3493
الغيبي والتاريخي_اللغوي والبياني_الكائنات الحية والنبات_الطب والحياة_الفلك وعلوم الفضاء_الأرض والبحار_الآفاق والنبات_التشريعي والكوني_الإنسان والحيوان. للتواصل بادارة القناة @alkady
#قال_الله_تعالى :
{وَلَا يَغۡتَب بَّعۡضُكُم بَعۡضًاۚ •••}
▪️هل تعلـم ان الغيبـه لهـا ثلاثه انـواع... اقراء المنشـور واستفـد
📍#قال_الحسن البصري رحمه الله:
🔸الغِيبة ثلاثة أوجه كلها في كتاب
الله تعالى:
🔹الغيبة، والإفك، والبهتان.
1️⃣ فأمَّا الغيبة، فهو أن تقول في
أخيك ما هو فيه.
2️⃣ وأما الإفك، فأن تقول فيه ما
بلغك عنه.
3️⃣ وأما البهتان، فأن تقول فيه
ما ليس فيه .
📚 الجامع لأحكام القرآن
للقرطبي 【 ١٦/٣٣٥ 】
*"الله يدعوكَ لِيحبّك"*🌹
•-❈❉✿❀✺❖✺❀✿❉❈-•
تخيّل أن الله، خالق السماوات والأرض، يدعوك ليحبك! ليس حبًا يشبه حب البشر، بل حبًّا يُنزل عليك رحماته، ويحيطك بعنايته، ويكون معك في سمعك وبصرك وخطواتك… نعم، هذا ما وعد الله به، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي : *وَمَا تَقَرَّبَ إِلِيَّ عَبْدِيْ بِشَيءٍ أَحَبَّ إِلِيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُهُ عَلَيْهِ. ولايَزَالُ عَبْدِيْ يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ،* رواه البخاري. فالفريضة، ليست عبئًا تُحمَل، بل طريق إلى حُبِّ الله، حين تصلي، تصوم، تزكي، وتؤدي ما فرضه الله عليك، فأنت تقترب… تفتح باب السماء وتقول: "يا رب، ها أنا أطيعك، فقرّبني إليك"، لكن من أراد أكثر، فله النوافل؛ صلوات تطوع، صيام غير رمضان، صدقات لا يُطلبها أحد… هذه هي همسات الحُبّ التي تهمس بها إلى ربك في هدوء، دون إعلان أو تفاخر، والنوافل لا ترفعك فقط، بل تقرّبك إلى الله حتى يحبك! وإذا أحبك الله؟ سمعك يكون بنوره، بصرك بعنايته، يديك بتوفيقه، وخطواتك بهدايته… فتصبح حياتك كلّها في معيته، فليست القضية أن نصلي فقط، بل أن نحب الصلاة… ليست أن نصوم، بل أن نشتاق لطاعة تُرضيه… لا نبحث فقط عن أداء الواجب، بل عن تقرُّب حقيقي؛ فلا تكتفِ بالحدّ الأدنى، بل اسعَ للأكثر، للرضا، للقُرب، للحبّ؛ فربّك كريم، يقبل القليل، ويُضاعف الجزيل، ويحبك إن اقتربت منه، قال الله: *"...وَٱسۡجُدۡۤ وَٱقۡتَرِب۩(19)"* (سورة العَلَق).
•-❈❉✿❀✺❖✺❀✿❉❈-•
💐 💐
💐ماهو الفرق بين (ياأيها النبي)
و(ياأيها الرسول)❓
💐السؤال من سورةالتوبةالآية رقــــم (73)
(يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ جَٰهِدِ ٱلۡكُفَّارَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱغۡلُظۡ عَلَيۡهِمۡۚ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ )
🍀 الـــجـــواب 🍀
الفرق بين قول الله تعالى "يا أيها النبي" وقوله
"يا أيها الرسول" دقيقٌ وله دلالات بلاغية وتربوية عميقة. إليك التفصيل:
أولًا: الفرق بين "النبي" و"الرسول"
النبي: هو من أُوحي إليه بشرعٍ ولم يُؤمر بتبليغه.
الرسول: هو من أُوحي إليه بشرعٍ وأُمر بتبليغه.
لكن في سياق الخطاب القرآني، لا يقتصر الفرق على هذه الناحية فقط، بل تتسع الدلالة بحسب المقام والسياق
ثانيًا: "يا أيها النبي" متى تُستخدم؟
يأتي النداء بـ"يا أيها النبي" في مواطن :
تحتاج تثبيتًا وتشريفًا للنبي ﷺ.أو في مواقف تتعلّق بشخصه الكريم، كأوامر تخصّ سلوكه، أو تنظيم بيته، أو معالجة مواقف داخلية (كما في آيات الأحزاب، والطلاق، والتحريم).
أو حيث يطلب منه أن يُظهر حزم القائد وشدة الحاكم، كما في: "يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ جَٰهِدِ ٱلۡكُفَّارَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَ"
[التوبة: 73]
فالسياق هنا قتالي جهادي، يتطلب إبراز شخصية النبي القائد والمجاهد، لا مجرد المبلّغ
ثالثًا: "يا أيها الرسول" متى تُستخدم؟
يأتي النداء بـ"يا أيها الرسول" في مواضع:
تتعلّق بأداء الرسالة والتبليغ للناس.
