаешь, а учителя - нет? Костя, 2 кл.
- Отец Всевышний, почему Ты ко многим людям, как отчим? Витя, 2 кл.
- Почему, когда папа приходит с работы, в доме сразу наступает тьма? Артем, 3 кл.
- Сколько верующих среди верующих? Зоя, 4 кл.
- Почему в Тебя веришь среди природы лучше, чем в городе? Андрей, 3 кл.
- Может ли хватить детства на всю жизнь? Марк, 1 кл.
- Милый Боженька, забери меня обратно, здесь так скучно. Вася, 2 кл.
- Изуми меня, Господи. Артур, 3 кл.
- Открой нам нас. Вова, 4 кл.
- Спасай людей не от грехов, а от одиночества. Сергей, 3 кл.
- Я еще никогда не ел кекс. Может, годы не подошли? Валентин, 2 кл.
- Я никогда не смогу забыть папины глаза, как он смотрел, когда мама, схватив меня за руку, уходила от него навсегда. Господи, скажи - сколько весит слеза? Андрей, 4 кл.
- Я очень люблю яблоки. Это у меня зов предков? Нина, 3 кл.
- Я у родителей поздний ребенок, да и они у меня не дети. Юра, 3 кл.
- Знаешь, хоть мне кажется, что души у меня нет, но иногда она все-таки побаливает. Роман, 2 кл.
- Я себя чувствую, но плохо. Марк, 1 кл.
- А цветы у Тебя получились лучше, чем человек. Галя, 4 кл.
- Знаешь, а у некоторых людей на сердце ставни. Ольга, 3 кл.
- Скажу по секрету: когда я вижу одинокую женщину, мне бывает за Тебя стыдно. Армен, 4 кл.
- Я не хочу в мир взрослых - там все неправда. Андрей, 4 кл.
Главный вопрос – куда потом девается эта честность, глубина, искренность? «Мы, взрослые, - говорит автор, - делаем их себе подобными».
Похоже, именно так.
В продолжение разговора о контркультуре – еще одна книга, на этот раз отечественного автора, филолога, публициста М.Ремизовой «Веселое время. Мифологические корни контркультуры». М., 2015.
Автор подмечает очень важную особенность контркультуры – ее возврат в мифологию, в архаические, пралогические формы мышления и действия. Опять же, как в случае с предыдущей книгой, механизмы и закономерности, подмеченные автором у ярко выраженных субкультурных сообществ легко переносятся на другие социальные явления (политические сообщества самой различной направленности и т.д.), которые по сути, а часто и по форме, являются контркультурными, хотя сами себя таковыми не считают.
Прежде всего, это связано с тем, что почти все эти сообщества вышли из Интернета. О восстановлении в Интернете многих элементов архаики уже написано достаточно. Свойства пралогического, прачеловеческого мышления, а вместе с тем и общества воскресают в нарочитом стремлении сетевых обитателей к упрощению реальности, к архаизации и примитивизация общения (смайлики, «трололо», «бугага», «упс» «бла-бла-бла» и т.д.) объединяя огромное количество людей, которые раньше не могло объединить ничто. Характерно, что сюжеты первобытных рисунков или пластики (палеолитические Венеры) были сходны для культур, расположенных на огромном расстоянии от Урала до Ламанша. То есть людей всего мира в понимании той эпохи. Человек становится частью виртуального мира, как раньше он был частью природы. Закономерно растет интерес к оккультизму, мистике, фантастике, неоязычеству – иными словами, магическим формам управления действительностью.
В чем выражается архаичность контркультурных сообществ? Прежде всего, в сознательной или инстинктивной реконструкции основных составляющих менталитета и бытия первобытного социума. Это политеизм, магизм, магические культовые практики, идолослужение и некоторые другие явления. Также происходит процесс выделения особой касты – иерархизированного жречества.
Поэтому для контркультурных сообществ обязателен тотем (общий враг, «внушающий особый страх») с которым есть внутренняя связь (часто члены контркультурного сообщества различными способами были связаны или в настоящий момент связаны с тотемом). Поэтому ритуалы магической охоты на тотем сегодня не предусматривают его реального низвержения или уничтожения, а ограничиваются лишь попытками насторожить и запугать.
На контркультурных акциях мы наблюдаем воскрешение магических ритуалов «охоты на тотем» или т.н. «промысловой магии». Особенно хорошо это видно, например, по политическим мероприятиям. Жрец (выступающий) выходит на украшенную петроглифами (баннерами) сцену (капище) и начинается выступление (камлание), воспроизводящее сцены охоты. Оно обязательно проводится с максимальной степенью аффектации. Выступление (камлание) включает в себя выкрикивание обрядового магического текста («снесем», «добьемся», «хватит», «требуем» и т.д.), а также обязательные заклинания, повторяемые несколько раз и призванные устрашить тотем, магически подчинить его, заставить выполнить просимое. («Долой!» «В отставку!» и т.д.)
