🌘🌘🌑🌒
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الي ه ود، حتى يختبئ الي ه و د ي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر والشجر: يا مسلم هذا ي ه و د ي خلفي، تعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر ال ي ه و د )) رواه مسلم .
وفيه أن الجمادات تتأذى من الباطل وأهله آخر الزمان حتى تنطق بالحق ، ويظنها المبطل سترا له ووقاية ، فتخذله وتنصر الحق وتتركه في عماية .
ومن ستر الغرقد يؤخذ أن من ستر أهل الباطل وكتم الحق يضاف إلى أهل الباطل ويكون حاله خطرا .
✍الشيخ/ نبيل التومي حفظه الله
🌌🌃🌌🌃
[اللهم إني قد ظلمت نفسي فاغفر لي]
◉ أخرج عَبْدُ الرَّزَّاقِ في مصنفه (٢٨٧٧) وابن أبي شيبة في مصنفه (٢٩٢٣٢) والطبراني في الدعاء (٦٠٨) من طريق:
عَاصِمٍ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ:
قَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه:
" إِنَّ مِنْ أَحَبِّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ: رَبِّي إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي "
وزاد الطبراني [ وَهُوَ سَاجِدٌ ]
◉ وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٩٥٢٢) وهنّاد بن السريّ في الزهد (٤٦٣/٢) من طريق:
مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ قَالَ:
حُدِّثْتُ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقُولُ: " مَا مِنْ كَلِمَاتٍ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ أَنْ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، اللَّهُمَّ لَا أَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاكَ، اللَّهُمَّ لَا أُشْرِكُ بِكَ شَيْئًا، اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ ".
[صحيح]
◉ هذا وقد جاء عند هنّاد في الزهد (٤٦٣/٢):
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ قَالَ:
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه:
" إِنَّ مِنْ أَحَبِّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ:
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ , تَبَارَكَ اسْمُكَ , وَتَعَالَى جَدُّكَ , وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ، رَبِّ إِنِّي قَدْ ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ.
قَالَ: " فَإِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الذَّنْبِ عِنْدَ اللَّهِ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ اتَّقِ اللَّهَ، فَيَقُولُ:
عَلَيْكَ بِنَفْسِكَ ". [صحيح]
✹ وأخرجه النسائي في سننه الكبرى (١٠٦٢٠) وفي عمل اليوم والليلة (٨٥٢) وغيرهم وصحّحه الألباني في الصحيحة (٢٩٣٩) وقال: وَرُوِِي مرفوعا وإن مما لا شك فيه أن الوقف أصح من حيث الرواية، لكنه من حيث المعنى في حكم المرفوع، لأنه لا يقال من قبل الرأي كما هو ظاهر.
📌 عرفات بن حسن المحمديّ.
🪐🌓🪐🌓
#صلاة_الفجر
قال الشيخ ابن العثيمين رحمه الله :
" كل الدنيا منذ خلقت إلى أن تفنى ، ركعتي الفجر خير منها "
[الكافية الشافيه26/4] 📚
🟪🟥🟪🟥
🔘 السفر إلى بلاد الغرب لأجل السياحة ليس بمسوغٍ شرعي
الســ↶ـــؤال :
【 أذهب لرحلة كل عام في الخارج (اليونان - النمسا) أنا وزوجتي وطفلتي ونقضي فترة أسبوعين في البحر والجزر اليونانية الجميلة والحدائق كنوع من الفسحة البريئة؛ هل يجوز ذلك؟ مع العلم أنني أحافظ على الصلاة أنا وزوجتي - زوجتي لا تكشف عن جسدها - لا نأكل إلا الفواكه، لا نحتك بالأجانب ورؤية عوراتهم، أفيدونا بذلك. ؟ 】
الجــ↶ـــواب :
《 لا يجوز السفر لبلاد أهل الشرك إلا لمسوغ شرعي، وليس قصد الفسحة مسوغًا للسفر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا بريءٌ مِنْ كُلِّ مسلمٍ يُقِيمُ بين أَظْهُرِ المشركين» رواه أبو داود.
ولذلك ننصحك بعدم الذهاب لتلك البلاد ونحوها للغرض المذكور؛ لما في ذلك من التعرض للفتن، والإقامة بين أظهر الكفار، وقد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنا بريء مِنْ كُلِّ مسلمٍ يُقِيمُ بين المشركين»، وجاء في هذا المعنى أحاديث أخرى.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم 》.
[📓فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (2 /68) ] .
🟠🟡🟠🟡
💎 كلام من ذهب تسلية لك في زمن الغربة....
📜قال ابن قدامة المَقدسي -رحمه الله- :
" فإنني إذا كنت مع رسول الله في حزبه،
متبعًا لسنته ما أبالي من خالفني،
ولا من خالف فيَّ،
ولا أستوحش لفراق من فارقني،
وإنني لمعتقد أن الخلق كلهم لو خالفوا السنة، وتركوها وعادوني من أجلها،
لما ازددت لها إلا لزوماً،
ولا بها إلا اغتباطاً،
إن وفقني الله لذلك،
فإن الأمور كلها بيديه،
وقلوب العباد بين إصبعيه" .
[ذيل طبقات الحَنَابِلَة (٣ /٣٢٧)]
🪟🪟🪟
نصيحتي للمسلمات بالقرار في بيوتهن كما أمرهن الله، ولا يلتفتن لدعوات الجمعيات النسائية المتكررة لهن لحضور تجمعات وندوات وكلام فارغ
✍الشيخ/حمد عيسى أبودويرة -حفظه الله-
💦💦💦
قال الإمام العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى :
حب المدح فتنه يا إخوتاه.... حب المدح فتنه
حب ثناء الناس يقودك إلى الرياء وإلى الهلاك
والدمار فنعوذ بالله
مرحبا ياطالب العلم / 189
🌓🌓🌓🌓🌓
قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :
لا أحَد يَسْلَم مِن المعاصي ،
ولكِن بابُ التوبة مفتُوح ولله الحمد .
