جامعه‌شناسی زن روز
19 September 2026 21:03
📔“Feminist Ethics.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy
🖊Tong, Rosemary and Nancy Williams
📔 اخلاق زنانه‌نگر
🖍️اثر روزماری تانگ و نانسی ویلیامز
🖋️ترجمه مریم خدادادی
کتاب اخلاق زنانه‌نگر در جهت بازبینی و بازاندیشی اخلاق سنتی تلاش می‌کند؛ از آن حیث که چنین اخلاقی تجربه اخلاقی زنان را تحقیر کرده یا بی‌ارزش شمرده است.
✒️آلیسون جگر، فیلسوف زنانه‌نگر، اخلاق سنتی را بابت کم‌توجهی به زنان به پنج شیوه مرتبط به هم سرزنش می‌کند.
✅نخست: اخلاق سنتی نسبت به موضوعات و علایق زنان در مقابل موضوعات و علایق مردان، دغدغه کمتری نشان می‌دهد.
✅دوم: اخلاق سنتی، موضوعات اخلاقی‌ای را که در به اصطلاح جهان خصوصی مطرح می‌شوند پیش‌پا افتاده می‌داند، حوزه‌ای که در آن زنان خانه‌داری می‌کنند و از بچه‌ها، بیماران و سالخوردگان مراقبت می‌کنند.
✅سوم: اخلاق سنتی به طور کلی حاکی از آن است که زنان به اندازه مردان اخلاقا بالغ یا عمیق نیستند.
✅چهارم: اخلاق سنتی به خصوصیاتی که به لحاظ فرهنگی مردانه‌اند مانند «استقلال، خودآیینی، خرد، اراده، احتیاط، سلسله مراتب، تسلط، فرهنگ، تعالی، تولید، زهد، جنگ و مرگ» بیش از حد ارزش می‌دهد در حالی که به خصوصیاتی که به لحاظ فرهنگی زنانه‌اند مانند «وابستگی متقابل، اشتراک، ارتباط، مشارکت، عاطفه، بدن، اعتماد، نبود سلسله مراتب، طبیعت، درون‌ماندگاری، فرآیند، شادی، صلح و زندگی» کم بها می‌دهد.
✅پنجم و دست آخر: اخلاق سنتی شیوه‌های «مردانه» ی تعقل اخلاقی را که بر قواعد، حقوق، کلیت و بی‌طرفی تاکید می‌کنند بر شیوه‌های «زنانه» تعقل اخلاقی که بر روابط، مسئولیت‌ها، جزئیت و جانبداری تاکید دارند ترجیح می‌دهد.
برخی از اخلاق‌دانان زنانه‌نگر بر موضوعاتی تاکید می‌کنند که به خصوصیات و رفتارهای زنان، به‌ویژه خصوصیات و رفتارهای مراقبتی‌شان مربوط است. در مقابل دیگر اخلاق‌دانان زنانه‌نگر بر علت‌ها و معلول‌های سیاسی، حقوقی، اقتصادی و یا ایدئولوژیکی‌شان زنان در مقام جنس دوم تاکید می‌کند.
اما فارغ از اینکه این تاکیدها چگونه باشند، همه اخلاق‌دانان زنانه‌نگر در یک هدف اشتراک دارند: ایجاد نوعی اخلاق جنسیتی که در صدد حذف یا دست‌کم اصلاح سرکوب هر گروهی از افراد، به‌ویژه زنان است.
#معرفی_کتاب
#کتاب_فمینیستی
🗂 منبع معرفی کتب مطالعات فمینیستی:📎https://www.instagram.com/feministbookcase?igsh=ZTBqdWJ2M3YzbGJ5🔮 feministbookcase ❤️ @
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
18 September 2026 16:36
❤️ مدرسه فمینیستی زن روز برگزار می‌کند:
🔴دوره با همخوانی کتاب «جنسیت چیست؟»
⏺️تسهیلگر: درسا کاظمی
در این سلسله جلسات جمع‌خوانی کتاب «جنسیت چیست؟»، تلاش می‌کنیم درباره‌ی مفهوم جنسیت و جایگاه آن در زندگی روزمره تامل کنیم؛ از چگونگی شکل‌گیری تفاوت‌های جنسیتی و شیوه‌های مختلف فهم و تحلیل آنها تا نسبت جنسیت با قدرت، امر سیاسی، طبقه و نژاد.