كأن يُطلب منه الصدع بالحق، أو مواجهة الكفار برسالته، كما في: "يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ
مِنْ رَبِّكَ" [المائدة: 67]فالمقام هنا مقام تبليغ وبلاغ، وليس قيادة أو موقف خاص بشخصه
📌 الخلاصة:
يا أيها النبي" نداءٌ فيه تشريف وتقوية للنبي ﷺ في مقام القيادة أو الأمور الخاصة،
و"يا أيها الرسول" نداءٌ يُبرز وظيفته كمبلّغ في مقام التبليغ العام والدعوة.
القرآن يختار اللفظ بدقة، فكل نداء ينسجم مع الموقف، ويُعطيك تربية لغوية وروحية على حسن اختيار الألفاظ بحسب المقام.
⬇️ تابعونا مع لمسة بيانية جديدة ⬇️
🪴🍃
"*مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى"*🌿
⚘️ لا تَيأس، رُبَّ الفرج آتٍ وقرِيب، يُمهِل ولا يُهمِل، زِد فى دعَاءك واستَعن به، اجعلوا الدُّعاء زادكم وسلاحكم،
وتذَّكر أنَّه مهما عَظُم همَّك واشتدَّ كربكَ لَن يدْعَكَ اللَّه وحدكَ، لا عليكَ رُبَّ الاستجَابة لكلِّ ما ترجُوه قَرِيبة،
وأيَّا كان الحال بكم تذكروا أنَّ الإنسان يُبتلى ثم يُبتلى ليعرف أنَّ كُل ما فيه إنْ هُوَ إلَّا وديعةُ الغيب فيه؛
فما شاء الله نفَعَ وإنْ كان سببًا مِن الضر، وما شاء الله ضرّ وإن لم يكُن إلا نفعًا.
(*ولسوف يعطيك ربك فترضى)*
🌾
#من_كنوز_الاعجاز_القرآني🌹
ــــــــــــــــــــــــــــــ
يقول الله سبحانه وتعالى : {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ }
تكامل لا تساوي :
واللفتة هنا هي أن الله لا يريدنا أن نكون متساوين في المواهب ولكنه يريد أن نكون متكاملين فيها لماذا ؟ لأنه إذا كان الناس كلهم صورة مكررة لفسدت الأرض فلو أننا جميعًا أطباء أو قضاة أو مهندسون أو فلاحون ، ما استقام الكون ولكنه رفع بعضا فوق بعض ، ومعنى ذلك أن بعضنا مرفوع وبعضنا مرفوع عليه .
حكمة الله الخالق :
أي أن كل واحد فينا مرفوع من جهة ومرفوع عليه من جهة أخرى ، حتى يتكاتف الناس لتكتمل الحياة ، والحياة تكتمل بالمصالح المرتبطة بعضها بالبعض تفضل حاجة ، فلو أننا جميعاً ، مثلا من خريجي الجامعة فلن نجد إنسانا يقبل أن ينظف الشارع ، أو يحمل القمامة أو يقوم بإصلاح المجاري ، ولكن كون المسألة مرتبطة ببعضها البعض ، فإن هذه المسائل تأتي اضطراراً ، وهذه هي حكمة الخالق سبحانه وتعالى ، ولكننا لا نفهمها في كثر من الأحيان !
أمثلة على حكمة الخالق :
لذلك فإننا مثلا نقول على الذي لم يكمل تعليمه الابتدائي ، أو الذي لم يأخذ حظاً من التعليم ، أنه فشل في حياته ، ولم نلتفت إلى أن هناك مهنة في الحياة لا تحتاج إلى شهادة الابتدائية ، فهذا الانسان الذي وصل إلى التعليم الابتدائي ، معد لمهمة في الكون لا يقوم بها غيره ، والإنسان إذا عضه الجوع أو حاجه عياله فإنه يعمل أي عمل فإذا رضي بقضاء الله تعالى وقدره فتح عليه فوصل رزقه في عمله إلى أضعاف رزق ذلك الذي تخرج من الجامعة ، ليس ذلك فقط ولكن يبارك الله تعالى له فيه أيضاً .
تفسير حكمة الله :
وهنا تظهر الحكمة في أن بعضنا مرفوع على بعض ، فكل إنسان إذا نظرت إليه وجدته مرفوعا في شيء ومرفوعًا عليه في شيء آخر ، الشيء الذي هو مرفوع فيه ، يستفيد منه الكون كله ، والشيء الذي مرفوع عليه يستفيد هو من غيره ، وهكذا تتكامل المواهب وتعطي الكون الجمال والكمال الذي يجعلنا جميعاً نستفيد من كل المواهب فينا .
فالمهندس الناجح المرفوع على الناس في فن الهندسة يبني لنا جميعا العمارات فنستفيد كلنا منه ، من يملك ومن يسكن ، وإذا احتاج هذا المهندس إلى بدلة ، أنيقة يلبسها فإنه يذهب إلى ذلك الانسان الذي رفعه الله في فن التفصيل فيستفيد من موهبته ، في هذا الفن ليحصل هو وكل الناس على ملابس أنيقة ، فإذا احتجنا إلى أثاث فأننا جميعًا نذهب إلى الانسان الذي رفعه الله في فن النجارة وصناعة الأثاث .
الرفع لإظهار تنوع المواهب :
وهكذا شاءت حكمة الخالق سبحانه وتعالى أن يكون كل منا مرفوع في شيء ومرفوع عليه في شيء آخر ، حتي يستفيد الكون كله من مواهب البشر جميعًا ، ويصبح كل واحد منا قادر على أن يستفيد من كل المواهب التي خلقها الله في الكون .
