⚡️گفت‌وگو با مصطفی ملکیان درباره‌ی اصطلاح «ابتذال شر» هانا آرنت. اندیشه پویا ۸۴.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۳، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
⚡️گزارشی به قلم علی بزرگیان درباره‌ی زندگی فکری و دانشگاهی سید جواد طباطبایی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۴.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۳، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
میزگردی با حضور «آگاهان اجتماعی» (صاحبان مشاغل و کسب‌وکار که با مردم جامعه ارتباط روزمره و بلاواسطه دارند) در اندیشه پویا ۸۴ برگزار شد.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۳، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
⚡️رضا خجسته رحیمی، سردبیر اندیشه پویا با اشاره به پخش مناظره‌‌هایی با حضور دکتر موسی غنی‌نژاد در تلویزیون دیباچه شماره ۸۴ را نوشته است.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۳، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
اولین شماره از اندیشه پویا در سال ۱۴۰۲، به زودی منتشر میشود. از هم‌اکنون می‌توانید نسخه‌‌ی خودتان از اندیشه پویا ۸۴ را پیش‌خرید کنید و از ما بخواهید تا با ارسال پستی رایگان برای شما بفرستیم.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۴، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
اولین شماره از اندیشه پویا در سال ۱۴۰۲، به زودی منتشر میشود. از هم‌اکنون می‌توانید نسخه‌‌ی خودتان از اندیشه پویا ۸۴ را پیش‌خرید کنید و از ما بخواهید تا با ارسال پستی رایگان برای شما بفرستیم.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۴، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
اولین شماره از اندیشه پویا در سال ۱۴۰۲، به زودی منتشر میشود. ضمن عذرخواهی از خوانندگان پیگیر مجله بابت تأخیر پیش آمده، شماره۸۴ اندیشه پویا با مطالبی خواندنی منتشر میشود. از هم‌اکنون می‌توانید نسخه‌‌ی خودتان از اندیشه پویا ۸۴ را پیش‌خرید کنید و از ما بخواهید تا با ارسال پستی رایگان برای شما بفرستیم. برای پیش‌خرید اندیشه پویا فقط کافیست مبلغ صدهزار تومان به شماره کارت بانکی ۵۸۵۹۴۷۱۰۱۰۲۶۹۷۱۴ (بانک خاورمیانه/برات‌اله صمدی‌راد) واریز و تصویر فیش واریزی را برای ما بفرستید.
در اندیشه پویا ۸۴ خواهید خواند:
📕روی پای خودم ایستاده‌ام/گفتگو با احمدرضا احمدی و یاد بعضی نفرات از گلستان و سپانلو تا یاحقی و شجریان
📕بت‌شکنی که کاریزما نداشت: پرونده‌ای درباره‌ی سیدجوادطباطبایی و گزارش زندگی او براساس گفتگو با دوستان و همکاران
📕تبرئه‌ی کیانوری درحزب توده/ اسناد منتشر نشده احمدقاسمی/ حمیدشوکت
📕جلال،تنها روشنفکر مسلمان؟/ مقاله‌ای از همایون کاتوزیان
📕هانا آرنت و بدفهمی ابتذال شر/گفتگو با مصطفی ملکیان
📕جامعه به‌هم‌ریخته/گفت‌وگوی عباس کاظمی با آگاهان اجتماعی
📕از پیروان راه‌زینب تا مجله زنان/گفتگو با شهلا شرکت
📕یاد کیومرث پوراحمد: علیرضا معتمدی، علیرضا خمسه
📕و آثاری از: جعفر مدرس صادقی، نوید بازرگان، مقصود فراستخواه، احمدبنی‌جمالی و...
و بسیاری مطالب خواندنی دیگر
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۳، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍کنش تنگناساز📍
در سال ۱۹۸۲، در میانه‌ی جنبش همبستگی لهستان، مردم شهری کوچک در شرق کشور به نام سوئیدنیک تصمیم گرفتند برای اعتراض به پروپاگاندای رسانه‌های حکومتی با تلویزیون‌شان در شهر قدم بزنند. کنشگران می‌خواستند نارضایتی‌شان را از چنبره‌ی دولت کمونیستی بر تمام رسانه‌های خبری نشان دهند، ولی به این نتیجه رسیدند که تشویق مردم به بایکوت فردی این رسانه‌ها کاری عبث است: به‌هرحال، کی می‌فهمد که شما در خانه‌تان نشسته‌اید و اخبار را تماشا نمی‌کنید؟ اما اگر می‌شد راهی پیدا کرد که چنین بایکوتی را در سطح جامعه به نمایش گذاشت چی؟ اگر می‌شد نارضایتی از پروپاگاندای حکومت و اعمال محدودیت دولت بر اطلاعات را جوری علنی کرد که جای تردیدی باقی نگذارد چی؟ سرانجام، کنشگران تصمیم گرفتند دستگاه تلویزیون‌شان را در زمان پخش اخبار اصلی شبانگاهی در چرخ‌دستی بگذارند و به خیابان ببرند، مثل این‌که بچه‌شان را در کالسکه به پیاده‌روی برده‌اند. طولی نکشید که هرکس در آن ساعت بیرون می‌رفت دوستان و همسایگانش را می‌دید که با شوخی و خنده قدم می‌زنند و تلویزیون‌های‌شان را هل می‌دهند. حالا این سی دقیقه را که قبلاً صرف گوش‌دادن به اخبار رسمی می‌شد با احوالپرسی از یکدیگر، از این در و آن در حرف زدن و صحبت از هیجان‌های‌شان می‌گذراندند.