در این مسیر، با پرسش از خودِ مفهوم جنسیت، به این فکر می‌کنیم که جنسیت چگونه بدن‌ها، هویت‌ها و روابط ما را شکل می‌دهد و آیا گریزی از آن وجود دارد؟ اگر چنین گریزی ممکن باشد، چه مسیرهای فرعی و حاشیه‌ای برای این گریز وجود دارند و هر کدام ما را به چه سمت‌وسویی هدایت می‌کنند؟
📚ساختار جلسات:
⭕️جلسه اول:
آیا امروزه همه‌ی جنسیت‌ها با هم برابرند؟ تفاوت در بین جنسیت‌ها را چطور می‌توانیم تحلیل کنیم؟
⭕️جلسه دوم:
رویکردهای مختلف در نسبت با جنسیت چیست؟ چگونه باید میان آنها دست به انتخاب زد؟
⭕️جلسه سوم:
سیاست جنسیت چیست؟ اگر برای مبارزه با قدرت به یک مای مشترک نیاز داریم، این ما چگونه ساخته می‌شود، چه هویتی دارد و چه کسانی را بیرون می‌گذارد/نمی‌گذارد؟
⭕️جلسه چهارم:
چگونه جنسیت با نژاد و طبقه می‌تواند گره بخورد؟ و آیا اصلا می‌توان تبعیض جنسیتی را به تنهایی توضیح داد؟
⭕️جلسه پنجم:
در نهایت جنسیت چیست؟ آیا می‌توان خارج از آن زندگی کرد؟
⬅️زمان برگزاری:
➖ آغاز دوره: ۴ آبان‌ماه
➖ دوشنبه‌ها ساعت ۱۸
➖ محل برگزاری: پلتفرم آنلاین اسکای‌روم
📌جهت ثبت‌نام به آیدی زیر در تلگرام پیام دهید:
✈️ @
✈️ @
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
17 September 2026 17:55
🎬La Chamade
🎬تپش قلب
🎭#تحلیل_فیلم
🔗نزهت بادی
آلن کاوالیه، فیلم را با مشارکت فرانسواز ساگان -از چهره‌های پیشرو و جسور ادبیات مدرن فرانسه در ترسیم دغدغه‌های زنان- بر اساس کتابی از او ساخته است که دیدگاه های کلیشه ای پیرامون آزادی واقعی زنان را به چالش می‌کشد.
✅ساگان با قرار دادن زنی در دو موقعیت متضاد، این پرسش مهم را مطرح می‌کند که در پروسه رهایی زن، استقلال مالی مهم‌تر است یا استقلال عاطفی؟
لوسیل در کنار شارل، یک زن مرفه است که مخارجش توسط شارل تامین می‌شود و به او وابستگی مالی دارد اما از حق انتخاب و آزادی کامل برخوردار است و می‌تواند هر طور می‌خواهد، زندگی کند. تا جایی که وقتی عاشق آنتوان می‌شود، شارل به تصمیم او احترام می‌گذارد و بدون تهدید و تنش، او را آزاد می‌گذارد تا خودش انتخاب کند.
آنتوان، لوسیل را تحت فشار می‌گذارد که باید از شارل جدا شود و شیوه زندگی‌اش را تغییر دهد و به شغل و خانه‌داری و مادری تن دهد. او، لوسیل را متهم به تنبلی و خودخواهی و بی‌مسئولیتی می‌کند و همه ابعاد زندگی‌اش را تحت کنترل خود می‌گیرد و حتی به لوسیل اجازه تصمیم‌گیری درباره پول خودش را نیز نمی‌دهد.
ساگان با ایجاد چنین وضعیت دوگانه‌ای است که پرسش‌های مهمی پیرامون آزادی واقعی زنان مطرح می‌کند:
📺آیا استقلال یک زن، تنها در گرو بی‌نیازی مالی او به مرد است یا در عدم وابستگی روانی و عاطفی‌‌اش؟ آیا زنی که صاحب شغل و درآمد است اما از سوی پارتنرش مدام مورد قضاوت قرار می‌گیرد و مجبور به تغییر خود می‌شود، واقعاً مستقل است؟
ساگان با جسارت و بی‌‌واهمه از فمینیسم سیمون دوبوواری، از حق زنان برای بهره بردن از رفاه، لذت، سرخوشی و دغدغه‌های شخصی سخن می‌گوید و در قالب لوسیل (با بازی کاترین دونوو)، زنی را می‌آفریند که نمی‌خواهد قهرمان انقلابی و رادیکال در حال مبارزه مدام باشد، بلکه خواهان این است که آزادانه، احساساتش را همانطور که خودش می‌خواهد تجربه کند.
#معرفی_فیلم
#فیلم_فمینیستی
📹 فیلم La Chamade را اینجا تماشا کنید.
✈️@
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
16 September 2026 20:17
💾 شب بود
🎤باصدای: #هانی_نیرو
#آهنگ_شب
#موسیقی_زنان
#صدای_زن
❤️ @
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
16 September 2026 09:51
❤️ آزار جنسی در محیط کار ایران: سکوت تحمیلی، خلأ قانونی، سرزنش قربانی
🖍گفت‌وگو با ماندانا قاسم‌زاده
خشونت و آزار جنسی در محیط کار ایران، با وجود گستردگی و پیامدهای عمیق فردی و اجتماعی، همچنان پدیده‌ای پنهان می‌ماند؛ زیرا نه در قانون کار جرم‌انگاری شده، نه سازوکار امنی برای گزارش‌دهی وجود دارد و نه فرهنگی که به‌جای قربانی‌نکوهی، آزارگر را پاسخگو بداند.
این پدیده با افزایش حضور زنان در بازار کار، شکل‌های متنوع‌تری پیدا کرده است؛ از متلک و نگاه نامتعارف و فشار روانی گرفته تا تهدید شغلی در ازای خواسته‌های جنسی و نادیده‌انگاری سیستماتیک در سطوح بالاتر قدرت.
🔴خلاء قانونی جدی است
قانون کار ایران خشونت و آزار جنسی در محیط کار را به طور صریح جرم‌انگاری نکرده و مواد موجود قانون مجازات (مانند ماده ۶۱۹) عمدتاً به اماکن عمومی محدود می‌شوند. مطالعات موردی درباره خشونت و آزار جنسی در محیط کار نرخ‌های متفاوتی از چند درصد تا بیش از ۷۰ درصد را گزارش کرده‌اند، اما تحقیق ملی جامعی وجود ندارد.