📚(إغاثة اللهفان - ١٨جمادى الأولى١٤٣٩)
-
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :
" إذا سمع الإنسان شخصا يحلف بالنّبي أو بحياة النّبي أو بحياة شخص آخر فلينهه عن ذلك وليُبيّن له أن هذا حرام ولا يجوز ".
( الفتاوى /214 )
أن يأنف لنفسه أن يكون تحت قهر عدوه، فإن الشيطان إذا رأى من العبد ضعف عزيمة وهمة وميلاً إلى هواه ،طمع فيه وصرعه وألجمه بلجام الهوى وساقه حيث اراد، ومتى أحس منه بقوة عزم وشرف نفس وعلو همة لم يطمع فيه إلا اختلاساً وسرقة.
📚 {روضةالمحبين ونزهة المشتاقين(٤٠٠)}
قال ابن القيم رحمه الله :
لا شيء أحبُّ إلى الشّيطان من حُزن المؤمن لذلك افرحوا واستبشروا وتفاءلوا و أحسنوا الظن بالله لتَنعموا براحة البال .
طريق الهجرتين (279/1) |
🤚علاقات الحب
وارتباطات العشق
أولها مغامرة غير محسوبة العاقبة،وآخرها إما دمار نفسي وتشتت، أو فساد أخلاقي.أقصر طريق لصدق الحب هو الزواج.أما غير ذلك فهو ضياع وقت، وأماني، تذهب أدراج الرياح.في الحديث قال صلى الله عليه وسلم " لم نرَ للمتحابَّيْن مثل النكاح"
رواه ابن ماجه ( 1847 )
✍{الشيخ محمد بن غالب العمري}
📔 سلسلة تفسير سورة الكهف
▪︎للشيخ العلامة/ عبدالرحمن بن ناصر السعدي- رحمه الله-
|[ العدد : 10 ]|
الآية ← 29
قال تعالى: {وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ۚ وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ ۚ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29)}
═══════════
✸التفسير :
أي: (قل) للناس يا محمد: هو (الحق من ربكم)
أي: قد تبين الهدى من الضلال، والرشد من الغي، وصفات أهل السعادة، وصفات أهل الشقاوة، وذلك بما بينه الله على لسان رسوله، فإذا بان واتَّضح، ولم يبقَ فيه شبهةٌ.
*{ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ } أي: لم يبق إلا سلوكُ أحد الطريقين، بحسب توفيق العبد، وعدم توفيقه، وقد أعطاه الله مشيئةً بها يقدِرُ على الإيمان والكفر، والخير والشر، فمن آمن فقد وُفِّق للصواب، ومن كَفَرَ فقد قامت عليه الحجَّة، وليس بمكرهٍ على الإيمان،
كما قال تعالى { لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي } وليس في قوله: { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } الإذن في كلا الأمرين، وإنما ذلك تهديد ووعيد لمن اختار الكفر بعد البيان التام، كما ليس فيها ترك قتال الكافرين.
ثم ذكر تعالى مآل الفريقين فقال: { إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ } بالكفر والفسوق والعصيان { نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا } أي: سورها المحيط بها، فليس لهم منفذ ولا طريق ولا مخلص منها، تصلاهم النار الحامية.
{ وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا } أي: يطلبوا الشراب، ليطفئ ما نزل بهم من العطش الشديد.
*{ يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ } أي: كالرصاص المذاب، أو كعكر الزيت، من شدة حرارته.
*{ يَشْوِي الْوُجُوهَ } أي: فكيف بالأمعاء والبطون ؟!
كما قال تعالى { يُصْهرُ به ما في بطونِهِم والجلودُ ولهم مقامعُ من حديدٍ }
*{ بِئْسَ الشَّرَابُ } الذي يُراد ليطفئ العطش، ويدفع بعض العذاب، فيكون زيادةً في عذابهم، وشدَّة عقابهم.
*{ وَسَاءَتْ } النار { مُرْتَفَقًا } وهذا ذمٌّ لحالة النار، أنَّها ساءت المحلَّ، الذي يرتفق به، فإنها ليست فيها ارتفاقٌ، وإنما فيها العذاب العظيم الشاقُّ، الذي لا يُفَتَّر عنهم ساعة، وهم فيه مُبلِسون قد أيسوا من كلِّ خير، ونسيهم الرحيم في العذاب، كما نسوه.
════════════
يتبع إن شاء الله تعالى..
📚 تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
[ ص : 547 ]
■ سلسلة تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
للإمام الفقيه / محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله وغفر له -
【 العدد 】
[ 2 ]
=============
وصلنا إلى قول شيخنا رحمه الله وغفر له :
■ الصلاة على المنبر :
وتجوز صلاة الإمام على مكان مرتفع كالمنبر ؛ لتعليم الناس يقومُ عليه ، فيكبر ويقرأ ويركع وهو عليه ، ثم ينزل القهقرى حتى يتمكن من السجود على الأرض في أصل المنبر ، ثم يعود إليه ، فيصنع في الركعة الأخرى كما صنع في الأولى .
■ وجوبُ الصلاة إلى سُترةٍ ، والدنو منها :
ويجبُ أن يصلي إلى سترةٍ ، لا فرق في ذلك بين المسجد وغيره ، ولا بين كبيره وصغيره ؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : (لا تصل إلا إلى سُترةٍ ، ولا تدع أحداً يمر بين يديك ، فإن أبى فلتُقاتله ؛ فإن معه القرين) يعني : الشيطان .