ابتلاء واختبار :
والحق سبحانه وتعالى يقول : {وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ} إذن فالمسألة هي ابتلاء واختبار ، والاختبار هنا ليس اختبار علم فالله سبحانه وتعالى لا يغيب عن علمه شيء ، ولكنه اختبار لنكون شهداء على أنفسنا تمامًا كالاختبارات التي تتم في الدنيا .
فالامتحانات التي تعقد في كل أنحاء الدنيا ، ليس هدفها أن يتعلم الأستاذ من التلميذ ، فالأستاذ هو الذي أعطى تلاميذه العلم فلماذا يختبرهم ؟ أنه يختبرهم ليكون كل واحد منا شهيدا على نفسه ، لأنه لو لم تعقد هذه الامتحانات لا دعى كل تلميذ سواء كان ناجحًا أو فاشلًا وفالحًا أنه يستحق النجاح مع مرتبة الشرف .
اختبار إقرار علينا :
إذن الحكمة من الامتحانات ، أن يكون كل انسان شهيدًا على نفسه فإذا ادعى أنه يعلم وأنه ذاكر فيأتون له بورقة اجابته فلا يستطيع المجادلة ، لأنه في هذه الحالة تكون أمام قرائن وأدلة تجعله عاجزا ، أن يجادل في الباطل ، لذلك فان ابتلاء الله لنا يكون اختبار إقرار علينا ، وليس اختبار علم الله ليقول سبحانه وتعالى للإنسان لقد خلقتك وأعطيتك هذه الموهبة وميزتك بها عن كل خلقي لتتكاملوا وتتعاضدوا ، فأرضى بما قسمته لك تكن أغنى الناس .
🌳🌳🌳
😘لكل زوجين يبحثان عن السعادة والإستقرار🏠
😉مرحبًا بكم في وجهتكم الأولى لحياة زوجية هادئة، مليئة بالحب، التفاهم، والتجديد!😎
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
البيت السعيد يبدأ بخطوة... اجعلها معنا اليوم!👩❤️👨
#تدبر
( إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ )
#اﻹسراء_7
فإن الرابح الوحيد من العطاء هو صاحبه
وإن الشخص المُعطي في مكان ما
محتاج في أماكن اخرى
🌲
▪️عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال :
*قال رسول الله ﷺ :*
*" لا يغرس رجل مسلم غرسا ، ولا زرعا فيأكل منه سبع ، أو طائر ، أو شيء إلا كان له فيه أجر " . وقال ابن أبي خلف : طائر شيء " .*
📚 |[ رواه مسلم : (1552) ]| .
قال الله تعالى :
{وَكَذَ ٰلِكَ نُوَلِّی بَعۡضَ ٱلظَّـٰلِمِینَ بَعۡضَۢا بِمَا كَانُوا۟ یَكۡسِبُونَ}
قال الفُضَيل بن عِيَاض رحمه الله:
"إذا رأيتَ ظالمًا ينتقمُ مِن ظالم، فَقِفْ وانظر فيه متعجبًا".
تفسير القُرطُبي رحمه الله
🌺
🕌 ليوم الجمعة(💌حالات واتساب ،، صور ،، مقاطع قصيرة💌) إليكم هذه القناة👌🏼👇🏻
/channel/fwayiid/18944
🥰منوعات وصــور👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
*الإعجاز البياني*🌺
د.فاضل السامرائي
ما دلالة تكرار كلمة أطيعوا الله وأطيعوا الرسول في سورة النساء وعدم ذكرها مع أولي الأمر؟
قال تعالى في سورة النساء (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً {59}) لم يقل تعالى وأطيعوا أولي الأمر منكم لأن طاعة أولي الأمر تبعية وليست مستقلة وإنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فأولي الأمر ليس لهم طاعة مستقلة ولكن طاعتهم تبعية بحسب طاعتهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم . كما أن طاعة أولي الأمر ليست بنفس بمنزلة طاعة الله ورسوله ومن المحتمل التنازع بين أولي الأمر.
وهناك سؤال آخر في هذه الآية وهو لماذا يرد في القرآن أحياناً أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأحياناً أخرى يرد وأطيعوا الله والرسول؟
في القرآن قاعدة عامة وهي أنه إذا لم يتكرر لفظ الطاعة فالسياق يكون لله وحده في آيات السورة ولم يجري ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في السياق أو أي إشارة إليه كما جاء في سورة آل عمران (وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {132}). والأمر الآخر أنه إذا لم تكرر لفظ الطاعة فيكون قطعياً قد ذُكر فيه الرسول في السياق كما في قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً {59} النساء) و(وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ {92} المائدة) و(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ {1}و يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ {20} الأنفال) و (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ {54} النور) و(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ {33} محمد) و(أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ {13} المجادلة) و(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ {12} التغابن) وهذا ما جرى عليه القرآن كله كقاعدة عامة
💐💐💐
📂| قال ابن حزم -رحمه الله-:
*" وفي الصلاة على النبي -ﷺ-فضلٌ عظيم، لا يزهد فيه إلا محروم، وصح عن النبي -ﷺ- أنَّ من صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشرًا ".*
📓| المحلى : (٣٥٩/٤).
﴿قُم فَأَنذِر﴾
[المدثر: ٢]
الذي لا تحترق نفسه بجمر الدعوة والنذارة،والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،ليس من المتحققين بسورة المدثر!