پیامد آن نه فقط آسیب فردی بلکه کاهش بهره‌وری، ترک شغل زنان متخصص و تداوم نابرابری جنسیتی در فضای کار است.
میان آزار جنسی در محیط کار و زن‌کشی می‌توان به منطق مشترکی رسید؛ نه از این جهت که شدت یا پیامد این دو یکی است، بلکه از نظر سازوکارهای ساختاری خشونت مبتنی بر جنسیت:
خشونت‌های جنسیتی عمدتاً بر پایه مناسبات نابرابر قدرت و ثروت پابرجا می‌مانند؛ یعنی از وضعیتی یک‌سویه در مناسبات قدرت ارتزاق می‌کنند که افرادِ تحت خشونت را وادار به سکوت می‌کند. در این روند، خشونت جنسیتی علیه زنان یا افراد جامعهٔ کوئیر شنیده نمی‌شود یا گوینده دروغگو خطاب می‌شود.
✅اگر این افراد چرخهٔ خشونت را بشکنند، چون صدای غالب نیستند، ادعاهایشان معمولاً بی‌اساس و کذب خوانده می‌شود. سرپوش گذاشتن بر این صداهای فرودست‌سازی‌شده، به‌خاطر مناسبات نابرابر قدرت، آسان‌تر هم هست. این سرپوش‌گذاری و سرکوب از کوچک‌ترین نهاد، یعنی خانواده، آغاز می‌شود و تا سطوح کلان جامعه ادامه پیدا می‌کند.
در آزار جنسی، بدن و مرزهای شخصی زنان نادیده گرفته می‌شود و کنترل و ترس، امکان مقاومت و شکستن سکوت را محدود می‌کند:
همین ترس و کنترل محدودکننده است و امکان مقاومت را کم می‌کند؛ مقاومتی که اینجا می‌تواند شکستن سکوت یا همراه کردن دیگران در افشاگری دربارهٔ آزار جنسی باشد.
⬅️برای زنان، اعتراض هزینه‌های سنگینی دارد، به‌ویژه در محیط کار: از دست دادن فرصت شغلی، آسیب دیدن اعتبار حرفه‌ای و انزوای اجتماعی. این هزینه‌ها بی‌اعتمادی می‌آفریند و ساختارهای نابرابر همه چیز را به سمت اجبار به سکوت پیش می‌برند و در نهایت معمولاً به حذف زنان می‌انجامند.
🌸انگارهٔ غلطی وجود دارد که کار کردن زن در فضای عمومی را زمینه‌ساز استحقاق آزار می‌داند؛ در نتیجه قربانی‌نکوهی شکستن سکوت را سخت‌تر می‌کند:چون آنان با بار سنگینی از سرزنش روبه‌رو می‌شوند. این دیدگاه در واقع رویکردی مخالف کار کردن زنان دارد. به‌جای آنکه محیط کار را امن‌تر کند و بپذیرد که محیط کار امن برای همه آرامش و امنیت شغلی می‌آورد، مسئولیت را بر دوش آزاردیدگان می‌گذارد، نه آزارگران.
آزار جنسی در قوانین کیفری و قانون کار تعریف و جرم‌انگاری نشده و حتی بازرسان کار پروتکلی برای آن ندارند.
زنانی که شکایت کرده‌اند غالباً با بی‌همدلی همکاران، ادامهٔ آزار یا اخراج روبه‌رو شده‌اند؛ چون به‌جای امن کردن محیط، خود زن حذف شده است.
وابستگی اقتصادی نیز هم مدت آزار را طولانی می‌کند و هم افشاگری را پرهزینه‌تر.
تا وقتی آزارگر پاسخگو نباشد، آزاردیده نکوهش شود، سخن گفتن از آزار با شرم همراه باشد و هیچ نهاد قانونی و حمایتی برای خشونت‌دیدگان جنسی وجود نداشته باشد، سکوت ادامه پیدا می‌کند.
✒️نتیجهٔ این وضعیت ناامنی محیط کار و حتی حذف زنان از محیط‌های شغلی است.خود زنان ناچار می‌شوند به‌خاطر تداوم آزار از محیط کنار بروند، یا اگر اعتراض کنند اخراج می‌شوند؛ چون هیچ سازوکار رسمی‌ای برای رسیدگی به آنان نیست. نهایت کار، حذف زنان از محیط کار و عرصه‌های اجتماعی و فرودست‌سازی بیشتر آنان است.
#اشتغال_زنان
#خشونت_در_محل_کار
📎ادامه مطلب ✈️@
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
15 September 2026 21:15
🗓#روزنگار_تاریخ_زنان
🗓15 سپتامبر؛ سالروز درگذشت اوریانا فالاچی؛ روزنامه‌نگار و نویسنده ایتالیایی
✅#معرفی_زنان_تاثیر_گذار
✅✅✅✅
⬅️#اوریانا_فالاچی (به ایتالیایی: Oriana Fallaci) (۲۹ ژوئن ۱۹۲۹–۱۵ سپتامبر ۲۰۰۶) روزنامه‌نگار، نویسنده و مصاحبه‌گر سیاسی برجسته ایتالیایی بود که در شهر فلورانس متولد شد و در سن ۷۷ سالگی در همان شهر درگذشت. وی در دوران جنگ جهانی دوم به عنوان یک چریک ضد فاشیسم فعالیت می‌کرد.
