3608
اعلَم أنّ اِعتيادَ اللّغةِ العربيّة يؤثّر في العَقلِ والخُلقِ والدّين تأثيراً قويّاً، ويَزيدهم |" 🦋🪔
اليراع: جمعُ يراعة، وهو قصَبٌ تُتخَذ منه الأقلام، وحين نتصفّح المعاجم نجد أن كلمة اليراع تُطلَق أيضا على نوع من الحشرات الطيارة يُضيء في الظلام، ويُطلق على مزمار الراعي؛ لأنه مصنوع من القصب، وما ألطف هذا التناغم اللفظي والمعنوي بين اليراع الكاتب وهذا اليراع المُطرِب وذلك اليراع المضيء!
وينبغي أن يكون يراعُك -أيها الكاتب- كذلك: يمنح الحقول بهاءً، والعقولَ ضياءً، والقلوب طرباً وانتشاءً، ويأخذ قارئه في رحلةٍ بيانية رائعة، يمتزج فيها الحق والخير بالإبداع والجمال.
يختلف الإعراب باختلاف موقع الكلمة:
جاء الرجلُ محمودٌ: بدل تابع مرفوع
جاء الرجلُ المحمودُ : نعت مرفوع
جاء الرجلُ محمودًا : حال منصوب
محمودٌ الرجل اليوم : مبتدأ مرفوع
الرجل محمودٌ اليوم: خبر مرفوع
إن الرجل محمودٌ : خبر إن مرفوع
«إلـٰهي..
أصلّي راجية أن تجعل السعي مني في دروبٍ صحيحة سديدة، أن تهبني الخير في كل ما أطلب، ألا أُضام في دربي، ألا أشقى إلى وجهة ليست لي
مساؤكم.
لأنها في الأصل همزة متطرفة مكتوبة على السطر (سماء)، فاتصل بكلمتِها الضميرُ رسما ونطقا، فروعيتْ فيها عندئذ قاعدة الهمزة المتوسطة
سعيدة ليلتك:
أحبّك كثيرًا؛ رغم مللي الجامح تجاه كل شيء، ورغبتي بالوحدة التامة، اُحبك حتى وإن كُنتُ غاضبًا، أو حين يطرقني الوجع، ولا شيء في العالم كله، أستطيع الإستمرار بحبِه وأنا أمرّ بكل هذا، إلا حُبك أنتَ.
-
حُكمُ المَنِيَّةِ في البَرِيَّةِ جاري
ما هَذِهِ الدُنيا بِدارِ قَرارِ
بَينا يُرى الإِنسانُ فيها مُخبِرًا
حَتّى يُرى خَبَرًا مِنَ الأَخبارِ
طُبِعت على كَدرٍ وأنت تريدُها
صفوًا من الأقذاءِ والأكدارِ!
ومُكلّفُ الأيامِ ضدٌ طباعِها
متُطلّبٌ في الماء جذوةَ نارِ!
_مرثية أبي الحسن التهامي.
«أنا من هجرتُ
ولست أنكر فعلتي
- أمّا نسيتك؟
فاتِهامٌّ باطل!»
#تساؤلات_شعرية
فائدة نحوية:
1_«ليس البرَّ أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب»
2_«وليس البرُّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها».
جاءت كلمة (البرَّ) في الآية الأولى منصوبة بعد ليس، وفي الثانية مرفوعة، لماذا؟
لأن الأولى: خبر ليس مقدم منصوب، والمصدر المؤول من أنْ والفعل (أن تولوا) 👇
اسمها مؤخر مرفوع
أي: ليس تولي وجوهكم قبل المشرق والمغرب بِرَّاً
الثانية:
البرُّ: اسم ليس مرفوع، وأنْ والفعل) تأتوا) بعدها مؤول بمصدر (إتيان) وقع مجروراً بالباء، والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن، هو خبرها المنصوب
وتقدير الكلام: ليس البرُّ كائناً بإتيانكم البيوت من أبوابها.
فائدة نحوية:
كلمة (كافَّة) تستعمل حالاً، أما ما يقعُ من استعمالها مضافة، ودخول (أل) التعريف عليها، فهو خطأ.
فلا تَقُل: رأيتُ كافَّةَ الطلابِ (×)
بل قُل: رأيتُ الطلابَ كافَّةً ✅
فائدة لغوية:
إذا كان منتهى العد اثنان
نقول: الأول، والآخِر.
وإذا كان أكثر من اثنين نقول:
الثاني والثالث...