کنش «پیاده‌روی» دستگاه‌های تلویزیون نه‌فقط خلاقانه که مسری هم بود. شوخی بامزه‌ای بود و به‌سرعت به دیگر شهرهای لهستان نیز سرایت کرد. حکومت کمونیستی با بهت‌زدگی گزینه‌هایش را سبک‌سنگین کرد. نمی‌توانست کسی را بازداشت کند چون قانونی وجود نداشت که شهروندان لهستان را از هل‌دادن تلویزیون‌های‌شان در خیابان بازدارد. تمام کاری که می‌توانست بکند این بود که ساعت منع آمدوشد را از ده شب به هفت غروب تغییر دهد، درنتیجه همه را مجبور می‌کرد در خانه بمانند و با اقدامی که مردم لهستان را خشمگین‌تر کرد نشان داد توانایی مهار انتقادها را ندارد.
📝مقاله‌ای درباره‌ی جنبش‌های مسالمت‌آمیز که با ترجمه‌ی آیدین رشیدی در اندیشه پویا ۸۳ منتشر شده است.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۳، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
✔️فروش ویژه‌ی شماره‌های ۳۶ تا ۸۲ اندیشه پویا
Читать полностью…
امیدِ رادیکال
گاه می‌توان امیدی منفعل داشت: این‌که امیدواریم امری دفعتاً و بدون انجام کنشی از سوی ما رخ دهد. و گاه می‌توان امیدی فعال داشت: این‌که امیدواریم آنچه کرده‌ایم و برایش نقشه کشیده‌ایم نتیجه دهد. از سوی دیگر، گاه امید ما شورمندانه است: این‌که امید داریم حادثه‌ای لذتبخش رخ دهد. و گاه امید ما هراس‌انگیز است: این‌که امید داریم حادثه‌ای دهشتناک رخ ندهد. امید گاه فردی و گاه جمعی است: سوژه‌ی س که دارنده‌ی امید است می‌تواند ذهن انسانی منفرد یا ذهن جمعیِ گروهی از انسان‌ها باشد، که به‌شکلی بین‌الاذهانی تحقق حالت و وضعیتی خاص را امید دارند. اما آیا می‌توان از امید معقول در برابر امید نامعقول هم سخن گفت؟ شاید کسی ادعا کند چنین تفکیکی ممکن است: آن امیدی که ارزیابی ما از احتمال رخ دادنش بالا است و به عاملی که آن حالت را محقق می‌کند اعتماد بالایی داریم، امیدی موجه و معقول به حساب می‌آید. در مقابل، امید واهی یا نامعقول امیدی است که یا احتمال رخ دادنش اندک است یا به عامل خارجی دخیل در آن اعتماد اندکی داریم. این تحلیل گرچه در نگاه نخست درست به نظر می‌رسد، اما یکی از کارکردهای اصلی امید داشتن را، که احتمالاً سبب انتخاب طبیعی آن نیز شده است، نادیده می‌گیرد. امید نسبتی با آرزو و رؤیا و خوش‌بینی دارد. آن کسی را که رؤیایی نامحتمل در ذهن می‌پروراند نمی‌توان نامعقول دانست، چرا که قله‌های عقلانیت در تاریخ بشر به نام کسانی است که در علم و هنر و صنعت رؤیاهایی دست‌نیافتنی در سر پرورده و برای تحقق آن کوشیده‌اند. آن کسی را که در دل تاریکی‌های اطرافش به کورسوی نوری خوشبین است نمی‌توان نامعقول دانست، چرا که چنین خوش‌بینی‌ای از منظر زیستی می‌تواند بقای او را تسهیل کند و از منظر اجتماعی می‌تواند محرک او و همگنانش در فائق آمدن بر تاریکی‌ها باشد. در دل امید و رؤیا و آرزو نوعی گریختن از عقلانیت محاسبه‌گر وجود دارد، و ارزشمندی چنین حالاتی دقیقاً در همین گریختن از محاسبات احتمالاتی است. اگرچه چنین خصیصه‌ای چشم اسفندیار امید نیز هست و می‌تواند آن را به حالاتی مانند خودفریبی نزدیک کند، اما جوهره‌ی امیدواری همین گریختن از تور امور رایج و متعارف است. امید با تخیل، بازیگوشی، بر هم زدن قواعد، گریختن از شبکه‌ی امور ممکن و محتمل و تثبیت‌شده، و با ایمان پیوند دارد: امید داشتن به امر نامعقول لزوماً نامعقول نیست.