اوریانا فالاچی در ۲۹ ژوئن سال ۱۹۲۹ در زمان زمامداری موسولینی در فلورانس به دنیا آمد. نه ساله بود که جنگ جهانی دوم شروع شد و پدر او که از موسولینی نفرت داشت، وارد جنبش مقاومت زیرزمینی گردید. اوریانا هم گرچه بعدها نوشت که دو طرف جنگ تفاوت چندانی نداشتند اما به پدر کمک می‌کرد و تا پایان جنگ تجربه‌های وحشتناکی را پشت سر گذاشت.
✅هنوز بیست ساله نشده بود که نوشتن در روزنامه‌ها را آغاز نمود و به قول خودش قدرت واژه‌ها را کشف کرد. به خاطر قدرت بیان بالا، درک خاص سیاسی، جسارت فوق‌العاده به سرعت از نویسنده ستون کوچکی در یک روزنامه محلی، به خبرنگاری بین‌المللی که برای تعدادی از معتبرترین نشریات اروپا قلم می‌زد تبدیل شد.
او پس از جنگ، ابتدا به تحصیل در رشتهٔ پزشکی و ادبیات روی آورد، اما خیلی زود دانشگاه را برای ورود تمام‌وقت به حرفهٔ روزنامه‌نگاری رها کرد. فالاچی کار خود را در روزنامه‌های محلی آغاز کرد و سپس به مجلهٔ معتبر L’Europeo پیوست؛ ابتدا از دنیای هالیوود و سلبریتی‌ها نوشت، اما طولی نکشید که توجهش را به موضوعات سیاسی، بحران‌های بین‌المللی و سرنوشت انسان‌ها معطوف کرد.
هر جای دنیا که در آن زمان کانون خبری و رسانه‌ای جنگ قدرت بین زورمداران می‌بود او را به خود جذب می‌کرد.
فالاچی در پی سال‌ها فعالیت حرفه‌ای خود، موفق به دریافت جوایز معتبر بسیاری (از جمله مدال طلای تلاش فرهنگی برلوسکونی، جایزه آمبرگنو درو؛ معتبرترین جایزه شهر میلان، جایزه آنی تیلور مرکز مطالعات فرهنگ عامه نیویورک و…) شد. او همچنین یک بار کاندیدای دریافت جایزه نوبل ادبیات گشت.
فالاچی نویسنده‌ای پرکار بود که آثارش مرز میان روزنامه‌نگاری تحقیقی، رمان، اعتراف‌نامه و مانیفست فردی را درمی‌نوردید. کتاب نامه به کودکی که هرگز زاده نشد (Lettera a un bambino mai nato - ۱۹۷۵) یکی از معروفترین کتابهای اوست؛ تک‌گویی درونی، فلسفی و دردناک زنی با جنینی که در رحم دارد؛ کاوشی در مفهوم مادری، حق انتخاب، جبر زیستی، آزادی و اضطراب مواجهه با جهانی پر از خشونت و بی‌عدالتی.
این اثر یکی از تأمل‌برانگیزترین متون در زمینهٔ عاملیت زنانه، بدن و پرسش‌های اگزیستانسیال به شمار می‌رود.
✒️او زنی بود که در جهانی مردسالارانه و عرصهٔ خبرنگاری جنگی که تماماً تحت تسلط مردان بود، جایگاهی تسخیرناپذیر برای خود گشود.
▫️اوریانا فالاچی، در ۱۵ سپتامبر ۲۰۰۶، در سن هفتاد و هفت سالگی در کلینیک خصوصی سانتا کیارا در شهر فلورانس ایتالیا، بر اثر ابتلا به سرطان ریه درگذشت.
✅#زنان_تاثیر_گذار
❤️ @
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
15 September 2026 09:34
❤️ رقابت بر سر محرومیت؛ وقتی تبعیض را مثل مسئله‌ی ریاضی می‌بینیم
🖍شیوا بازرگان
در میان انبوهِ روایت‌هایی که از جنبش زنان در ایران به جا مانده، یک خاطره‌ی کوتاه، شاید بیش از هر تحلیل بلندی، نشان می‌دهد که چطور گاهی خودِ ما، در مسیرِ عدالت، سر از رقابتی برای «بدترین بودن» درمی‌آوریم.
نوشین احمدی خراسانی، از چهره‌های شاخصِ کمپین «یک میلیون امضا»، در کتاب «کمپین یک میلیون امضا: روایتی از درون» از تجربه‌ی سفرهای میدانی کمپین به مناطق مختلف می‌گوید. او اشاره می‌کند که وقتی اعضای کمپین به مناطق محروم و قومی می‌رفتند، این حس در میانشان شکل می‌گرفت که «وضعیت زنان اینجا از ما بدتر است». از این روایت ساده می توان به عنوان سندی برای نشان دادن یک آسیب روش‌شناختی رایج در جنبش‌های اجتماعی استفاده کرده است؛
آسیبی که در آن، تبعیض به‌جای درک کیفی و درهم‌تنیده، به صورت مکانیکی و رقابتی سنجیده می‌شود.
✅رقابت بر سر محرومیتدر این نگاه، تبعیض همچون مجموعه‌ای از امتیازهای منفی است که قابل شمارش و مقایسه‌اند. گویی در المپیکی از دردها شرکت کرده‌ایم که مدالِ طلا متعلق به کسی است که در «تقاطعِ بیشتری از محرومیت‌ها» قرار گرفته: زن بودن به علاوه‌ی قومی بودن به علاوه‌ی طبقه‌ی پایین، یعنی برنده‌ی نهایی رقابتِ ستم‌دیدگی!