🌺
ولا أنَّ ما تخفيه عنه يغيبُ، ..فالعجز الأخلاقي هو أصل كل فساد، ومصدر كل خلل، فإذا أردنا إصلاحًا حقيقيًا، فعلينا أن نبدأ بأنفسنا، نُطهر قلوبنا، ونُهذب سلوكنا، ونتخلق بأخلاق الإسلام السمحة؛ فبذلك نُعيد لمجتمعاتنا عافيتها، ونُحصنها من كل شر وفساد، قال الله: "وَلَا تُصَعِّرۡ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمۡشِ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًاۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالٖ فَخُورٖ(18)" (سورة لقمَان)؛ فبناء مجتمعٍ مزدهرٍ اقتصاديًا لا يمكن أن يتحقّق دون ترسيخ القيم الأخلاقية في نفوس أفراده؛ فالأخلاق هي الحصن المنيع الذي يحمي الأمم من الانهيار، وهي النور الذي يهديها في دروب التنمية والازدهار، قال الله: "وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ قَالُوٓاْ إِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُونَ(11)" (سورة البَقَرَة)، ...عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بيتي هذا: ((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم، فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم، فارفق به)). رواه مسلم. ويقول الشاعر: تموتُ الأسدُ في الغاباتِ جوعًا ...ولحمُ الضأنِ تأكلهُ الكلابُ ... وقردٌ قد ينامُ على حريرٍ ... وذو عِلمٍ مفارشُهُ الترابُ، ...إذن، هل نملك الشجاعة كي نبدأ؟ هل نتحلى بالصدق كي نواجه أنفسنا قبل أن نواجه العالم؟ إن معركة الأخلاق هي أعظم معركة تخوضها الأمم، فإما أن تنتصر فتنهض كطائر العنقاء من الرماد، وإما أن تنهزم فتغدو كأطلالٍ لا تروي سوى تاريخ السقوط! فلنُعِدّ بناء ذواتنا، ولنُصلِح أخلاقنا، لنكون لبناتٍ صالحةً في صرح أمتنا العظيمة.
•-❈❉✿❀✺❖✺❀✿❉❈-•
🖊️🤍🌹🌴مقامك حيث أقامك
إذا أردت أن تعرف قدرك عند الله فانظر أين أقامك... إذا شغلك بالذكر فاعلم أنه يريد أن يذكرك.. وإذا شغلك بالقرآن فاعلم أنه يريد أن يحدثك.. وإذا شغلك بالطاعات فاعلم أنه قربك.. وإذا شغلك بالدنيا فاعلم أنه أبعدك.. وإذا شغلك بالناس فاعلم أنه أهانك.. وإذا شغلك بالدعاء فاعلم أنه يريد أن يعطيك.. فانظر لحالك بم أنت مشغول....
فمقامك حيث أقامك..
🌲🌴
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم 🌹
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (الأعراف ) الآيه ( ٥/٦) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (5)
⬤ فَما كانَ دَعْواهُمْ: الفاء: عاطفة.
ما: نافية لا عمل لها.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
دعواهم: أي ادعاؤهم: اسم «كانَ» مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
⬤ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا: إذ: ظرف زمان بمعنى «حين» مبني على السكون في محل نصب متعلق بكان.
جاء: فعل ماض مبني على الفتح و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم.
بأسنا: فاعل مرفوع بالضمة و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
وجملة «جاءَهُمْ بَأْسُنا» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد «إِذْ».
⬤ إِلَّا أَنْ قالُوا: إلّا: أداة حصر لا عمل لها.
أن: حرف مصدري.
قالوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة والمعنى «أن اعترفوا» وأن وما تلاها: بتأويل مصدر في محل نصب خبر «كانَ» بتقدير: فما كان دعواهم إلّا اعترافهم.
ويجوز أن تكون «دَعْواهُمْ» خبر «كانَ» مقدما ومصدر «أَنْ قالُوا» اسمها مؤخرا.
⬤ إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسمها.
كنا: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بنا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم «كان» ظالمين.
خبر «كان» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد وجملة «كُنَّا ظالِمِينَ» في محل رفع خبر «إن».
فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (6)
⬤ فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ: الفاء استئنافية.
وفي هذا التساؤل أو السؤال تقريع للكافرين.
اللام: للتوكيد.
نسألن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: نحن.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
أرسل: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
اليهم: جار ومجرور متعلق بأرسل و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بإلى أو يكون الجار والمجرور في محل رفع نائب فاعل لان «أُرْسِلَ» مسند الى الجار والمجرور والمعنى: فلنسألن المرسل اليهم وهم الأمم عن سبب كفرهم وجملة «أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ: الواو: عاطفة لنسألن معطوفة على «لنسألن» الاولى وتعرب إعرابها.
المرسلين: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
والمعنى: لنسألن المرسلين عما أجابهم الكفرة.
🌳🌳🌳
إيّاك..
أن تترك ما اعتدت عليه من الخير لأنك مشغول عنه بغيره! إيّاك أن تنطفئ همّتك لأنك وحدك، إيّاك أن تنام دون صلواتك، ورد قرآنك، ودعواتك المعتادة
إيّاك أن تترك ثغرًا غُرِستَ فيه وخيرًا كُتِبَ لك! وأجرًا يأتيك بتحريك لسان، إيّاك أن تترك يد أخيك، وقلب من يحتاجك، إيّاك أن تنسى خلوتك، لحظتك، فكرتك، حلمك، مشروعك، ومحاولاتك.