📍نوشتاری درباره‌ی امید و تاب‌آوری به قلم حسین شیخ‌رضایی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍شهروند عاصی در بن‌بست📍
✔️وجوه مختلف زندگی ما مسئله‌دار شده است. یعنی هیچ وجهی از زندگی ما به‌راحتی پیش نمی‌رود. زندگی اقتصادی، زندگی شغلی، زندگی خانوادگی، وضعیت هوا، وضعیت انرژی، و حال فرهنگ‌مان خوب نیست. می‌بینیم که تلاش پرفشار و فرسوده‌کننده‌ای در جریان است که یک فرهنگ رسمی با وجود مقاومت اکثریت جامعه بر آن تحمیل شود. در نتیجه منابع نارضایتی متعدد و چندگانه است و محدود به یک گروه، قشر یا طبقه‌ی اجتماعی نیست. تمام گروه‌ها و اقشار اجتماعی به شکلی ناراضی هستند. این را می‌توانید در پاسخ به سئوال نارضایتی‌ها در نظرسنجی‌ها ببینید. وقتی هشتاد تا نود درصد از وضعیت راضی نیستند و آینده را مأیوس‌کننده و تیره می‌بینند، نشان می‌دهد که ما با یک پدیده‌ی طبقاتی مواجه نیستیم بلکه به یک وضعیت فراطبقاتی رسیده‌ایم. قبلاً ثروتمندان مهاجرت می‌کردند، بعدتر تحصیل‌کرده‌ها متمایل به مهاجرت شدند و الان حتا اقشار و گروه‌های به لحاظ اقتصادی پایین هم تمایل به مهاجرت دارند که معنایش این است که این‌جا آینده‌ای برای خودشان نمی‌بینند. زندگی خوب پیش نمی‌رود، منابع نارضایتی زیاد است و سیستم اداره‌ی کشور هم پاسخی برای این مشکلات ندارد. شهروند عاصی وقتی نتواند خشمش را معطوف به نهادهای بیرونی کند و مثلا در همین اعتراضات احساس کند به نتیجه نمی‌رسد، سرخورده میشود، و آن خشم را درون خودش می‌ریزد. در نتیجه به لحاظ فردی، آمار افسردگی، خودکشی و مهاجرت بالا می‌رود.
✔️اعتمادعمومی در سال ۱۳۵۳ که اولین پیمایش توسط علی اسدی انجام شده است، بالای پنجاه درصد بود و اکنون کم‌تر از بیست‌درصد است. از جهت اخلاقی هم احساس عمومی این است که فضای اجتماعی از ارزش‌های اخلاقی تهی شده است. هرگاه در یک جامعه، روابط بین افراد و گروه‌ها ضعیف باشد، بی‌اعتمادی زیاد باشد، یا هنجارهای اخلاقی و قانونی ضعیف باشند، ما با افول اجتماع مواجهیم. جامعه‌ی ما چنین وضعی دارد. این‌که بگویند نباید دلهره به دل جامعه انداخت، مثل این است که ما در خطر زلزله هستیم اما به تهرانی‌ها هشدار ندهیم. اگر به مردم نگویید تورم در حال افزایش است، تورمی نخواهیم داشت؟ به فرض ما از افول اجتماع نگوییم، آیا اثرات عینی آن هم مرتفع میشود؟ منتقدان افول اجتماع را با اعتراضات اخیر در تعارض می‌دانند چون با برداشتی لغوی از مفهوم افول اجتماع، آن را مساوی رخوت و مرده بودن جامعه تصور می‌کنند. بعد می‌گویند چطور جامعه‌ای که دچار رخوت است، اعتراض می‌کند.