این نگاه را می‌توان در جمله‌ی رایجی که «زنان بلوچ محروم‌ترین زنان ایران هستند» نیز دید. این گزاره، اگرچه از سر دغدغه بیان می‌شود، اما ناخواسته به یک «سلسله‌مراتب محرومیت» دامن می‌زند که در آن، زنان سایر اقوام در رتبه‌های بعدی قرار می‌گیرند.
اما این رویکرد، یک اشتباه بنیادین دارد.
🌸تبعیض درهم‌تنیده، نه از جمع ساده‌ی چند عامل (جنس + قومیت+ طبقه) حاصل می‌شود، که در نقطه‌ی «تعامل کیفیِ» این عوامل متولد می‌شود. به عبارت دیگر، وضعیت «زنی که ترک است» با وضعیت «زنی که بلوچ است» در هر دو مورد یک موقعیتِ جدید و متفاوت است، نه مجموع «وضعیت زنان» و «وضعیت ترک‌ها» یا «بلوچ‌ها». این درهم‌تنیدگی، به گونه‌ای است که تفکیک آن ممکن نیست و هیچ‌کدام از این دو عامل، مستقل از دیگری عمل نمی‌کند.
🌸در جست‌وجوی «بدترین»⬅️این رقابت بر سرِ «بدتر بودن»، چه پیامدی دارد؟ مهم‌ترین پیامدش این است که ما را از درک عمیق «چگونگی کارکردِ سلطه» بازمی‌دارد. وقتی درگیر این پرسش می‌شویم که «آیا وضعیت ترک‌ها از کردها بدتر است یا بلوچ‌ها از همه بدتر؟» عملاً مسئله را به یک مقایسه‌ی بی‌نتیجه و گاهِ تخریب‌کننده تبدیل کرده‌ایم.
در چنین فضایی، به جای تحلیل شبکه‌های درهم‌تنیده‌ی قدرت، به دنبال اثباتِ این هستیم که محرومیت ما جدی‌تر است و سزاوار توجه بیشتری.
✒️این درست همان «المپیک ستم»ی است که نه تنها به ائتلاف گروه‌ها کمک نمی‌کند، بلکه به تکاپویی درونی برایِ کسب جایگاه «مظلوم‌تر» تبدیل می‌شود.
🌸 نگاه دیگری به زنانِ مرکز
حتی خود زنان اقلیت قومی نیز در دام همین نگاه سلسله‌مراتبی می‌افتند. در پژوهش میدانی نگارنده، زنان تبریزی، گاه به زنان تهرانیِ فارس به‌عنوان نماد «آزادی بیشتر» نگاه می‌کنند؛ زنانی که ظاهراً از خشونت کمتر و حضور پررنگ‌تری در عرصه‌ی عمومی برخوردارند. این تصویرِ ایده‌آل‌پندارانه از «مرکز»، خود ریشه در همان نگاه مقایسه‌ای دارد؛ گویی استاندارد سنجش، «فاصله‌ی ما از زنان مرکز» است و هرچه این فاصله بیشتر باشد، ما «محرومتر» هستیم.
این نگاه، اگرچه از دل واقعیت تبعیض قومی برآمده، اما خود از نوعی «ساده‌سازی خطرناک» حکایت می‌کند. چراکه زندگی زنان مرکز نیز درگیر نظام‌های پیچیده‌ی سلطه‌ست، اگرچه شکل‌هایِ متفاوتی به خود بگیرد. اما مهم‌تر این است که این نگاه مقایسه‌ای، زنان قومی را در موقعیتی منفعل و «منتظر کمک» قرار می‌دهد، درحالی که خود این زنان، عاملانی فعال در بازتولیدِ یا مقاومت در برابر نظام‌های سلطه‌ی درون‌گروهی خودشان هستند.
اگر قرار است جنبش‌های اجتماعی، به‌ویژه جنبش زنان، از «انباشت تجربه» فراتر روند و به «تحلیل ساختاری» دست یابند، باید از این نگاهِ رقابتی و کمی به تبعیض عبور کنند.
عدالت اجتماعی، نه در «مقایسه‌ی دردها» که در «درک پیچیدگی روابط قدرت» معنا می‌یابد.
✅دست کم، به جای این پرسش که «کدام گروه محرومتر است؟»، می‌توان پرسید که «چگونه می‌توانیم نظام‌های درهم‌تنیده‌ی سلطه را با هم و برای هم، به چالش بکشیم؟»#تبعیض_جنسیتی
▫️cheraghesaman
✈️@
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
14 September 2026 09:23
❤️ تهدید به تجاوز به همسر، مادر و ناموس از کجا می‌آید؟
🖍نجمه واحدی
چند ثانیه کوتاه از فیلمی را دیدم که گروهی از زنان را در تظاهراتی نشان می داد که در حمایت از حجاب و مخالفت با آزادی پوشش در جامعه شعارشان این بود که «ای مرد غیرتت کو؟ حجاب همسرت کو؟»
آنچه کنترل‌گری بر بدن زنان را توانسته چهل و چند سال برقرار نگه دارد، همین «دریست ندیدنِ مسأله» است. حتی در چنین نظاهراتی، این گروه که مشکل‌شان با پوشش زنان است، باز هم خودِ زنان را به عنوان سوژه‌ای که صاحب عقل و اختیار است، خطاب قرار نمی‌دهند.