ويجبُ أن يدنو منها ؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك .
وكان بين موضع سجوده صلى الله عليه وسلم والجدار الذي يصلي إليه نحو ممر شاة ٍ، فمن فعلَ ذلك فقد أتى بالدنو الواجب .①
■ مقدارُ ارتفاع السُترة :
ويجبُ أن تكون السترة مرتفعة عن الأرض نحو شبر ، أو شبرين ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : (إذا وضعَ أحدُكم بين يديه مِثل مُؤخرة② الرحل فليصل ، ولايُبالي من مر وراءَ ذلك) .
ويتوجه إلى السترة مباشرة ، لأنه الظاهر من الأمر بالصلاة إلى سترةٍ ، وأما التحول عنها يميناً أو يساراً ، بحيثُ أنه لايصمُدُ إليها صَمْداً ، فلم يثبت .
وتجوزُ الصلاة إلى العصا المغروزة في الأرض أونحوها ، وإلى شجرةٍ ، أو أسطونة ، وإلى امرأته المضطجعَة على السرير ، وهي تحت لحافِها ، وإلى الدابة ، ولو كانت جَمَلا .
■ تحريمُ الصلاة إلى القبور :
ولا تجوزُ الصلاة إلى القبور مطلقا ً، سواء كانت قبوراً للأنبياء ، أوغيرهم .
■ تحريمُ المرور بين يدي المصلي ولو في المسجد الحرام :
ولا يجوزُ المرورُ بين يدي المصلي إذا كان بين يديه سترة ، ولا فرقَ في ذلك بين المسجد الحرام وغيره من المساجد ، فكلها سواء في عدم الجواز لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : (لو يعلم المارُ بين يدي المصلي ماذا عليه ، لكانَ أن يقفَ أربعين ، خيراً له مِن أن يمرَ بين يديه) .
يعني : المرور بينه وبين موضع سجوده③.
■ وجوب منع المصلي للمار بين يديه ، ولو في المسجد الحرام :
ولايجوزُ للمصلي إلى سترةٍ أن يدع أحداً يمر بين يديه ؛ للحديث السابق : (ولا تدع أحداً يمر بين يديك...) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : (إذا صلى أحدُكم إلى شيء يسترُه من الناس ، فأراد أحدٌ أن يجتازَ بين يديه ، فليدفع في نحره ِ، وليدرأ ما استطاع) ، وفي روايةٍ : (فليمنعه -مرتين- فإن أبى فليقاتله ؛ فإنما هو شيطانٌ) .
■ المشي إلى الأمام لمنع المرور :
ويجوز أن يتقدم خطوة أو أكثر ليمنع غيرَ مكلفٍ من المرور بين يديه كدابةٍ أو طفل ٍ، حتى يمر من ورائه .
■ ما يقطعُ الصلاة :
وإن من أهمية السُترة في الصلاة ، أنها تحولُ بين المصلي إليها ، وبين إفساد صَلاته بالمرور بين يديه ، بخلاف الذي لم يتخذها ، فإنه يقطع صلاته إذا مرتْ بين يديه المرأةُ البالغة ، وكذلك الحِمارُ ، والكلبُ الأسود ُ.
────── ─────
① قلت : ومنه نعلم أن ما يفعله الناس في كل المساجد التي رأيتها في سورية وغيرها من الصلاة وسط المسجد بعيداً عن الجدار أو السارية ، ماهو إلا غفلة عن أمره صلى الله عليه وسلم .
② هى العود الذي في آخر الرحل .و(الرحل) هو للجمل بمنزلة السرج للفرس . وفي الحديث إشارة إلى أن الخط على الأرض لا يجزي ، والحديث المروي فيه ضعيف .
③ وأما حديث صلاته - صلى الله عليه وسلم - في حاشية المطاف دون سترة والناس يمرون بين يديه فلا يصح ، على أنه ليس فيه أن المرور كان بينه وبين سجوده .
- يتبع إن شاء الله تعالى .....
──── ─────
صفحة : ( 9 - 10 - 11 )
🌴 *( ابتسم مع الأعرابي )* ⛺🌴
✍ قال إبراهيم بن المنذر الحزامي: قدم أعرابي من أهل البادية على رجل من أهل الحضر، فأنزله، وكان عنده دجاج كثير، وله امرأة وابنان وبنتان.
قال: فقلت لامرأتي: اشوي دجاجة وقدميها إلينا نتغدى بها؛ وجلسنا جميعا، ودفعنا إليه الدجاجة، فقلنا: اقسمها بيننا؛ نريد بذلك أن نضحك منه، قال: لا أحسن القسمة، فإن رضيتم بقسمتي قسمت بينكم؛ قلنا: نرضى؛ فأخذ رأس الدجاجة، فقطعه، فناولينه، وقال: الرأس للرئيس؛ ثم قطع الجناحين، وقال: الجناحان للابنين؛ ثم قطع الساقين، وقال: الساقان للابنتين؛ ثم قطع الزمكى، وقال: العجز للعجوز؛ ثم قال: والزور للزائر؛ فلما كان من الغد، قلت لامرأتي: اشوي لي خمس دجاجات؛ فلما حضر الغداء، قلنا: اقسم بيننا؛ قال: شفعا أو وترا؟ قلنا: وترا، قال: أنت وامرأتك ودجاجة ثلاثة؛ ثم رمى بدجاجة، وقال: وابناك ودجاجة ثلاثة؛ ورمى إليهما بدجاجة، وقال: وابنتاك ودجاجة ثلاثة؛ ثم قال: وأنا ودجاجتان ثلاثة؛ فأخذ الدجاجتين؛ فرآنا ننظر إلى دجاجتيه فقال: لعلكم كرهتم قسمتي الوتر؟ قلنا: اقسمها شفعا؛ فقبضهن إليه، ثم قال: أنت وابناك ودجاجة أربعة؛ ورمى إلينا دجاجة، ثم قال: والعجوز وابنتاها ودجاجة أربعة؛ ورمى إليهن دجاجة، ثم قال: وأنا وثلاث دجاجات أربعة؛ وضم ثلاث دجاجات، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: الحمد لله، أنت فهمتنيها .