اطمئن، حاول، ثمّ كن بخير.
⛅🌅🏝️
🪻
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم 🌹
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( الأعراف ) الآيه (3/4 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (3)
⬤ اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ: اتبعوا: فعل أمر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
أنزل: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
إليكم: جار ومجرور متعلق بأنزل والميم علامة جمع الذكور وجملة «أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ» صلة الموصول.
⬤ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا: جار ومجرور متعلق بحال محذوف من «ما» الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور ولا: الواو: عاطفة.
لا: ناهية جازمة.
تتبعوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
⬤ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ: جار ومجرور متعلق بتتبعوا أو في محل نصب حال لأنه صفة مقدمة من أولياء.
والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
أولياء: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ: قليلا: صفة نائبة عن المفعول المطلق منصوبة بالفتحة بتقدير تذكرون.
تذكرا قليلا.
ما: زائدة مهملة لتوكيد القلة.
تذكرون: أصله: تتذكرون.
حذفت احدى التاءين اختصارا.
فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
ولم ينون «أَوْلِياءَ» لأنه ممنوع من الصرف على وزن- أفعلاء-.
وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (4)
⬤ وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ: الواو: استئنافية.
كم: الخبرية اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
من: بيانية حرف جر.
قرية: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بحال محذوف «مِنْ» كم.
التقدير: عدد كبير حالة كونه من القرى أهلكنا.
⬤ أَهْلَكْناها: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
وجملة «أَهْلَكْناها» في محل رفع خبر المبتدأ «كم».
⬤ فَجاءَها بَأْسُنا: الفاء: عاطفة.
جاء: فعل ماض مبني على الفتح و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم.
بأسنا: فاعل مرفوع بالضمة و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
أعيد الضمير في «أَهْلَكْناها» الى المضاف اليه «قَرْيَةٍ».
⬤ بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ: مصدر واقع موقع الحال بمعنى «بائتين» منصوب بالفتحة.
والأصل: من أهل قرية فحذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه.
أو: حرف عطف وهم ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ والضمير أعيد على المضاف المحذوف «أهل».
قائلون: خبر «هُمْ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد والجملة الاسمية «هُمْ قائِلُونَ» في محل نصب حال معطوفة على «بَياتاً» بتقدير فجاءهم بأسنا بائتين أو قائلين.
والتقدير: وهم قائلون.
وحذفت واو الحال استثقالا لأنها عاطفة على حال قبلها «بَياتاً» وذلك لاجتماع حرفي عطف لأن واو الحال هي واو العطف.
🌳🌳🌳
💎💎💎
🔻قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺَ :
" *ثِنْتَانِ لَا تُرَدَّانِ ، أَوْ قَلَّمَا تُرَدَّانِ : الدُّعَاءُ عِنْدَ النِّدَاءِ ، وَعِنْدَ الْبَأْسِ حِينَ يُلْحِمُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا* ".
⭕رواه أبو داوود بإسناد صحيح
*_"النِّداء"* : الأذان. *-"البَأس"* : القتال
*-"يُلْحِمُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا"* : يشتدّ القتال حتى تلتحم الصفوف .
*ـ في الحديث أن من مواطن الإجابة : الدعاء عند القتال وعند النداء إلى الصلاة .*
*ـ تفاضُل الأوقات في إجابة الدعاء ، فليحرص العبد على اغتنام الأوقات الفاضلة في الدعاء .*
*ـ الحثُّ على الإقبالِ على اللهِ تعالى ودُعائِه في هذِه الأوقاتِ التي هي مَظِنَّةُ الإجابةِ .*
▪️▫️
😢 ثلاث صفات لا تحبها المرأة في زوجها 👇
/channel/fwayiid/20866
🌤صباحيات (رسائل و مقاطع متجددة)👇🏻
t.me/addlist/exRoBSMudJhlZjNk
📍لماذا وصف الله القرآن بأنه شفاء وليس دواء 👇
/channel/fwayiid/20241
🥰منوعات وصــور👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
"يا من لا يشغله شأنٌ عن شأن، ولا سمعٌ عن سمع، ولا تشتبهُ عليهِ الأصوات، يا منّ لا تغلطه المسائل، ولا تختلفُ عليهِ اللُغات، يا منّ لا يبرمهُ إلحاح الملحين، ولا تضجره مسألة السَّائلين! .. أذِقنا بردَ عفوكَ وحلاوة مُناجاتك."🤲🌸
Читать полностью…
🍃 *#تأملات_قرآنيه_*🍃
۞وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ
هُمُ الْمُفْلِحُونَ۞
الكريم من أسعد الناس قلباً،
للعطاء لذة وأنس وحلاوة لا
يلقاها ولا يدركها إلا أهل
الخير والعطاء،
اللهم إجعلنا من المنفقين
في سبيلك وفي مرضاتك ..
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم 🌹
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( الأعراف ) الآيه (١/٢ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
⬤ المص: هي حروف مقطعة قيل: لله تعالى مع كل نبيّ سر وسره مع محمد «ص» الحروف المقطعة وقيل: أقسم الله تعالى باسم الله الرحمن الرحيم في أوائل السور ألف لام ميم صاد.
وقيل أيضا وهو الغالب: إنّ الله تعالى أقسم بحروف المعجم ثم اجتزأ ببعض الحروف عن بعض.