✅ما زنان برای این گروه جزو «اموال و دارایی مردان» تصور می‌شویم و در نهایت خطاب‌شان با «صاحبان ما زنان» است که مردان باشد!
این شعارها و این طرز نگاه، من را به یاد پیشینهٔ تاریخی جرم تجاوز جنسی انداخت. در گذشته‌های دور و طبق قوانین قدیمی، وقتی جرمی که اتفاق می‌افتاد تجاوز به یک زن بود، شاکی و شخص خسارت دیده‌ای که می‌توانست بابت این موضوع شکایت کند و غرامت بگیرد، شوهر یا پدر آن زن بوده و نه خودش!
در واقع تجاوز «علیه مردِ وابسته به آن زن» تصور می‌شده و خود زن حق برای شکایت کردن نداشته.
ادامهٔ همین طرز نگاه است که امروزه، مردان همین جامعهٔ ما را موقع دعوا و ناسزا گفتن و تهدید کردن یکدیگر، ترغیب می‌کنند که همدیگر را به «تجاوز به مادر/همسر/ناموس» یکدیگر تهدید کنند و چنین تهدیدی از تهدید به قتل هم در بین خودشان تهدید سنگین‌تری است.
خودشان را مالک زنان می‌دانند، و هر مردی عرضهٔ «دفاع از ناموس»ش را نداشته باشد چنان بدنام و حقیر است که برای فرار از چنین حقارتی، دعواها به خشونت بیشتر و بیشتری هم کشیده می‌شود.
حالا چشممان به زنانی روشن که خودشان، ما خواهران‌شان را اموال و ناموس مردان به حساب می‌آورند و در تلاشند وارد همان دعوای «ناموس‌پرستی» با مردان جامعه شوند و با تحریک کردن آنها با ناسزایی به اسم «بی‌غیرتی» (با همین ذهنیت مردسالار) به جای اینکه زنان را به تغییر رفتار در پوشش تشویق کنند، تازیانه‌ای به دست مردان بدهند که حالا که آنها فرمان نمی‌برند چرا شما نمی‌زنید!
✒️رفتار‌شان کمی هم شبیه «مادران تبییکال مردسالاری» است که هر وقت الگوی رفتاری مطلوب‌شان (یعنی همان کلیشه‌های مردسالاری) را دختران‌شان رعایت نمی‌کردند، آنها را از واکنش پدر می‌ترساندند!
در حالی که گاهی خودِ پدر را، خودشان راهنمایی می‌کردند و به اصطلاح «پر می‌کردند» که دختر را محدود و کنترل کند. چون به نظرشان «اینطور به صلاح خودِ دختر بود!»
دقت کنید که من همچنان با گزاره‌ی نادرست «زنان علیه زنان» کاملاً مخالفم و چنین مواردی را هم به شکل سیستماتیک بخشی از ستمگری خودِ زنان نمی‌دانم؛ بلکه این زنان هم بازوه‌های اجرایی نظم مردسالار هستند و این رفتارها‌یشان هم دلایل خودش را دارد.
#حجاب
#بدن_زن
✈️@
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
13 September 2026 10:41
❤️ مدرسه فمینیستی زن روز برگزار می‌کند:
📣 دوره آنلاین: «بدن زنان در سینما»
📌 با تحلیل‌گری: طاهره جورکش
«بازنمایی بدن زنانه در سینما: تقاطع تجربه‌های زیستی از قاعدگی تا نژاد، مادری و پیری»
🗒تحلیلی فمینیستی و اجتماعی از بازنمایی بدن زن در سینما
✔️ درباره‌ی دوره:در این دوره‌ی شش‌جلسه‌ای، به بازنمایی «بدن زن» در سینما از زاویه‌ی دید نظریه‌های فمینیستی، جامعه‌شناسی جنسیت و مطالعات بدن می‌پردازیم. با مرور فیلم‌های شاخص و تحلیل آنها، درک عمیق‌تری از مفاهیمی چون میل، عاملیت، زیبایی، بارداری، پیری و تقاطع‌های نژادی و جنسیتی به‌دست خواهیم آورد.
🗯 ساختار دوره: • تعداد جلسات: ۶
• مدت هر جلسه: ۱.۵ تا ۲ ساعت
• رویکرد تحلیلی: نظریه‌های فمینیستی، مطالعات بدن، جامعه‌شناسی جنسیت
📘 اهداف دوره: • شناخت بازنمایی بدن زن در تاریخ سینما
• آشنایی با مفاهیم نظری کلیدی
• تحلیل انتقادی فیلم‌ها از منظر میل، قدرت، سرکوب و مقاومت
📌 سرفصل جلسات:جلسه ۱: کشف بدن و عاملیت، قدرت زنان در سکسوالیته
جلسه ۲: بدن، نژاد و تقاطع‌ها
جلسه ۳: انتظارات از بدن
جلسه ۴: بدن و قاعدگی
جلسه ۵: بدن زن در بارداری و مادری
جلسه ۶: بیماری، پیری و بدن زن
🕒 زمان برگزاری: • پنجشنبه‌ها ساعت ۱۶
• محل برگزاری: پلتفرم آنلاین اسکای‌روم
📞جهت ثبت‌نام به آیدی زیر در تلگرام پیام دهید:
▶️ @
▶️ @
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
12 September 2026 19:31
❤️ کیس زن غرغرو در علم پزشکی!