📓📔 |[ أخبار الظراف ]| ابن الجوزي رحمه الله تعالى.
^^
سُئل العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله عن فرنسـا ؛
هل هي بالفتح أم بالكسر (فَـرنسا | فِـرنسا) ؟!
فقال : بل اكسروها كَسَرَها الله ^^ .
⛴️🌊⛴️🌊
[ الهدي النّبويّ في الأذكار ]
تكلّم الإمام الهُمام ابن قيم الجوزية - رحمه الله - عن هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأذكار؛ فقال :
كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَكْمَلَ الْخَلْقِ ذِكْرًا لِلَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - ، بَلْ كَانَ كَلَامُهُ كُلُّهُ فِي ذِكْرِ اللَّهِ وَمَا وَالَاهُ، وَكَانَ أَمْرُهُ وَنَهْيُهُ وَتَشْرِيعُهُ لِلْأُمَّةِ ذِكْرًا مِنْهُ لِلَّهِ، وَإِخْبَارُهُ عَنْ أَسْمَاءِ الرَّبِّ وَصِفَاتِهِ، وَأَحْكَامِهِ وَأَفْعَالِهِ، وَوَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ، ذِكْرًا مِنْهُ لَهُ، وَثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ بِآلَائِهِ، وَتَمْجِيدُهُ وَحَمْدُهُ، وَتَسْبِيحُهُ ذِكْرًا مِنْهُ لَهُ، وَسُؤَالُهُ وَدُعَاؤُهُ إِيَّاهُ، وَرَغْبَتُهُ وَرَهْبَتُهُ ذِكْرًا مِنْهُ لَهُ،
وَسُكُوتُهُ وَصَمْتُهُ ذِكْرًا مِنْهُ لَهُ بِقَلْبِهِ، فَكَانَ ذَاكِرًا لِلَّهِ فِي كُلِّ أَحْيَانِهِ، وَعَلَى جَمِيعِ أَحْوَالِهِ، وَكَانَ ذِكْرُهُ لِلَّهِ يَجْرِي مَعَ أَنْفَاسِهِ، قَائِمًا وَقَاعِدًا وَعَلَى جَنْبِهِ، وَفِي مَشْيِهِ وَرُكُوبِهِ، وَمَسِيرِهِ وَنُزُولِهِ، وَظَعْنِهِ وَإِقَامَتِهِ.
📚[ زاد المعاد في هدي خير العباد ( ٢ / ٣٣٢ ) ]
🪟🪟🪟
*من كانت له بداية مُحرِقة*
*كانت له نهاية مُشرِقة*
*وما سببُ من يَطلُبُ العلمَ عَشَرات السِّنين ثمَّ تجده -بعد ذلك- عامِّيًّا جاهلاً ؟!*
🎙️ *قال أبو إسحاق زهير بن عيسى المرزوقي الهلالي -عفا الله عنه ورحم والديه والمسلمين-:*
*« بلادُ المغرب - وغيرُها- تحتاج إلى علماء، وتحتاج إلى دعاة، وتحتاج إلى طلبة علم أقوياء فُطناء نُجباء سلفيين ثابتين على الحقِّ المُبين يُعلِّمون الناس التوحيد والسُّنَّة.*
*وأنا أعلم ما في المغرب من الشركيات!، ومن استغاثة بغير الله! ومن زيارة العيون للتبرك بها! والمقامات! والأضرحة التي تُعبد من دون الله ! وممَّا تعلمونه وقد لا يعلمه غيركم ! »*
*« فلا بدَّ أن نشمر جميعا عن ساعد الجد؛ فمن كانت له بداية مُحرقة كانت له نهاية عند الله مُشرقة.*
*من كانت له بداية محرقة : أي صاحب همة عالية لا يرضى بالدُّون، ولا يضيع أوقاته في النافع ! فضلا عن الضار !! ؛ لا يضيع أوقاته في النافع وإنما يستغلها في الأنفع ، فهناك المهم وهناك ما هو أعلى منه وهو الأهم.*
*والعلم كثير فعليك بالأهم منه يا عبدالله ، ولا تستعجل الطريق ؛*
*اليوم شيئٌ و غَدًا مثلُهُ*
*مِن نُخَب العِلم التي تُلتَقَط*
*يُحَصِّلُ المَرءُ بها حكمةً*
*وإنّما السَّيلُ اجتماعُ النُّقَط ».*
*« فإنَّ من القواعد الفقهية الثابتة عند علمائنا ؛ علماء الأصول -خصوصًا- وعلماء الفقه والمنهج أيضًا يقولون:*
*[ مَن تَعَجَّلَ الشَّيْءَ قَبْلَ أوَانِهِ عُوقِبَ بِحِرمانِهِ ]* ؛
*لا تستعجلْ أبدًا ، اِمضِ في سبيل طلبِ العلم بِخُطًا ثابتةٍ مُتَّزِنَةٍ راسخَةٍ »*
*« لعلَّكم وجدتم عندكم في المغرب -وعند غيركم في باقي البلدان الإسلامية- بعض الطلبة صرف عشَرات السنوات في طلب العلم ، وإذا جلستَ معه، وناقشتَه في مسائل حديثية أو في علل الأحاديث أو في مسائل فقهية أو في مسائل منهجية أو مسائل عقدية -حتى!- أو حتى مسائل لغوية تجده كأنه عاميٌّ! أو شِبْهَ عاميٍّ ! وقد قضى عشَرات السنوات من عمُرِهِ في طلب العلم !*
*ما سبب ذلك ؟!*
*لِمَ لا تسألون أنفسكم ما السبب ؟!*