📝گفت‌وگو با محسن گودرزی درباره‌ی افول سرمایه‌ی اجتماعی و کنش‌های شهروند عاصی. منتشر شده در اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍مادر شدن در سال سخت📍
از دو ماهگی تا هفت ماهگی کودکم بی‌شمار زندگی دگرگون شده. بچه‌ها، جوان‌ها و نوجوان‌هایی دیگر میان ما نیستند. روی عکس‌های‌شان مکث می‌کنم. با انگشت شست و اشاره تصویرشان را بزرگ می‌کنم، روی اجزای صورت‌شان می‌مانم. این بچه به مادرش شبیه است یا پدرش؟ عکس پدر و مادرش را می‌گذارم کنار عکس بچه‌ی از دست رفته. بچه دارد می‌خندد، دارد می‌رقصد، دارد آواز می‌خواند، دارد نان می‌پزد، زنده است و دارد حرف می‌زند. عکسی که از پدر و مادرش می‌بینم اما حال دیگری دارد؛ پدرمادرهای توی عکس دارند خودشان را می‌زنند، روی خاک افتاده‌اند، دارند با جنون کسی که خبر هولناک را شنیده میانه‌ی قبرستان می‌رقصند، دارند کفن را پاره می‌کنند تا بچه‌شان را به زندگی برگردانند. گردی صورت کیان پیرفلک از مادرش به او رسیده بود یا پدرش؟ آن یکی چشم‌های مادرش را داشت یا پدرش؟ این یکی چرا عکسی از مادر و پدرش نیست.
کودکم حالا روی نمودار رشد قرار گرفته. چشم‌هایش را از من و مژه‌هایش را از پدرش دارد. گردی صورتش را از من و چانه‌اش را از پدرش. حالا به انگشت‌هایش خیره می‌ماند، می‌خندد، چیزها را روی زمین پرت می‌کند و اشاره می‌کند تا برداریم و دوباره به دستش بدهیم. دارد دندان در می‌آورد. دوربین موبایل را روی صورتش تنظیم می‌کنم تا لحظه‌هایش را ثبت کنم. گوشی را کنار می‌گذارم. به مادرهایی فکر می‌کنم که این مراحل را گذرانده‌اند. آن‌ها تمام مراحل را گذرانده‌اند و آن‌قدر سیاه‌روز بوده‌اند که زنده باشند و بچه‌های‌شان را به خاک بسپارند.
📝روایتی به قلم هاجر رزم‌پا؛ درباره‌ی مادر شدن در سالِ سخت ۱۴۰۱. منتشر شده در اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍کار را باید به زنان سپرد📍
✔️ما در گذشته قابلیت گله‌شدن داشتیم. از فشار تحقیرکننده سراسیمه به خیابان می‌زدیم و هزینه می‌دادیم. اما وقتی عقده‌هامان سر می‌آمد و آن‌که تحقیرمان کرده بود از صحنه بیرون می‌رفت، آرام می‌شدیم. ساکت و تسلیم و رام. آن چهره‌ی عصبانی و خشمگین را ترک می‌کردیم، با ساده‌دلی و چشمان مات از پشت پنجره‌های خانه به بیرون نگاه می‌کردیم. کار را می‌سپردیم دست صاحبان منزلت و قدرت و ثروت. هر چه را مصلحت می‌دانستند گردن می‌نهادیم. همه چیز می‌ماند برای یک موعد دیگر که باز عصبانی و تحقیرشده به خیابان سرازیر شویم. این‌بار اما با جامعه‌ای روبرو هستیم که تنها به امری اعتماد می‌کند که خود در فرایند احداثش تصمیم می‌گیرد و عمل می‌کند. جامعه دو دهه است به مدد گسترش فضای شهری، رشد آموزش عالی و گسترش فضای مجازی، شنوای یک داستان رسمی‌شده از تریبون‌های عمومی نیست. هر کس برای خود داستانی است. هر فرد داستان زندگی شخصی خود را بیان می‌کند و در لباس هیچ داستان کلان نمی‌گنجد. جامعه پر از صداهای گوناگون است، به طوری که سودای یک جامعه با یک داستان را بی‌معنا کرده‌اند.
✔️آنچه وضعیت امروز را نگران‌کننده می‌کند، خواست سزارین است؛ تعجیل در زایش مولودی که حقیقتاً تازه است. کسانی هستند که فریبی بزرگ در آستین پنهان کرده‌اند. می‌خواهند کودکِ در راه را در میانه‌ی زایش خفه کنند و امری کهن را به جای امر نو، به مردم قالب کنند. باید مادرانه مراقب همه چیز بود. باید لحظه‌به‌لحظه شرایط یک زایمان طبیعی را رصد کرد. میدان بازیگرایانه‌ی قدرت، پر از دغل‌کاری است. تعجیل همه چیز را تخریب خواهد کرد. این بار حقیقتاً باید کار را به زنان سپرد و امید بست به لبخند کودکی که کودک است و به تاز‌گی چشم به جهان ما می‌گشاید.