Ever had your pain dismissed by a doctor?
You're not alone. One in three women have.
And apparently, doctors have a code for women they don't believe.
〰️ when "normal labs" override lived experience, and when women learn to doubt their own bodies because the system already does.
✒️آیا درد شما توسط پزشک نادیده گرفته شده؟ شما تنها نیستید. از هر ۳ زن یک زن، چنین تجربه‌ای داشته است.
زنانی که دردشان باور نمی‌شود، توسط پزشکان کدگذاری شده‌اند!
〰️ هنگامی که نتایج نرمال آزمایشگاهی، تجربه زیسته زنان را نادیده می‌گیرند، زنان به تبعیت از نظام پزشکی، بدن خود را زیر سؤال برده و انکارش می‌کنند.
✒️ترجمه و زیرنویس: پرستو فرخی
#بدن_زن
#زنان_علم
#زنان_نامرئی
〰️〰️〰️〰️〰️〰️📷صفحه اینستاگرامی کانال جامعه‌شناسی زن روز:🔮Zaneruz_pagehttps://www.instagram.com/zaneruz_page?utm_source=qr&igsh=NDAwbG13eW9naDVm ✈️@
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
11 September 2026 10:14
❤️ مدرسه فمینیستی زن روز برگزار می‌کند:
🔴دوره با همخوانی کتاب «جنسیت چیست؟»
⏺️تسهیلگر: درسا کاظمی
در این سلسله جلسات جمع‌خوانی کتاب «جنسیت چیست؟»، تلاش می‌کنیم درباره‌ی مفهوم جنسیت و جایگاه آن در زندگی روزمره تامل کنیم؛ از چگونگی شکل‌گیری تفاوت‌های جنسیتی و شیوه‌های مختلف فهم و تحلیل آنها تا نسبت جنسیت با قدرت، امر سیاسی، طبقه و نژاد.
در این مسیر، با پرسش از خودِ مفهوم جنسیت، به این فکر می‌کنیم که جنسیت چگونه بدن‌ها، هویت‌ها و روابط ما را شکل می‌دهد و آیا گریزی از آن وجود دارد؟ اگر چنین گریزی ممکن باشد، چه مسیرهای فرعی و حاشیه‌ای برای این گریز وجود دارند و هر کدام ما را به چه سمت‌وسویی هدایت می‌کنند؟
📚ساختار جلسات:
⭕️جلسه اول:
آیا امروزه همه‌ی جنسیت‌ها با هم برابرند؟ تفاوت در بین جنسیت‌ها را چطور می‌توانیم تحلیل کنیم؟
⭕️جلسه دوم:
رویکردهای مختلف در نسبت با جنسیت چیست؟ چگونه باید میان آنها دست به انتخاب زد؟
⭕️جلسه سوم:
سیاست جنسیت چیست؟ اگر برای مبارزه با قدرت به یک مای مشترک نیاز داریم، این ما چگونه ساخته می‌شود، چه هویتی دارد و چه کسانی را بیرون می‌گذارد/نمی‌گذارد؟
⭕️جلسه چهارم:
چگونه جنسیت با نژاد و طبقه می‌تواند گره بخورد؟ و آیا اصلا می‌توان تبعیض جنسیتی را به تنهایی توضیح داد؟
⭕️جلسه پنجم:
در نهایت جنسیت چیست؟ آیا می‌توان خارج از آن زندگی کرد؟
⬅️زمان برگزاری:
➖ آغاز دوره: ۴ آبان‌ماه
➖ دوشنبه‌ها ساعت ۱۸
➖ محل برگزاری: پلتفرم آنلاین اسکای‌روم
📌جهت ثبت‌نام به آیدی زیر در تلگرام پیام دهید:
✈️ @
✈️ @
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
10 September 2026 18:43
🎬Repulsion
🎬انزجار
🎭 #تحلیل_فیلم
فیلم انزجار ساختهٔ رومن پولانسکی، یکی از بحث‌برانگیزترین موضوعات در مطالعات سینمایی فمینیستی است. این فیلم که اغلب در زمرهٔ «تریلرهای روان‌شناختی» دسته‌بندی می‌شود، بستر غنی‌ای برای تحلیل‌های انتقادی دربارهٔ بدن زنانه، نگاه مردانه (Male Gaze) و هراس از جنسیت فراهم می‌کند.
انزجارِ کارول فراتر از یک بیماری روانی صرف، واکنش به نفوذ مردانه است.
دوست‌پسرهای او، صاحب‌کارش و صاحب‌خانه‌اش، همگی تلاش می‌کنند «حریم» او را بشکنند. در واقع، آنچه او در توهماتش می‌بیند (مانند دیوارها یا دست‌های بیرون‌آمده از دیوار)، استعاره‌هایی از تجاوز و خشونت ساختاری هستند که فضای خصوصی او را تسخیر کرده‌اند.
در این خوانش، دیوانگی کارول نه یک ضعف ذاتی، بلکه یک «مکانیسم دفاعی» در برابر دنیای مردانه‌ای است که هیچ فضایی برای «نه» گفتن او باقی نگذاشته است.فضای آپارتمان در انزجار بسیار کلیدی است. خانه که سنتاً «فضای امن» زنانه تلقی می‌شود، در این فیلم به «سلول انفرادی» تبدیل می‌شود.