*■ الجواب: أنه لم يتدرَّج، ولم يسلك السبيل الصحيح في أخذه للعلم ! ولم يتقِّ الله في علمه !*
*فقد ذكر الحافظ المُقرئ أبو عمرو الداني -رحمه الله تعالى- في كتاب "البيان" له بإسناده عن عثمانَ وابنِ مسعود وأُبيٍّ -رضي الله عنهم-:*
*( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُقرئهم العَشْر فلا يجاوزونها إلى عشر أخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل ، فيُعلِّمُنا القرآن والعمل جميعا ).*
*وقد ذكر الأئمة : عبد الرزاق عن معمر عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي -رحمه الله تعالى- أنه قال:*
*( كنا إذا تعلمنا عشر آيات من القرآن لم نتعلم العشر التي بعدها حتى نعرف حلالها وحرامها وأمرها ونهيها )*
*الله أكبر !*
*هذا هو العلم لا يتجاوزون عشر آيات حتى يعلموا ما فيها ويعملوا بما فيها ثم يأخذوا في غيرها »*
*« فجمعوا بين العلم والإيمان والعمل، والعلم إنما المقصود به العمل ؛ إذا كنت تستزيد من العلم ولا تعمل به فإنك تستزيد عبد الله من حجج الله عليك !!*
*( هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل )*
*بعض الناس طلب العلم وطلب ورحل وربما رأى كبار المشايخ والعلماء، ونهل منهم، ثم في آخر مطافه تجده كأنه رجل عامي جاهل فقد كل شيء !*
*نسأل الله العافية والسلامة ..آمين.*
*لماذا ؟*
■ *أولاً : النية ، النية ! فربَّما لم تكن نيَّته أثناء طلبه للعلم لله تعالى ! ؛ فلم ينتفع بعلمه ، ولم يستقر في صدره وقلبه !*
■ *وثانيًا: لأنه لم يتدرَّج في سُلَّم التَّرَقِّي في طلب العلم - ولو كانت نِيَّتُه لله- ، أو ربما علم ولم يعمل !، وربما علم وعمل ولم يَدْعُ الناس إلى هذا العلم ؛ لم يزكِّ ما عنده ، وقد بلغ النصاب ! وحالت عليه الأحوال! حول بعد حول! وسنون متطاولة وهو يخزن هذا العلم! »*
*«وأهل بيته أولى الناس أن يُعلِّمهم ؛ أباه، أمه، إخوانه ،أخواته، جيرانه، أقاربه، أصهاره، إخوانه في الله عز وجل، في العمل، في المسجد .. ،*
*انشروا العلم يا إخوتاه ؛ بهذا تحيا السَّلفية ؛ يحيا دين الله عز وجل، ويبارك الله عز وجل لك في علمك ودعوتك ..*
*( ومن عمِل بما علِم علَّمه الله عِلْمَ ما لم يَعلَم ) »*
*فكونوا -رحمني الله وإياكم- حلماء فقهاء ، وابدؤوا مع الناسِ بالتدرج الصحيح ؛ بصِغار العلمِ قبل كِبارِهِ ؛*
*كما قال الله جل وعلا في كتابه الكريم:*
*{ وَلَـٰكِن كُونُوا۟ رَبَّـٰنِیِّـۧنَ بِمَا كُنتُمۡ تُعَلِّمُونَ ٱلۡكِتَـٰبَ }*
وفي قراءة ثابتة سبعية متواترة تعرفونها -إن شاء الله- جيِّدًا:
*{ بِمَا كُنتُمۡ تَعَلَمُونَ ٱلۡكِتَـٰبَ وَبِمَا كُنتُمۡ تَدۡرُسُونَ }*
🟧🟨🟧🟨
▪️كيفية قضاء من نام عن الوتر أو نسيه
العلامة/عبد العزيز ابن باز رحمه الله
السنة أن يقضى الوتر، كان النبي ﷺ إذا شغله مرض أو نوم عن وتره من الليل صلى من النهار، تقول عائشة رضي الله عنها: (كان النبي ﷺ إذا شغله عن وتره مرض أو نوم صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة)"، وكان وتره في الغالب إحدى عشرة، فإذا شغله عنه شاغل صلى ثنتي عشرة، زاد واحدة، فهذا هو السنة، أنه يقضى من النهار ولكن شفعًا لا وترًا، يزيدها ركعة اقتداءً بالنبي ﷺ، فإذا كانت عادته في الليل ثلاث ركعات تسليمة واحدة صلى من النهار أربع ركعات تسليمتين، وإذا كانت عادته خمس ركعات صلى من النهار ست ركعات ثلاث تسليمات، وإذا كانت عادته سبع ركعات من الليل صلى من النهار ثمان ركعات أربع تسليمات وهكذا، وإذا كانت عادته إحدى عشرة كفعل النبي ﷺ صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ست تسليمات، وإذا كانت عادته ثلاثة عشر صلى من النهار سبع تسليمات أربعة عشر، هذا هو الأفضل، وهو سنة نافلة ليس بواجب. نعم.