📝 یادداشت محمدجواد غلامرضا کاشی درباره‌ی اعتراضات ۱۴۰۱ و جنبش «زن، زندگی، آزادی». منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳؛ ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍روزگار رویایی📍
✔️سران حزب توده وقتی دیدند دوتا جوان باهوش هنرستان‌دیده در دامغان پیدا شده‌اند که آماده‌ی پیوستن به حزب هستند، خیلی زود به آن‌ها پروبال دادند و دو برادر تبدیل شدند به چهره‌های اصلی فراکسیون حزب توده در دامغان. یدالله هنرستان مقدماتی را که رفت و دیپلم گرفت، به‌واسطه‌ی هوش و بضاعت‌های ذهنی‌اش رئیس اوقاف دامغان شد. در این حرفه، با روحانیت عجین بود و به لحاظ مالی هوای طلبه‌ها را داشت. با آن‌ها گپ‌وگفت و رفت‌وآمد داشت. شب‌ها مارکسیسم می‌خواند و روزها با امام جمعه و سایرین بحث طلبگی داشت. یدالله در اوقاف و همزمان در ده حجاجی در اطراف دامغان معلمی هم می‌کرد. حبیب‌الله اما آن زمان در دانشکده‌ی افسری سربازی می‌گذراند و کم‌تر در دامغان بود لاجرم به اندازه‌ی یدالله فعال نبود. من بچه بودم اما خوب یادم هست چه جلسه‌ها گذاشته می‌شد و چه رفت‌وآمدها که برقرار بود.
✔️شاید نباید این را بگویم اما من هنوز هم فکر می‌کنم بیژن الهی اشتباه کرد که از جریان شعر حجم انشعاب کرد. اگر بیانیه را امضا می‌کرد و می‌ماند به بقای استعلا‌یافته‌ی یک جنبش ادبی کمک می‌کرد. چرا باید راجع به شعر حجم که ساعت‌ها و روزها وقت صرف شد و درباره‌ی آن گفت‌وگو شد، فقط یدالله و من و احمد بیرانوند بنویسیم؟ چرا الهی نباید این مسئولیت را بپذیرد که درباره‌ی این نقطه‌عطف تاریخ ادبیات فارسی صحبت کند و بنویسد؟ اگر شما داخل یک جنبش هستید چرا نباید درباره‌ی آن بنویسید؟ من فکر می‌کنم شعر حجم در مورد اتفاقی که افتاده بود صحبت می‌کرد و نمی‌خواست چیزی را از نو بسازد، چیزی را که ساخته شده بود توضیح می‌داد.
✔️یدالله خلاقیت را تشویق می‌کرد. نصرت‌الله نوح را تشویق می‌کرد، فرسی را تشویق می‌کرد، بیضایی را تشویق می‌کرد. با کسانی حشرونشر داشت که پیشرو و خلاق بودند. در حوزه‌ی شعر اولین کسی که سپانلو را شناخت رؤیایی بود. خانه‌اش سی‌ـ‌چهل متر با خانه‌ی ما فاصله داشت. سپانلو شعری راجع به ویتنام گفته بود که رؤیایی ترجمه کرد و فرستاد فرانسه در یک مجموعه چاپ شد. احمدرضا احمدی را دوست داشت. آن زمان اول طرح و بعد روزنامه‌ی شیشه‌ای را درآورده بود. یادم هست شاعر شیرازی، پرویز خائفی، که آن زمان شعر نیمایی و گاهی غزل می‌گفت، کتاب شعری درآورده بود به اسم حصار. رؤیایی در انتقاد کتاب نقدی نوشت در مورد حصار و خطاب به خائفی گفت: شعری بگو که احمدرضا احمدی خوشش بیاید نه توللی.
📝زندگی و شعرِ یدالله رویایی در گفت‌وگوی امید ایران‌مهر با برادرش مظفر رویایی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳، ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📝فیلترینگ و اینترنت ملی در گفت‌وگو با محمدجواد آذری جهرمی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳، ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍تُرک‌تازی‌های یک ایران‌دوست📍
بیش از هر خصوصیت دیگری سیدجواد طباطبایی به نقدهای تندوتیزش شهرت داشت و تازیانه‌هایی که بر تن دیگر اصحاب فکر می‌نواخت. در دهه‌ی شصت که هنوز به شهرت نرسیده بود، در تاختن به دیگران احتیاط می‌کرد، اما با گذر زمان و با کسب شهرت نقدهایش بی‌پرواتر شد. آن‌چنان که داریوش آشوری در پاسخ به یکی از همان نقدها، نوشت که «بخشِ عمده‌ی نام‌آوریِ ایشان نه به خاطرِ اندیشه‌گریِ والا و هنرِ نویسندگی، بلکه به سبب جنجال‌برانگیزی با تاخت‌وتازی است که در قلمرو اندیشه‌ی سیاسی و فلسفه به اهل قلم در زبانِ فارسی می‌کند و زنده و مرده را بی‌نصیب نمی‌گذارد». وقتی به پیکار با یوسف اباذری یا مراد فرهادپور می‌رفت، می‌شد از تفاوت و تضادهای فکری او با آن‌ها سخن گفت اما بعضی نقادی‌های او به قول اکبر قنبری ریشه در مسائل روان‌شناختی داشت: «وقتی در انجمن حکمت و فلسفه حضور داشت، برای عید دیدنی به دیدار عبدالکریم سروش رفته بود. اما پس از چند روز، سروش این بازدید را پس نداده بود و به طباطبایی برخورد. می‌گفت من سید هستم و چرا احترام مرا نگه نداشته. در یک مهمانی در خانه‌ی داریوش شایگان، شایگان با او دست نداده و او ناراحت شده بود. هر چقدر در اندیشه استقامت داشت از نظر روحی شکننده و زودرنج بود. علتش هم به شیوه‌ی زندگی‌اش مربوط بود که در یک انزوا زندگی کرده بود، چه در دوران کودکی که خیلی زود پدرش را از دست داد و چه در دوران طولانی تحصیل در فرانسه که تنها بود. طباطبایی انسان تنهایی بود و دوست نزدیک نداشت.»