وقيل إنّ هذه الأحرف التي في بداية أو اوائل السور هي من الأسرار المحجوبة وقيل: هي اسماء لله تعالى وقيل هي لابتداء كلام وانتهاء كلام وذهب الأكثرون إلى أنها أسماء للسور.
كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (2)
⬤ كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ: كتاب: خبر مبتدأ محذوف مرفوع بالضمة أي هو كتاب أو هذا كتاب.
أنزل: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
إليك: جار ومجرور متعلق بأنزل والجملة في محل رفع صفة لكتاب.
⬤ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ: الفاء: تعليلية.
لا: ناهية جازمة.
يكن: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه سكون آخره وحذفت الواو لالتقاء الساكنين في صدرك: جار ومجرور متعلق بخبر «يَكُنْ» مقدم والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
⬤ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ: اسم «يَكُنْ» مؤخر مرفوع بالضمة.
منه: جار ومجرور متعلق بحرج.
لتنذر: اللام: لام التعليل حرف جر.
تنذر: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت به.
جار ومجرور متعلق «بتنذر» و «أن» المضمرة وما تلاها: بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بأنزل أي أنزل إليك لإنذارك به أو متعلق بالنهي لأنه إذا لم يخفهم أنذرهم.
وجملة «تنذر به» صلة «أن» لا محل لها.
⬤ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ: الواو: عاطفة.
ذكرى: تحتمل الحركات الثلاث.
النصب: بإضمار فعلها على تقدير: لتنذر به وتذكر تذكيرا لأن الذكرى اسم بمعنى التذكير.
والرفع: عطفا على «كِتابٌ» أو بأنه خبر مبتدأ محذوف والجر: للعطف على محل لأن تنذر أي للإنذار والذكرى وفي الحالات الثلاث الحركات الثلاث مقدرة على آخره- الألف المقصورة- منع من ظهورها التعذر.
للمؤمنين: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من ذكرى وعلامة جر الاسم: الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
🌳🌳🌳
*الله ربي*🌺
•-❈❉✿❀✺❖✺❀✿❉❈-•
الله ربي… كلمة تنبض بها الروح قبل أن تنطقها الشفاه، وتهمس بها القلوب قبل أن تدوّي في الآفاق، ليست مجرد عبارة نُلقّنها صغارنا، بل هي يقينٌ يَسكُنُ الضلوع، وسندٌ لا يَميل، وأمانٌ لا يَزول، قال الله: "إِنَّ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُۚ هَٰذَا صِرَٰطٞ مُّسۡتَقِيمٞ(51)" (سورة آل عِمرَان)، الله ربي… ما أعذبها من عبارة حين تنبع من أعماق القلب، لا مجرد لحن يمر على اللسان، بل يقين يسكن الفؤاد: الله ربي، ...وحين تشتدّ الظلمة، وتضيق الأرض بما رحبت، وتتقافز الهموم كالأمواج في بحرٍ هائج، لا ملجأ للروح إلا أن ترفع بصرها إلى السماء وتهمس في خشوع: *الله ربي*، وحين تغدر الدنيا، ويخون القريب، ويجفّ معين البشر، يبقى الله وحده ملاذك، يسمعك حين لا يسمعك أحد، ويُجيبك ولو لم تَهمس بشكواك، "من عرف الله، لم يضق صدره ببلاء، ولم ييأس من رجاء"؛ و"إذا كان الله معك، فمن عليك؟ وإذا كان عليك، فمن معك؟" ..."الله ربي، كلمة تُطفئ نار الخوف، وتُضيء درب الرجاء" و"من توكل على الله كفاه، ومن لجأ إليه آواه" قال الإمام الشافعي رحمه الله: "عليك بتقوى الله إن كنت غافلاً ... يأتيك بالأرزاق من حيث لا تدري"، فحين تضيق بك السبل، وتتكاثف على صدرك غيوم الحيرة، لا يمد لك الأمل يدًا أصدق من هذه الكلمة؛ فالله ـ سبحانه ـ ليس غريبًا عن جراحك، بل هو أقرب إليك من حبل الوريد، يسمع أنينك الذي عجزت عنه الكلمات، ويُصلح ما كسرته الأيام فيك، حتى قبل أن تطلب، الله ربي… فلا أخشى الفقد، ولا أخاف من مخلوق، ولا أهاب المجهول، ولا أرتجف من قسوة الظروف؛ فكلما خذلتني الأبواب، فتَح لي من عنده بابًا لا يُغلق، وكلما سُدّت في وجهي السُبل، مهّد لي طريقًا لم أكن أراه، وهل يُضيّع الله من قال بقلبه قبل لسانه: *رضيت بالله ربًّا*؟ ...عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، رضيت بالله ربا، وبمحمد رسولا، وبالإسلام دينا، غفر له ذنبه)). رواه مسلم. وفي زمن يلهث خلف المادة، وتغيب فيه القيم، تظل هذه الجملة القصيرة مرسى للنفوس التائهة، ودليلًا على أن الخير لا يُطفأ، وأن الرحمة لا تغيب، الله ربي، إذن لن أخاف، ولن أُذل، ولن يخذلني دربٌ سلكته إليه؛ فحين أقول "الله ربي"، لا أقولها هربًا من العالم، بل شوقًا إلى الحياة بمعناها الأوسع… حياة يسكنها الاطمئنان، ويرعاها رب لا ينسى، ولا يغفل، ولا يخذل من لجأ إليه؛ قال الله: "إِنِّي تَوَكَّلۡتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمۚ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذُۢ بِنَاصِيَتِهَآۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ(56)" (سورة هُود)، وفي كل لحظةٍ تمرّ، نحن في حاجة لأن نُجدّد هذا الإيمان. نُردده، لا كعادةٍ محفوظة، بل كعهدٍ متجدّد بيننا وبين السماء: إنك يا رب، أول ما نلجأ إليه، وآخر ما نطمئن إليه، وبين ذلك كلّه، أنت الرفيق والحسيب والكافي، قال الله: "فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقُلۡ حَسۡبِيَ ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَهُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ(129)" (سورة التوبَة)، ..."الله ربي" تعني أن قلبي معلّق بعظمة لا توصف، بحكمة تتجاوز الظنون، وبرحمة تُغمر بها الجبال والبحار، وتفيض على الأرواح العطشى؛ تعني أني في حفظ من لا تغمض له عين، وفي كنف من لا يضيع عنده عمل، ولا تُنسى عنده دمعة، قال الشاعر: إذا ضاقت عليك الأرض يومًا ... وضجّ القلب من ألمٍ دفينِ ... فقل: الله ربي، لا سواه ... هو الرحمن في ليلٍ حزينِ، ...وقال آخر: الله ربي، لا أُبالي بمن بغى ... ما دام قلبي في يقينٍ قد وعى ... هو الحفيظ، هو النصير، هو الهدى ... من كان في كنف الإله فقد نجا، ...يا لروعة هذه الكلمة حين تُقال في لحظة ضعف، أو في زمن قوة، فهي في الحالتين انحناءة قلب لا جبهة، وانتصار هادئ لا يحتاج إلى تصفيق، قال الله: "...ِۚ قُلۡ هُوَ رَبِّي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ مَتَابِ(30)" (سورة الرَّعْد)، و"من توكل على الله كفاه" "والثقة بالله أمانٌ لا يُخترق"، فيا من ضاقت به الدنيا، تذكّر دائمًا: الله ربي، ويامن اغترّ بماله وسلطانه، تذكّر قبل الغروب: الله ربي، إنها مفتاح السلام، وراية الطمأنينة، ونشيد الثقة بالله في زمن الشكوك؛ فليُصبح هذا الدعاء *هوية أرواحنا، وزاد قلوبنا، وهمسة صباحنا: الله ربي… لا إله إلا هو، عليه توكلت، وهو رب العرش العظيم؛ فمن كان الله ربه، فلن يضل، ولن يذل، ولن يُخيفه زيف الدنيا ولا ضجيجها، *الله ربي… وكفى بالله وليًّا.*
•-❈❉✿❀✺❖✺❀✿❉❈-•
🌴🌲
*📜| حــــــــــــديث*
*📂| عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:*
*قال رسول الله ﷺ :*
*" من اغتسل #يوم_الجمعة غسل الجنابة ثم راح، فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر ".*
*📓| رواه مسلم ( 850 )*
*اغتسل: عمم بدنه بالماء غسلًا.*
*يوم الجمعة: نهار الجمعة، والمراد به هنا: ما بين طلوع الشمس إلى صلاة الجمعة.*
*راح: تأتي بمعنى السير في آخر النهار، كما تأتي بمعنى مطلق الذهابِ، وهو المراد هنا، ولذا أريد بها الذهاب في أول النهار لصلاة الجمعة، وما يزال هذا مستعملًا في نجد والحجاز وبعض بلاد الشام.*
*الساعة: الزمن، والمراد بها هنا خُمس مدة ما بين طلوع الشمس وخروج الإمام يوم الجمعة.*
*قرب بدنة: أهداها تقربًا إلى الله -تعالى-، والبدنة تطلق على الناقة والجمل والبقرة، ولكنها في الإبل أغلب، وهو المراد منها بهذا الحديث.*
*بقرة: ذكرًا كان أو أنثى.*
*كبش: هو الواحد من ذكور الضأن.*
*أقْرَن: له قرون، وخص الأقرن؛ لأنه أكمل خلقًا وأقوى غالبًا.*
*دجاجة: يقع على الذكر والأنثى، والجمع دجاج.*
*خرج الإمام: حضر الإمام الذي يؤم الناس للخطبة والصلاة.*
*حضَرت الملائكة: وظيفة هؤلاء الملائكة -وهي مخلوقات من نور- كتابة من حضر يوم الجمعة.*
*الذِّكر: الخطبة، سميت به؛ لأنها تشتمل على ذكر الله أو التذكير*
🌴🌲
من سورة يوسف 🤍
﴿ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [يوسف: 6]
﴿ إِنَّ رَبِّي عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [يوسف: 83]
﴿ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ [يوسف: 100]
يقول ابن القيم :-
"فالعليم يعلم دقائق الأمور، والحكيم يضع الأمور مواضعها فلا يظلم، ولا يُخلّ، ولا يفعل عبثًا."
قال ابن كثير:-
"يعلم بحالي وما أنا فيه، حكيم في قدره وشرعه."
ولأن حياة سيدنا يوسف كانت مليئة بالابتلاءات والمحن التي كان ظاهرها شرًّا وباطنها خيرًا.
فكان من حكمة سيدنا يعقوب ارتباطه وتعليم ابنه يوسف الارتباط بـ العليم الحكيم، ليطمئن أن ما يجري بتقدير عليم لا يخفى عليه شيء، وبتدبير حكيم لا يُفعل شيء عبثًا ولا ظلمًا.