🌴🌴🌴
حادثة وقعت للشيخ عبدالرحمن بن فارس رحمه الله ١٣٥٩هجري
قال الشيخ حمود التويجري - رحمه الله تعالى - : ( ومِن القصص ما أخبرنا به الشيخ "عبد الرحمن بن فارس بن عبدالعزيز الفارس" وهو من سكان مدينة الرياض ، قال : جاء سيل عظيم في وادي حنيفة في سنة "1359هـ"
تسع وخمسين وثلاثمائة وألف من الهجرة - ، فجرف الناحية التي تلي قبور الصحابة الذين قتلوا يوم اليمامة في سنة "11هـ" - إحدى عشرة من الهجرة - ، فحصلت فُرجة في أحد القبور مما يلي الوادي ، وبدا جسد الميت الذي كان في ذلك القبر .
قال الشيخ "عبد الرحمن" : فبلغني ذلك وأنا في ناحية "الجبيلة" ، فجئت مسرعًا ، فإذا موضع القبر مرتفع في جانب الوادي لا يُوصل إليه إلا بِسلَّم .
قال : فجئتُ بأخشابٍ وأسندتها إلى موضع القبر وصعدت عليها فرأيت الميت في قبره لم يتغير منه شيء وكأنه نائم ، وقد كُفِّن في شملة بيضاء
ورُبِطت الشملة عليه بخوص النخل ، وقد بدا وجهه وعيناه وأسنانه ورِجلاه وخرجت عقيصة مِن عقائص رأسه طولها نحو ذراع ، فتدلَّت خارج القبر .
قال : فرفعتها وأدخلتها في الكفن ووضعت يدي على صفحة وجهه وكأنما وضعتها على رجل نائم .
قال : ووجهه أبيض يميل إلى السُّمرة ، وما بدا من شعر لحيته فهو أشمط ، وعيناه مفتوحتان قليلاً ، وقد بقي الخوص الذي ربطت به الشملة على لونه أخضر إلا أنه يابس .
قال : ولمَّا علم به أهل "الجبيلة" ومَن حولهم جعلوا يأتون إليه وينظرون إليه .
*فذهب إمام أهل "الجبيلة" ورئيس هيئة الأمر بالمعروف عندهم إلى الشيخ "محمد بن إبراهيم آل الشيخ" فأخبراه بذلك ، فأمرهما أن يأخذا معهما رجالاً ونعشاً يحملون الميت عليه ، وأمرهم أن يحفروا له في الليل قبراً في وسط القبور ويدفنوه ويُعموا موضع قبره لئلاَّ يفتتن به الناس ، ففعلوا ) انتهى
ثم قال الشيخ حمود : ( لا شك أن هذا الميت مِن الشهداء الذين قتلوا في المعركة التي كانت بين الصحابة وبين أصحاب مسيلمة الكذاب ، فيُحتمل أنه مِن الصحابة – رضي الله عنهم – لأنه قد اشتُهِر عند الناس أنَّ القبورَ التي في ذلك الموضع قبور الصحابة ، ويُحتمل أنه من الذين كانوا يقاتلون مع الصحابة وليس منهم ، والاحتمال الأول أقرب ، والله أعلم .
وقد كان بين معركة اليمامة وبين ظهور هذا الميت ألف وثلاثمائة وثمان وأربعون سنة ، ومع هذه المدة الطويلة فقد بقي الشهيد على حاله لم يتغير منه شيء ولم يتغير كفنه ولا الخوص الذي رُبِط به الكفن ، وفي هذا عبرة لأولي الألباب والعقول السليمة ) انتهى .
المَصدر : «قصص العقوبات والعِبر والمواعظ» ، للشيخ حمود التويجري ، ص : ١١٢ .
🌧️🌧️🌧️
قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
- حفظه الله - :
" العلم أمره عظيم ، آثاره طيبة على
صاحبه في حياته ، وبعد مماته ".
📚 مرحباً يا طالب العلم - ص٢١٤
📜📜
شـروط_الـصديـق !
▪️▪️قــال الفقيه ابن جُزي المالڪي رحمه الله
✋🏻ﻓﺄﻣَّﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﺸﺮﻭﻃﻪ ﺳﺒﻌﺔ.
1⃣ اﻷﻭﻝ
ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﺳُﻨَّﻴﺎ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎﺩﻩ.
2⃣ اﻟﺜﺎﻧﻲ.
ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻘﻴًّﺎ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ، ﻓﺈﻧَّﻪ ﺇﻥْ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻋﻴًﺎ ﺃﻭ ﻓﺎﺳﻘًﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﺟﺮَّ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ، ﺃﻭ ﻇﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥَّ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ.
3⃣ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻗﻼً، ﻓﺼﺤﺒﺔ اﻷﺣﻤﻖ ﺑﻼء.
4⃣ اﻟﺮاﺑﻊ.
ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺴَﻦ اﻟﺨُﻠﻖ، ﻓﺈﻥْ ﻛﺎﻥ ﺳﻲء اﻟﺨُﻠﻖ ﻟﻢ ﺗُﺆﻣَﻦ ﻋﺪاﻭﺗﻪ.*
*ﻭﺗَﺨﺘﺒﺮﻩ ﺑﺄﻥْ ﺗُﻐﻀﺒﻪ، ﻓﺈﻥْ ﻏﻀﺐ ﻓﺎﺗﺮﻙ ﺻُﺤﺒﺘﻪ.*
5⃣ اﻟﺨﺎﻣﺲ.
ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺼﺪﺭ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭاﻟﻐﻴﺒﺔ، ﻻ ﺣﻘﻮﺩًا، ﻭﻻ ﺣﺴﻮﺩًا، ﻭﻻ ﻣُﺮﻳﺪًا ﻟﻠﺸﺮ، ﻭﻻ ﺫا ﻭﺟﻬﻴﻦ.
6⃣ اﻟﺴﺎﺩﺱ.
ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻌﻬﺪ ﻏﻴﺮ ﻣَﻠﻮﻝ، ﻭﻻ ﻣُﺘﻠﻮن.