تخلد المرأة في أعمال الرجل، فيقبر الرجل لتبقى أعماله وتستمر في الضجيج. ويخلد الرجل في قلب المرأة، فيذهب معها إلى القبر في صمت وهدوء!
Читать полностью…
وإني لَيَثنِيني الحَياءُ فَأَنثَني
وَأَقعُدُ والمَمشى إليكِ قَريبُ
وَآتي بُيوتًا حَولَكُم لا أحِبُّها
وأُكثِرُ هَجرَ البيتِ وهوَ جَنيبُ
وَأُغضي علىٰ أشياءَ مِنكِ تَريبُني
وأُدعَى إلى ما نَابَكم فَأُجيبُ
وما زِلتُ مِن ذكراكِ حَتّى كَأَنَّني
أَميمٌ بأكنافِ الدِّيار سَليبُ
إذا رشقوا بالنار لم يكُ رشقهم
ليُقلع إلّا عن شواءٍ مقتّرِ.. 🚀🚀
- البحتريّ (شاعرٌ عبّاسيّ).
أنور الحامدي.. فنان يبدع في الرسم بالخط العربي 🫡👏
هل تستطيع تمييز المكتوب؟
لا تمنحوا أحدًا فرصة إفساد نجاحاتكم الصغيرة أو الهزء بها:
"إنّما السّيلُ اجتماعُ النُّقط".
فَمَبْلَغُ العِلمِ فِيهِ أَنَّهُ بَشَرٌ
وَأَنَّهُ خَيرُ خَلقِ اللّٰهِ كُلِّهِمِ
-
الفرق بين (صلّى) و (صَلِّ) و (صلي)
حينما نكتب "رسول الله" نتبعها بالصّلاة والسّلام عليه ولكن من الأخطاء الشّائعة كتابة "اللهم صلى على محمد"
والصحيح: "اللَّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ"
والسّبب: لأن ماضي الفعل هو (صلّى) وهو منتهي بالألف، والألف حرف علة. والقاعدة النحوية تقول: الفعل المعتل الآخر يُبنى على حذف حرف العلة، لذلك فعند فعل الأمر منه (والمراد من الأمر هنا الدعاء) يحذف حرف العلة
فإنّ اللغة الشّائعة هي حذف الياء من فعل الأمر المسند للواحد المذكر ومنه قوله تعالى: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} {التّوبة: 103}. ولا شك في أن الأخذ بهذا هو الأولى، خصوصا إذا كان غيره يؤدي إلى لبس.
فنقول: صَلِّ بالتّشديد والكسر
ومن الخطأ كتابة اللهم (صلي) لأنه بإثبات الياء يكون للمخاطبة المؤنثة -حاشا لله- كما نقول:
صلِّ يا زيد
وصلي يا هند.
عن عُقبَةَ بنِ عَامِرٍ رَضيَ الله عنهُ قالَ أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتَّى جَلَسَ بَينَ يدَيهِ فقالَ يَا رَسُولَ اللهِ أمّا السّلامُ علَيكَ فقَدْ عرَفْنا فكَيفَ الصّلاةُ علَيكَ فأَخبرنا كَيفَ نُصَلّيْ علَيكَ قالَ فصَمَتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتَّى ودِدْتُ أنّ الرّجُلَ الذي سأَلَه لم يَسأَلْه ثم قالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إذَا صَلّيتُم عَلَيَّ فقُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ النَّبيِّ الأُمّيِّ وعلى آلِ مُحَمَّدٍ كمَا صَلّيتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ وبَارك على مُحَمَّدٍ النَّبيِّ الأُمّيِّ وعلى آلِ مُحَمَّدٍ كمَا بَاركتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ إنّكَ حَميدٌ مَجيدٌ"
الانتباه من الخلط بين أمرين:
♦ حين نقول اللَّهُمَّ صَلِّ تكون الأصح هي (صَلِّ)
♦ لكن حينما نحن نردد صلاة على الحبيب نقول صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فهي صحيحة أيضا
-
أسعد الله مساءكم✅. مفعول به منصوب
مساؤكم✅ سعيد. مبتدأ مرفوع
سررتُ بالسهر في مسائكم✅. اسم مجرور
تختلف الكتابة حسب الموقع😊
#مختارات_شعرية🦚
مشَى الطَّاووسُ يومًا باعوجَاجِ
فَقلَّدَ شكلَ مشيَتِهِ بنُوهُ
فقَال: علامَ تختالونَ؟ قَالوا:
بَدأتَ بهِ ، ونحنُ مُقلِّدُوهُ
فخَالفْ سَيركَ المعوجَّ واعدِلْ
فَإنَّا إنْ عدلتَ، مُعَدِّلوهُ
أمَا تَدري أبانَا: كلُّ فرعٍ
يُجَاري بالخُطى مَن أدَّبوهُ؟
وينشَأ ناشِئُ الفِتيانِ منَّا
على مَا كَان عَّودهُ أبوهُ
#أبو_العلاء_المعري
لو زارنا طيف ذات الخال أحيانا ... ونحن فى حفر الأجداث أحيانا
Читать полностью…
المسؤولية لا يحددها العمر بل الشعور ♥️
صباحكم گولشي حلووو🍬🍬🍬
📝 طريقة حفظ الشعر:
1- اختيار قصيدة محققة مضبوطة بالشكل.