Магическое мировоззрение убеждено, что высшую силу можно заставить подчиниться. Нужно лишь найти ключ, слово, действо - и все будет в руках совершителя ритуала. Поэтому большинство участников акций и мероприятий искренне считают, что после акции должен быть результат, поскольку магический ритуал «свержения», «искоренения» был совершен правильно и в необходимых подробностях. Когда этого не происходит, возникает убеждение, что в ритуалах была допущена какая-то ошибка и его надо регулярно повторять в надежде добиться идеально точного соблюдения всех обрядов и произнесения всех заклинаний, чтобы магическое действие, в итоге, принесло результат.
Таким образом, материал, собранный автором, полезен не только для этнографов и историков, но и для политологов и социологов.
О происхождении терминов «Русь» и «Россия» ведутся горячие споры уже не первое столетие. Не касаясь этого сложного вопроса (кто интересуется подробностями, может для начала посмотреть комментарий к «De admini-strando imperio» Константина VII Багрянородного), можно отметить любопытную закономерность.
От «Руси» произошел этноним «русский», ставший универсальным и очень распространенным термином на протяжении нескольких столетий от Владимира Крестителя до Петра Первого. Уже в IX в. термин «Русь» (Rus) перешел в Европу (оно есть в знаменитом «Баварском географе») и там утвердился.
Однако, как отмечает филолог О.Трубачев, в латинской западной книжной традиции было принято добавлять к этническим названиям окончание «ia», поэтому именно в западной книжной традиции впервые возник термин «Rusia» («Russie» «Russia» и т.д.) или «Россия», начавший проникать в конце XVI в. назад на Русь. То есть уже в «Россию».
Слово «российский» с начала было высоким, царским словоупотреблением и только в конце XVII– начале XVIII вв. стало вытеснять термин «русский», точно обозначая смену исторической парадигмы и попытки европейской интеграции.
И с этого момента периодическая смена «российского» «русским» и наоборот в языке стала довольно точным индикатором, отмечающим то стремление России к Западу, то поиски национальной идентичности.
Примечательно, что термин «российский» активно употреблялся при Петре Первом (термин «россияне» впервые применен в надгробном слове Стефану Яворскому), о «российском» языке пишет и М.В.Ломоносов. В целом в XVIII столетии, когда была сделана наиболее яркая попытка подражать Западу, слово «русский» было почти вытеснено словом «российский».
Однако в первой половине XIX столетия, когда после Отечественной войны 1812 года растет национальное самосознание, термин «русский» возвращается в обиход. Так, у Пушкина слово «российский» употреблено только 53 раза, в то время как слово «русский» 572 раза. Попытки выбора собственного исторического пути на рубеже XIX-XX вв. отмечены в равной степени употреблением термина «российский» и «русский», однако на волне патриотического подъема в Первую Мировую войну и антинемецких настроений термин «русский» опять занял лидирующие позиции в языке.
В ХХ столетии термином «советский» фактически осуществили подмену слова «русский», четко, хотя и в рамках «коллективного бессознательного» отметив «собственную гордость», уникальность и своеобразие избранного пути.
В 1990-е годы, когда был вновь взят курс на западные ценности и начался распад и хаос, слово «российский», «россияне» стремительно вернулось в обиход. Примечательно, что словом «российский» в 1990-х годах стало отмечаться нейтральное или положительное, имеющее отношение к России, в то время как термином «русский» отмечались преимущественно отрицательные явления («русская мафия», «новые русские», «русский бизнес»). С начала нового столетия в связи со сменой политического курса и восстановлением национального достоинства вновь начинает активно входить в обиход термин «русский» и позитивном, положительном, определенном смысле.
Так же как быстро выходит из употребления, например, неопределенный и отстраненный термин «эта страна», в 1990-е гг. повсеместно применявшийся у нас к России.
Эта деталь заставляет задуматься над тем, что свидетельством изменения общественной парадигмы могут явиться вещи на первый взгляд не заметные, но повсеместные (как, например, два слова «типа» и «как бы», вошедшие в язык в начале эры виртуальной реальности и отмечающие бессознательную условность любых понятий).
Подробнее о том, откуда берется термин «Россия», когда он заменяет собой «Русь», как возникли термины «Великая Росия», «Расея», почему первоначально наша страна называлась «Росия», с одним «с», а потом «Россия» можно узнать в книге известного ученого Б.М.Клосса «О происхождении названия «Россия»» (М., 2012) – первом научном исследовании на эту тему.
Книга из библиотеки ближайшего сподвижника Сталина, народного комиссара Л.М.Кагановича (когда-то его имя носило Московское метро). Как и в случае с книгой Березовского, не удивляет тематика
Читать полностью…