چنان‌که احمد نقیب‌زاده نیز می‌گفت: «طباطبایی در نقد آرای دیگران سخت‌گیر بود، اما صراحت لهجه‌ی او از صداقت ذاتی‌اش ناشی می‌شد. فقط هم مستضعفین علوم سیاسی نبودند که مورد تفقد ایشان قرار می‌گرفتند؛ مستکبرین حوزه‌ی اندیشه نیز از تیررس او خارج نبودند. جالب این‌جاست که مستضعفین این حوزه علنی با او به مخالفت می‌ایستادند اما موسپیدان و روشنفکران مشهور در مقابل نقدهای او سکوت می‌کردند. یک‌بار مرحوم داریوش شایگان به من گفت که میشود به طباطبایی بگویید با من کاری نداشته باشد و کار خودش را بکند. این‌قدر این جملات را با مظلومیت و صداقت بیان کرد که من متأثر شدم.»
⚡️از متن گزارشی به قلم علی بزرگیان درباره‌ی زندگی فکری و دانشگاهی سید جواد طباطبایی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۴.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۳، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍چند درصد در مقابل همه‌ی جامعه📍
در نتیجه‌ی به‌هم ریختگی سامان اجتماعی جامعه و گسترش شکاف اقتصادی و اجتماعی، «جامعه‌ای چند درصدی» شکل گرفته که از کلیت جامعه جدا شده است. در حالی که طبقه‌ی متوسط هر روز ضعیف‌تر میشود و ناتوان از مصرف و خرید و سفر، دلمشغول نیازهای ضروری زندگی خود مانند اجاره‌ی مسکن، خوراک، دغدغه شغل و یا هزینه‌ی تحصیل فرزندان است، لایه‌ی «چند درصدی جامعه» بی‌نیاز از هر گونه نگرانی، سفر و مسکن را به پدیده‌ای لاکچری تبدیل کرده و درگیر «مشاغل چرند و پرند» شده است. دیوید گریبر در کتاب شغل‌های چرند و پرند به مشاغل غیرمفید و غیرضروری‌ای اشاره می‌کند که کار خاصی در آن‌ها برای جامعه انجام نمی‌شود، اما آدم‌ها در آن شغل‌ها از تشخص لازم برخوردار می‌شوند و مانند انسان‌هایی موفق عمل می‌کنند. برخی کافه‌ها و رستوران‌ها و مزون‌هایی که خانواده‌های پولدار برای فرزندان خود راه‌اندازی می‌کنند تا مشغول کاری باشند یا وانمود کنند کاری انجام می‌دهند، و به سودآوری و درآمد متکی نیست، نمونه‌ی این مشاغل چرند و پرند هستند؛ شکلی از سبک زندگیِ مرتبط با کار که کار و فراغت در آن درهم تنیده شده است. از سویی دیگر، ما با مشاغل خدماتی دون‌پایه و طیف وسیعی از مشاغل بی‌ثبات و ناپایداری روبروییم که بی‌خاصیت‌اند چون برای تأمین معاش ناکافی‌اند اما طبقات متوسط پایین و فرودستان اجتماعی برای ادامه حیات، ناچار به انجام آن‌ها هستند. شکاف میان این دو شکل از مشاغل نشان‌دهنده‌ی عمق تضادی است که میان طبقات برخوردار و طیف گسترده‌ی محروم از زندگی معمولی جاری است. درحالی‌که مدیران و مسئولان سیاسی جامعه فرصت یا توان فکرکردن به این قبیل تضادهای اجتماعی را ندارند، برای مردم عادی وجود این قبیل تضادها، روشن و مبرهن است.