﴿ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ 🤍
🌴🌲
*العجز الأخلاقي أخطر من العجز الاقتصادي*🌹
•-❈❉✿❀✺❖✺❀✿❉❈-•
ما أعظم الجرح حين يكون غير مرئي، وما أقسى النزف حين لا يسيل دماً، بل يغرق القلوب في ظلمات الخيانة والغدر! ليس الفقر الذي يهدم الأمم، ولا العجز الاقتصادي الذي يفتك بالشعوب، وإنما ذاك العجز الذي يزحف على الأرواح في غفلة، يلوث الضمائر، ويبدد القيم النبيلة كما تبدد الرياح ورق الخريف، فتغدو المجتمعات كأشجار ميتة، لا ثمر فيها ولا ظل، قال الله: " ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ لَمۡ يَكُ مُغَيِّرٗا نِّعۡمَةً أَنۡعَمَهَا عَلَىٰ قَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ(53)" (سورة الأنفَال)، وفي زمنٍ تتسارع فيه الخطى نحو التقدّم المادي، وتتنافس الأمم في ميادين الاقتصاد والتكنولوجيا، يظلّ العجز الأخلاقي الخطر الأكبر الذي يهدّد كيان المجتمعات، ويقوّض أركان الدول، فإذا انهارت القيم، وتفكّكت المبادئ، لم تُجدِ الأموال ولا المصانع، ولم تُغنِ الثروات ولا الموارد، ...عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مثل القائم في حدود الله والواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا)). رواه البخاري. فالفساد الاقتصادي ليس سوى ثمرة مُرّة لشجرةٍ جذورها في التربة الأخلاقية الملوّثة؛ فحين يغيب الضمير، وتُستباح الأمانة، ويُقدّم الهوى على الحق، تتفشّى الرشوة، وتُهدر الموارد، ويُستغلّ النفوذ، وقد قال الله تعالى: "ظَهَرَ ٱلۡفَسَادُ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ بِمَا كَسَبَتۡ أَيۡدِي ٱلنَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعۡضَ ٱلَّذِي عَمِلُواْ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ(41)" (سورة الرُّوم)، إشارةً إلى أنّ الفساد في الأرض نتيجةٌ مباشرةٌ لأفعال البشر وانحرافاتهم الأخلاقية، وفي الحديث ..عن خولة بنت عامر الأنصارية وهي امرأة حمزة رضي الله عنه وعنها، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة)). رواه البخاري. فالقيم الأخلاقية ليست زخرفاً اجتماعياً، وليست ترفاً يُذكر في الخطابات الحالمة، بل هي عماد الدول، وروح الشعوب، فإن ضعفت، انحنى ظهر الوطن، وتهدمت أركانه، حتى لا يكاد يميز بين النور والظلام؛ فأمةً يخون فيها الأخ أخاه، ويغدر فيها الصديق بصديقه، ويتقاتل الكبار بسبب مشاكل الصغار، وتقف قبيلة في وجه قبيلة نصرة لقاتل وغادر وفاجر، وتُباع فيها الأمانة كما تباع السلع الرخيصة، هي أمة تقف على شفا الانهيار، مهما انتفخت حساباتها المصرفية وتعالت ناطحات سحابها، قال صلى الله عليه وسلم: ((بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)) وقال ـ أيضا ـ: ((أَدبني ربي فأَحسن تأديِبِي)). وقال الله عن نبيه: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4]. ، وقال الشاعر: إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن همُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا، ...فما نفع الاقتصاد إذا كان مبنياً على الغش؟ وما جدوى الثروة إذا كانت أكواماً من أموالٍ تحصدها يدٌ ملوثة بالخيانة؟ المال بلا أخلاق كالرياح الهوجاء، تهدم ولا تبني، تُفسد ولا تصلح، فلا يغرنّكم بريق الأرقام ونمو الأسواق، فالأمم لا تنهض بعظمة الجدران، بل بعظمة النفوس! قال الشاعر: صلاح أمرك للأخلاق مرجعه ... فقوم النفس بالأخلاق تستقم، ...ولذا فإن الإصلاح الحقيقي لا يبدأ من طاولات الخبراء الاقتصاديين، ولا من تقارير السوق العالمية، بل يبدأ من القلوب... من الضمائر التي تستيقظ من سبات الفساد، من النفوس التي تصحو من غفلتها لتعيد حساباتها مع ذاتها قبل أن تحاسب المجتمع والدولة، قال الله: "...ِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ ...ٍ(11)" (سورة الرَّعْد) هي القاعدة الربانية التي لا تخطئ، وهي القانون الذي لا يسقط بالتقادم؛ فلتكن ثورة التغيير أخلاقية قبل أن تكون اقتصادية، ولنرفع راية القيم قبل أن ننادي بإصلاح الأرقام، فما فائدة الإصلاح إذا كان أساسه متعفناً؟ قال الله: "۞إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ يَعِظُكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ(90)" (سورة النَّحْل)، ولا يمكن لمجتمعٍ أن ينهض اقتصاديًا دون أن يُصلح أفراده أنفسهم أخلاقيًا؛ فالتغيير الحقيقي يبدأ من الداخل، من النفس التي تُزكّى، والضمير الذي يُحيى، قال الشاعر : إذا ما خلوتَ الدهرَ يومًا فلا تقلْ ...خلوتُ ولكنْ قلْ عليَّ رقيبُ، ...ولا تحسبنَّ اللهَ يغفلُ ساعةً ...