7⃣ اﻟﺴﺎﺑﻊ.
ﺃﻥْ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺤﻘﻮﻗﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ، ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺻُﺤﺒﺔ ﻣَﻦ ﻻ ﻳَﺮﻯ ﻟﻚ ﻣِﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﺗَﺮﻯ ﻟﻪ.
▪️▪️ القوانين الفقهية( ص:460-461)
▪︎قال العلامة الوالد ربيع المدخلي - حفظه الله-:
من ارتفع بالقرآن؛ رفعه الله تبارك وتعالى
لا بمجرد الحفظ وإنما بالفهم الصحيح
والعمل الصادق الجاد.
📚[مرحبا ياطالب العلم صـ(١٩٥)].
قال الإمام عبدالعزيز ابن باز - رحمه الله :
" الحلف بغير الله كالحلف بالنبي، أو حياة فلان، أو بالأمانة، فهذا من الشرك الأصغر "
مجموع فتاوى ابن باز - (452/3)📚
🍁 ••
من اتقى الله في أولاده اتقوا الله فيه،
ومن ضيع حق أولاده ضيعوا حقه إذا احتاج إليهم .
- العثيمين رحمه الله
📚 شرح رياض الصالحين (١٧٢/٣)
قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله:
" رأيت أبي فى النوم كأنه فى بستان ، فقلت له : أي عملك وجدت أفضل ؟ قال : الاستغفار ".
[شرح البخاري لابن بطال٧٨/١٠].🌱
قال رجل لزهير بن نعيم :
أتوصيني بشيء ؟
فقال : نعم
إحذر أن يَأخذك الله وأنت على غفلة !!
صفة الصفوة لابن الجوزي (٤/٩)
■ سلسلة تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
للإمام الفقيه / محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله وغفر له -
【 العدد 】
[ 2 ]
=============
وصلنا إلى قول شيخنا رحمه الله وغفر له :
■ الصلاة على المنبر :
وتجوز صلاة الإمام على مكان مرتفع كالمنبر ؛ لتعليم الناس يقومُ عليه ، فيكبر ويقرأ ويركع وهو عليه ، ثم ينزل القهقرى حتى يتمكن من السجود على الأرض في أصل المنبر ، ثم يعود إليه ، فيصنع في الركعة الأخرى كما صنع في الأولى .
■ وجوبُ الصلاة إلى سُترةٍ ، والدنو منها :
ويجبُ أن يصلي إلى سترةٍ ، لا فرق في ذلك بين المسجد وغيره ، ولا بين كبيره وصغيره ؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : (لا تصل إلا إلى سُترةٍ ، ولا تدع أحداً يمر بين يديك ، فإن أبى فلتُقاتله ؛ فإن معه القرين) يعني : الشيطان .
ويجبُ أن يدنو منها ؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك .
وكان بين موضع سجوده صلى الله عليه وسلم والجدار الذي يصلي إليه نحو ممر شاة ٍ، فمن فعلَ ذلك فقد أتى بالدنو الواجب .①
■ مقدارُ ارتفاع السُترة :
ويجبُ أن تكون السترة مرتفعة عن الأرض نحو شبر ، أو شبرين ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : (إذا وضعَ أحدُكم بين يديه مِثل مُؤخرة② الرحل فليصل ، ولايُبالي من مر وراءَ ذلك) .
ويتوجه إلى السترة مباشرة ، لأنه الظاهر من الأمر بالصلاة إلى سترةٍ ، وأما التحول عنها يميناً أو يساراً ، بحيثُ أنه لايصمُدُ إليها صَمْداً ، فلم يثبت .
وتجوزُ الصلاة إلى العصا المغروزة في الأرض أونحوها ، وإلى شجرةٍ ، أو أسطونة ، وإلى امرأته المضطجعَة على السرير ، وهي تحت لحافِها ، وإلى الدابة ، ولو كانت جَمَلا .
■ تحريمُ الصلاة إلى القبور :
ولا تجوزُ الصلاة إلى القبور مطلقا ً، سواء كانت قبوراً للأنبياء ، أوغيرهم .
■ تحريمُ المرور بين يدي المصلي ولو في المسجد الحرام :
ولا يجوزُ المرورُ بين يدي المصلي إذا كان بين يديه سترة ، ولا فرقَ في ذلك بين المسجد الحرام وغيره من المساجد ، فكلها سواء في عدم الجواز لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : (لو يعلم المارُ بين يدي المصلي ماذا عليه ، لكانَ أن يقفَ أربعين ، خيراً له مِن أن يمرَ بين يديه) .
يعني : المرور بينه وبين موضع سجوده③.
■ وجوب منع المصلي للمار بين يديه ، ولو في المسجد الحرام :
ولايجوزُ للمصلي إلى سترةٍ أن يدع أحداً يمر بين يديه ؛ للحديث السابق : (ولا تدع أحداً يمر بين يديك...) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : (إذا صلى أحدُكم إلى شيء يسترُه من الناس ، فأراد أحدٌ أن يجتازَ بين يديه ، فليدفع في نحره ِ، وليدرأ ما استطاع) ، وفي روايةٍ : (فليمنعه -مرتين- فإن أبى فليقاتله ؛ فإنما هو شيطانٌ) .
■ المشي إلى الأمام لمنع المرور :
ويجوز أن يتقدم خطوة أو أكثر ليمنع غيرَ مكلفٍ من المرور بين يديه كدابةٍ أو طفل ٍ، حتى يمر من ورائه .
■ ما يقطعُ الصلاة :
وإن من أهمية السُترة في الصلاة ، أنها تحولُ بين المصلي إليها ، وبين إفساد صَلاته بالمرور بين يديه ، بخلاف الذي لم يتخذها ، فإنه يقطع صلاته إذا مرتْ بين يديه المرأةُ البالغة ، وكذلك الحِمارُ ، والكلبُ الأسود ُ.