2- اختيار القصيدة التي تتناسب وحالتي النفسية.
3- تكرار كل بيت مفردا.
4- ثم معرفة معاني الألفاظ. (معاني الألفاظ فقط).
5- ثم تكرار القصيدة بكاملها.
6- ثم تقسيمها لفصول. (كل فصل يضم موضوعا ما).
7- ثم إتقان كل فصل بمفرده.
8- ثم صناعة علامات تربط لك بين الفصول. (كهذه •°• مثلا).
9- ثم كتابة بداية كل بيت ورصف البدايات جميعها معا.
10-ثم تَمَثُّلُ حال الشاعر من خلال كلماته. (كأنك أنت الشاعر).
11-ثم قراءة التمام.
12-ثم التطرق للشروح -إن وُجِدَت- بالقراءة، أو محاولة تحليلها وشرحها إن لم يكن لها شرح.
🟢[قبل كل ذلك، ومع كل ذلك، وبعد كل ذلك؛ لا تحزن على وقتٍ قضيته في حفظ قصيدة وإن طالَ، فلا تدري يا صديقي كم ستأتي عليك مواقف تستدعيك أن تستشهد بمعنى من هذه القصيدة].
💎 يموت الناس بعد ذلك، ويبعثونَ، وقد نسوا أنفسهم، وأنت لم تنس قصيدة حفظتها بهذه الطريقة😀.
فائدة نحوية: انتبه للفرق بين:
1_ اتقِ:
فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (ي).
2_ اتقي:
فعل أمر مبني على حذف النون.
3_ اتقى:
فعل ماض مبني على الفتح المقدر.
• اتقِ: أمر للواحد.
• اتقي: أمر الواحدة.
• اتقى: فعل ماض.
لغة العرب:
سمعَ الأعمشُ إنساناً يَلحَنُ فقال:
مَنْ هذا الذي يتكلمُ وقلبي منه يتألم؟
لغويات:
الموت: لفظ مذكر ليس بمؤنث.
قال تعالى:«قل إنَّ الموت الذي تفرُّون منه».
وقوله:«ولن يتمنوه أبدًا بما قدمت أيديهم» وعَودُ الضمير من علامات التذكير والتأنيث
تقول #العرب "ما أشبه الليلة بالبارحة"
وهو تشبيه يكون في الناس وغيرهم
أول من قاله طرفة حين كتب عمرو بن هند بقتله إلى عامله بالبحرين وأوهمه بأنه كتب إليه بأن يصله فقال طرفة يلوم أصحابه في خذلانهم:
كل خليل كنت خاللته
لا ترك الله له واضحة
كلهم أروغ من ثعلب
ما أشبه الليلة بالبارحة
لَعَمرِي، لو أبصَرتني يومَ بِنتمُ
وعَيني بِجَاري دَمعها تَترقرقُ
لَأيقَنتِ أنّ القلبَ عانٍ بِذكركُم
وأنّي رَهِينٌ في حِبَالكِ مُوثَقُ"
عمر بن أبي ربيعة
رُبَّ إخفاقٍ في باطنة تلتحف رحمةٌ ولطفٌ بل ونجاةٌ عظيمة.
Читать полностью…
انكشاف المسكوت عنه في النصوص الأدبية والمقالة والرواية :
اللافت أن اللغة العربية تزخر بالمفردات التي تشير صراحةً إلى الوضع القمعي الذي يجعل الرواية تختار الصمت أو السكوت عن الواقع الخارجي الذي كُتبت في الأصل كي تتحدّث عنه. هذا ما يمكن أن يُظهره النقد الذي يتطرّق إلى موضوعات المسكوت عنه، وهو ما قد يشير إلى انعكاس الواقع في النص الأدبي، فلو كان التعبير حرّاً، أي لو كان الروائي يعيش في ظل ما يُعرَف بحرية التعبير، وهي حالة ترتبط بالضرورة بالديمقراطية في الحياة السياسية، فإننا سوف نشهد طريقة مختلفة للتعبير، وطريقة مختلفة أيضاً للتناول النقدي الذي لن يتطرّق إلى مفردات الحظر والمنع والرقابة.