⚡️از متن مؤخره‌ای که عباس کاظمی بر میزگردی که با حضور «آگاهان اجتماعی» (صاحبان کسب‌وکار که رابطه‌ی مستقیم با مردم جامعه دارند) در اندیشه پویا برگزار شد، نوشته است.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۳، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍این یک املت آرمانی است📍
سیاست نه عرصه‌ی جنگ ایدئولوژی‌ها، که عرصه‌ی انتخاب ایده‌هایِ صیقل‌خورده به واقعیت است. در جهان امروز، هیچ ایدئولوژیِ صلبِ سوسیالیستی یا لیبرالیستی‌ای در کار نیست. ایده‌ها کمی توزیعی‌ترند، یا کمی به آزادی فرد و رقابت بهای بیش‌تر می‌دهند، و بر این مبنا سوسیالیستی‌تر یا لیبرالیستی‌تر شمرده می‌شوند. ما اما در شرایطی قرار داریم که سیاستگذار مدل و الگوی مطلوب برای زیست سیاسی و اقتصادی و فرهنگی و اجتماعی را از پیش انتخاب کرده؛ برای رسیدن به آن الگوی معیار، که نافیِ حق انتخاب آزادانه است، سیاست‌هایی را به آزمون و خطا می‌گذارد، و نهایتاً در قبال فایده‌مندی انتخاب‌هایش نیز پاسخگو نیست. ما هیچ نمی‌دانیم که چرا یک وزیر می‌رود و چرا می‌رود و چه وزیری با چه فکر و ایده‌ای جای چه وزیری با فکر و ایده‌ای دیگر را می‌گیرد. ما نمی‌دانیم چه برنامه‌ای رد میشود و چه برنامه‌ای پیروز میشود. در چنین شرایطی جدال بر سر سوسیالیستی یا لیبرالیستی خواندن سیاست‌های جاری، انحراف افکار عمومی از واقعیت است. این «املت آرمانی» ــ‌به قول آیزایا برلین‌ــ نه با کمی لیبرالیسم شور میشود، و نه با کمی سوسیالیسم بی‌نمک می‌ماند. وقتی کیفیت غذا و ذائقه‌ی مشتریان مهم نیست، سرآشپز، نه منتظر دستور پخت لیبرالیستی است و نه منتظر دستور پخت سوسیالیستی. کمی چاشنی سوسیالیسم، گاهی چاشنی لیبرالیسم، این واقعیتِ یک اقتصاد دستوری است، که اگرچه معلوم نیست ماحصلش چه نسبتی با مذهب و چه نسبتی با اقتصاد دارد، اما دستپخت یک ایدئولوژیِ به‌اصطلاح اسلامی است.
⚡️به قلم رضا خجسته رحیمی، سردبیر اندیشه پویا که با اشاره به پخش مناظره‌‌هایی با حضور دکتر موسی غنی‌نژاد در تلویزیون دیباچه شماره ۸۴ را نوشته است.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۳، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
اولین شماره از اندیشه پویا در سال ۱۴۰۲، با مطالبی خواندنی منتشر شد. شما می‌توانید نسخه‌‌ی خودتان از اندیشه پویا ۸۴ را از ما بخواهید تا با ارسال پستی رایگان برای شما بفرستیم. برای سفارش اندیشه پویا فقط کافیست مبلغ صدهزار تومان به شماره کارت بانکی ۵۸۵۹۴۷۱۰۱۰۲۶۹۷۱۴ (بانک خاورمیانه/برات‌اله صمدی‌راد) واریز و تصویر فیش واریزی را برای ما بفرستید.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۳، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
اولین شماره از اندیشه پویا در سال ۱۴۰۲، به زودی منتشر میشود. از هم‌اکنون می‌توانید نسخه‌‌ی خودتان از اندیشه پویا ۸۴ را پیش‌خرید کنید و از ما بخواهید تا با ارسال پستی رایگان برای شما بفرستیم.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۴، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
اولین شماره از اندیشه پویا در سال ۱۴۰۲، به زودی منتشر میشود. از هم‌اکنون می‌توانید نسخه‌‌ی خودتان از اندیشه پویا ۸۴ را پیش‌خرید کنید و از ما بخواهید تا با ارسال پستی رایگان برای شما بفرستیم.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۴، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
اولین شماره از اندیشه پویا در سال ۱۴۰۲، به زودی منتشر میشود. از هم‌اکنون می‌توانید نسخه‌‌ی خودتان از اندیشه پویا ۸۴ را پیش‌خرید کنید و از ما بخواهید تا با ارسال پستی رایگان برای شما بفرستیم.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۴، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📝«کنش تنگناساز»، مقاله‌ای درباره‌ی جنبش‌های مسالمت‌آمیز که با ترجمه‌ی آیدین رشیدی در اندیشه پویا ۸۳ منتشر شده است.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۳، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
✔️فروش ویژه‌ی شماره‌های ۳۶ تا ۸۲ اندیشه پویا از دوشنبه ۱۸ اردیبهشت به مدت ده روز آغاز شد.