────── ─────
① قلت : ومنه نعلم أن ما يفعله الناس في كل المساجد التي رأيتها في سورية وغيرها من الصلاة وسط المسجد بعيداً عن الجدار أو السارية ، ماهو إلا غفلة عن أمره صلى الله عليه وسلم .
② هى العود الذي في آخر الرحل .و(الرحل) هو للجمل بمنزلة السرج للفرس . وفي الحديث إشارة إلى أن الخط على الأرض لا يجزي ، والحديث المروي فيه ضعيف .
③ وأما حديث صلاته - صلى الله عليه وسلم - في حاشية المطاف دون سترة والناس يمرون بين يديه فلا يصح ، على أنه ليس فيه أن المرور كان بينه وبين سجوده .
- يتبع إن شاء الله تعالى .....
──── ─────
صفحة : ( 9 - 10 - 11 )
❑ شروط لا إله إلّا الله ❑
▪️لابدّ في شهادة أن لا إله إلّا الله من سبعة شروط ، لا تنفع قائلها إلاّ باجتماعها؛ وهي على سبيل الإجمال :
①الأول : العلم المنافي للجهل.
②الثاني : اليقين المنافي للشكّ.
③الثالث : القبول المنافي للردّ.
④الرابع : الانقيادُ المنافي للتّرك .
⑤الخامس : الإخلاص المنافي للشّرك .
⑥السادس : الصّدق المنافي للكذب .
⑦السابع : المحبّة المنافية لضدّها وهو البغضاء.
❑ وأمّا تفصيلها فكما يلي :
① الشّرط الأول - العلم :
أي العلم بمعناها المراد منها وما تنفيه وما تُثبته، المنافي للجهل بذلك ، قال تعالى: -{ إِلاّ مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } . [الزخرف/86].
أي : ( شهد) بلا إله إلاّ الله، (وهُم يعلمون) بقلوبهم ما شهدت به ألسنتهم، فلو نطَقَ بها وهو لا يعلم معناها، لم تنفعهُ؛ لأنّه لم يعتقدْ ما تدلّ عليه .
②الشّرط الثاني - اليقين :
بأن يكون قائلها مستيقنًا بما تدلّ عليه؛ فإن كان شاكًّا بما تدلّ عليه لم تنفعه ، قال تعالى: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالله وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا }
[الحجرات/15].
فإن كان مرتابًا كان منافقًا، وقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم : ( من لقيتَ وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلّا الله مستيقنًا قلبه فبشّره بالجنّة )
[ الحديث في الصحيح ]
فمن لم يستيقن بها قلبه، لم يستحق دخولَ الجنَّة .
③الشّرط الثالث - القبول :
لما اقتضته هذه الكلمة من عبادة الله وحده، وترك عبادة ما سواه؛ فمن قالها ولم يقبل ذلك ولم يلتزم به ، كان من الّذين قال الله فيهم : { إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلّا الله يَسْتَكْبِرُونَ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُون ٍ} [الصّافّات/35، 36].
وهذا كحال عبّاد القبور اليوم؛ فإنّهم يقولون : (لا إله إلّا الله)، ولا يتركون عبادة القبور؛ فلا يكونون قابلين لمعنى لا إله إلاّ الله .
④الشّرط الرابع - الإنقياد :
لما دلّت عليه ، قال تعالى: { وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى الله وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى } [لقمان/22].
والعروة الوثقى: لا إله إلّا الله؛ ومعنى يسلم وجهه: أي ينقاد لله بالإخلاص له .
⑤الشّرط الخامس - الصّدق :
وهو أن يقولَ هذه الكلمة مصدّقًا بها قلبُه، فإن قالَها بلسانه ولم يصدّق بها قلبُه؛ كان منافقًا كاذبًا ، قال تعالى : { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِالله وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ الله وَالَّذِينَ آمَنُوا } ، إلى قوله : {وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} [البقرة/8-10].
⑥الشّرط السّادس - الإخلاصُ :
وهو تصفيةُ العمل من جميع شوائب الشّرك؛ بأن لا يقصد بقولها طمعًا من مطامع الدّنيا، ولا رياء ولا سمعة؛ لما في الحديث الصّحيح من حديث عتبان قال: -( فإنَّ الله حرّم على النّار من قال: لا إله إلاّ الله، يبتغي بذلك وجه الله ) . [الحديث أخرجه الشّيخان] .
⑦ الشّرط السّابع - المحبّة :
لهذه الكلمة، ولما تدلّ عليه، ولأهلها العاملين بمقتضاها، قال تعالى: -{ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ الله أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ الله وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّله ِ} . [البقرة/165]
فأهل ( لا إله إلاّ الله ) يحبّون الله حبًّا خالصًا، وأهل الشّرك يحبّونه ويحبّون معه غيره، وهذا ينافي مقتضى لا إله إلاّ الله .
📗المصدر :↶
[[ المصدر : كِتَابُ عَقِيدَة التَّوْحِيد -
لِلشَّيْخ صَالَح بُنّ فَوزَان الفوزان - ص (22) ]].
" على الطلبة أمران :
إقبالٌ على العلم يصحبه إيمانٌ بضرورته و تحمُّلٌ لمتاعبه ، و انقطاعٌ إليه يصحبه اعتقادٌ جازمٌ بشرفه و أنه نور الحياة ... فمن لم يكن من الطلبة على هذه الصفات فليلزم داره ،
و ليقطع في الأماني ليله و في الغرور نهاره ".
📖البشير الإبراهيمي | الآثار ٢/ ١٩٨