فالغموض والتورية والتشوّش والإقصاء والحذف والفراغات والفجوات والمغيّب والمقموع والمحذوف، هي بعض المفردات التي تقابل مجموعة أخرى من العوامل والموجودات وأشكال الحضور الواقعية التي تُسمّى سلطات القمع: التراث والدين واللغة والجنس والأعراف والتقاليد والقبيلة والمجتمع والأب والسلطة السياسية.
أمامنا أمران بخصوص المسكوت عنه، فإمّا أن يكون داخل النص، أي أنَّ النص الروائي سكت عن قول ما يريد قوله بخصوص أمر ما، وهنا يمكن تقصّي أسباب الصمت أو السكوت الروائي عن هذا القول، وهي أسباب قد تكون موجودةً في أنظمة القمع، أو المحظورات الدينية والاجتماعية التي تضع الخطوط الحمراء أو تحاسب من ينتهكها بشدّة، والثاني هو المسكوت عنه في المجتمع والسياسة الذي تكشف الأعمال الروائية وجوده أو حضوره في اللاوعي الفردي أو الجمعي، أو تكشف حقيقته حين يقارب الروائي الموضوعات المباشرة الممنوعة في ظل أحكام مختلفة تقيّد حرية التعبير.
متكأ أي : ما يتكأ عليه من الفراش .
متكأ أي : طعاما [ هو الأترج ]
﴿ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ ۖ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾
📖فلما سمعت بمكرهن» غيبتهن لها «أرسلت إليهن وأعتدت» أعدت «لهن متكأ» طعاما يقطع بالسكين للاتكاء عنده وهو الأترج «وآتت» أعطت «كل واحدة منهن سكينا وقالت» ليوسف «اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه» أعظمنه «وقطَّعن أيديهن» بالسكاكين ولم يشعرن بالألم لشغل قلبهن بيوسف «وقلن حاش لله» تنزيها له «ما هذا» أي يوسف «بشرا إن» ما «هذا إلا ملك كريم» لما حواه من الحسن الذي لا يكون عادة في النسمة البشرية، وفي
الحديث (أنه أعطي شطر الحسن).
تفسير البغوي : مضمون الآية 31 من سورة يوسف
📖( فلما سمعت ) راعيل ( بمكرهن ) بقولهن وحديثهن ، قاله قتادة و السدي .
قال ابن إسحاق إنما قلن ذلك مكرا بها لتريهن يوسف وكان يوصف لهن حسنه وجماله .
وقيل: إنها أفشت إليهن سرها واستكتمتهن فأفشين ذلك ، فلذلك سماه مكرا .
( أرسلت إليهن ) قال وهب : اتخذت مأدبة ، ودعت أربعين امرأة ، منهن هؤلاء اللاتي عيرنها .
( وأعتدت ) أي : أعدت ( لهن متكأ ) أي : ما يتكأ عليه .
وقال ابن عباس ، وسعيد بن جبير ، والحسن ، وقتادة ، ومجاهد : متكأ أي : طعاما ، سماه متكأ لأن أهل الطعام إذا جلسوا يتكئون على الوسائد ، فسمى الطعام متكأ على الاستعارة .
يقال : اتكأنا عند فلان أي : طعمنا .
ويقال : المتكأ ما اتكأت عليه للشرب أو الحديث أو الطعام ، ويقرأ في الشواذ متكأ بسكون التاء .
واختلفوا في معناه : فقال ابن عباس : [ هو الأترج .
📖ويروى عن مجاهد مثله .
وقيل ] هو الأترج بالحبشة .
وقال الضحاك : هو الرباورد .
وقال عكرمة : هو كل شيء يقطع بالسكين .
وقال أبو زيد الأنصاري : كل ما يجز بالسكين فهو عند العرب متك ، والمتك والبتك بالميم والباء : القطع ، فزينت [ المأدبة بألوان ] الفواكه والأطعمة ، ووضعت الوسائد ودعت النسوة .
( وآتت ) وأعطت ( كل واحدة منهن سكينا ) فكن يأكلن اللحم حزا بالسكين .
( وقالت ) ليوسف ( اخرج عليهن ) وذلك أنها كانت أجلسته في مجلس آخر ، فخرج عليهن يوسف .