Читать полностью…
📍نوشتاری درباره‌ی امید و تاب‌آوری به قلم حسین شیخ‌رضایی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
📝گفت‌وگو با محسن گودرزی درباره‌ی افول سرمایه‌ی اجتماعی و کنش‌های شهروند عاصی. منتشر شده در اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📝روایتی به قلم هاجر رزم‌پا؛ درباره‌ی مادر شدن در سالِ سخت ۱۴۰۱. منتشر شده در اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📝 یادداشت محمدجواد غلامرضا کاشی درباره‌ی اعتراضات ۱۴۰۱ و جنبش «زن، زندگی، آزادی». منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳؛ ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📝زندگی و شعرِ یدالله رؤیایی در گفت‌وگوی امید ایران‌مهر با برادرش مظفر رؤیایی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳، ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍سیاستگذاری ارباب-رعیتی در فضای مجازی📍
✔️سوالی دارم. آیا اگر اینستاگرام را تبدیل به روبیکا کنید، تغییری به وجود می‌آید؟ نهایت توانمندی شما این است که روبیکا را جایگزین کنید و اجازه ندهید فلان اینفلوئنسر ضدانقلاب یا فلان شبکه‌ی معاند آن‌جا کانال بزند. من همان روزی که تلگرام توقیف شد هم اعلام کردم که جریان آزاد اطلاعات با این فیلترها متوقف نخواهد شد. الان هم اعتقاد دارم اگر اینترنت را قطع کنند و همه به روبیکا رو بیاورند ـ که نمی‌توانند و ممکن نیست‌ــ اوضاع تغییری نخواهد کرد و اطلاعات، راه نشر خودش را پیدا می‌کند. مگر این‌که بالای سر هر کاربر در شبکه‌ی اجتماعی یک آژان بگذارید.
✔️تفاوت ما در سیاستگذاری این است که سمت حاکمیت ایستاده‌ایم. سیاستگذار ما می‌گوید:«بیگ‌‌دیتایی که جمع میشود سلاح قدرتمندی است و با آن می توانند هر بلایی سرمان بیاورند. می‌گوید انباره‌ی داده‌های مردم ما نزد بیگانگان تشکیل شده است». یکی از مقامات کشور می‌گوید مردم داخل شبکه‌های اجتماعی خارجی می‌شوند و همه‌ی اطلاعات‌شان آن‌جا وجود دارد. معنای این حرف چیست؟ یعنی بیایید در شبکه‌های داخلی تا ما به همه اطلاعات تان دسترسی داشته باشیم!
✔️چرا امروز در برابر استفاده از شبکه‌های اجتماعی داخلی مقاومت میشود؟ چون چیزی شبیه به آژان درست شد و آن‌جا گذاشته شد. حالا آمار درست کنید که شصت درصد مردم به شبکه‌های داخلی آمده‌اند! فایده ندارد. حدود چهارصدهزار دانشجوی دانشگاه آزاد برای انتخاب واحد الزاماً باید از اپلیکیشن آموزشیار استفاده کنند. کد ورود به آموزشیار را هم به آی‌گپ می‌فرستید و مجبورند آی‌گپ نصب کنند، اما آیا از آی‌گپ استفاده‌ی شخصی هم می‌کنند؟
✔️من بر اساس دانش و داشته‌های خودم می‌گویم که برای این منظور [فیلترینگ و اخلال در استفاده از اینترنت] از هیچ کشور خارجی کمک گرفته نشده است. تاجایی که من مطلع هستم، آن چیزی که در ایران دارد انجام میشود مبتنی بر دانش بومی‌ای است که از دانش بین‌المللی ــ و اتفاقاً بیش‌تر اروپایی و امریکایی‌ــ بهره برده است.
✔️سال ۱۳۹۸ با تصمیم شورای عالی امنیت ملی قطع شد و بعد هم با تصمیم همان شورا وصل شد. وزیر ارتباطات در تصمیمِ قطع نبود اما برای تصمیم‌گیری درباره وصل دعوت شد. من با قطع اینترنت مخالف بودم، اما نمی‌توانستم برابر قانون بایستم. موقعی که برای جلسه وصل اینترنت دعوت شدم و حق رأی داشتم، از وصل اینترنت دفاع کردم.
📝فیلترینگ و اینترنت ملی در گفت‌وگو با محمدجواد آذری جهرمی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳، ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