فمینیست‌ها آپارتمان کارول را به عنوان استعاره‌ای از «بدن زنانه» تحلیل می‌کنند که تحت محاصره است. پوسیدن خرگوش مرده در کمد، نمادی از زوال کارکرد جنسی زنانه (وقتی که برای مردان مفید نیست) یا تعفن هنجارهای تحمیلی است.
دیوارهای ترک‌خورده و دستی که از دیوار بیرون می‌آید، نشان‌دهندهٔ این است که سوژهٔ زنانه دیگر نمی‌تواند مرزی بین «خود» و «دیگری (مرد)» قائل شود؛ این دیوارها مرزهای بدن او هستند که توسط نگاه و حضور مردانه در حال فروپاشی‌اند.
✅برخلاف بسیاری از فیلم‌های ترسناک آن دوره که زن را به عنوان «ابژهٔ جنسی» به نمایش می‌گذاشتند، پولانسکی دوربین را در جایگاه ذهن آشفتهٔ کارول قرار می‌دهد.
تماشاگر در فیلم انزجار، دنیا را از چشم کارول می‌بیند. این باعث می‌شود که خشونت مردان، به شکلی هیولاوار و گروتسک دیده شود.
وقتی مردی به کارول نزدیک می‌شود، دوربین آن را نه به عنوان «اغواگری»، بلکه به عنوان «هجومی خشونت‌آمیز» به تصویر می‌کشد. در اینجا، سوبژکتیویتهٔ زنانه برای لحظاتی حاکم می‌شود و هنجارهای رمانتیک سنتی را به پرسش می‌کشد.
انزجار او، نه یک بیماری، بلکه یک «کنش سیاسی ناخودآگاه» علیه انتظاراتی است که می‌خواهند او را به ابزار لذت تبدیل کنند.
#معرفی_فیلم
#فیلم_فمینیستی
📹 فیلم Repulsion را اینجا تماشا کنید ❤️ @
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
09 September 2026 22:08
❤️ مدرسه فمینیستی زن روز برگزار می‌کند:
📣 دوره آنلاین: «بدن زنان در سینما»
📌 با تحلیل‌گری: طاهره جورکش
«بازنمایی بدن زنانه در سینما: تقاطع تجربه‌های زیستی از قاعدگی تا نژاد، مادری و پیری»
🗒تحلیلی فمینیستی و اجتماعی از بازنمایی بدن زن در سینما
✔️ درباره‌ی دوره:در این دوره‌ی شش‌جلسه‌ای، به بازنمایی «بدن زن» در سینما از زاویه‌ی دید نظریه‌های فمینیستی، جامعه‌شناسی جنسیت و مطالعات بدن می‌پردازیم. با مرور فیلم‌های شاخص و تحلیل آنها، درک عمیق‌تری از مفاهیمی چون میل، عاملیت، زیبایی، بارداری، پیری و تقاطع‌های نژادی و جنسیتی به‌دست خواهیم آورد.
🗯 ساختار دوره: • تعداد جلسات: ۶
• مدت هر جلسه: ۱.۵ تا ۲ ساعت
• رویکرد تحلیلی: نظریه‌های فمینیستی، مطالعات بدن، جامعه‌شناسی جنسیت
📘 اهداف دوره: • شناخت بازنمایی بدن زن در تاریخ سینما
• آشنایی با مفاهیم نظری کلیدی
• تحلیل انتقادی فیلم‌ها از منظر میل، قدرت، سرکوب و مقاومت
📌 سرفصل جلسات:جلسه ۱: کشف بدن و عاملیت، قدرت زنان در سکسوالیته
جلسه ۲: بدن، نژاد و تقاطع‌ها
جلسه ۳: انتظارات از بدن
جلسه ۴: بدن و قاعدگی
جلسه ۵: بدن زن در بارداری و مادری
جلسه ۶: بیماری، پیری و بدن زن
🕒 زمان برگزاری: • پنجشنبه‌ها ساعت ۱۶
• محل برگزاری: پلتفرم آنلاین اسکای‌روم
📞جهت ثبت‌نام به آیدی زیر در تلگرام پیام دهید:
▶️ @
▶️ @
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
09 September 2026 09:20
❤️ روایت از خویشتن؛ بازپس‌گیری فضای بدنمند و بازسازی سوژه زنانه
🖍 مرضیه بهرامی برومند
روایت‌گری زن از خویشتن، در جوامعی که ساختارهای مردسالار بر تولید معنا، حافظه جمعی و تعریف سوژه اجتماعی مسلط بوده‌اند، فرایندی پیچیده و چالش‌برانگیز است. زن برای روایت خود نه‌تنها با موانع فرهنگی و اجتماعی، بلکه با موانع روانی ناشی از تجربه‌های سرکوب، شرم، احساس گناه و تروما مواجه است. این مقاله با رویکردی مبتنی بر مطالعات فمینیستی و نظریه روایت، به بررسی چگونگی تبدیل تجربه خاموش زنانه به روایت، و نقش روایت در بازسازی هویت، بدن‌مندی و عاملیت زن می‌پردازد.
استدلال اصلی این است که روایت زنانه صرفاً بازگویی تجربه‌ای فردی نیست، بلکه کنشی اجتماعی و سیاسی است که مرز میان امر خصوصی و عمومی را به چالش می‌کشد و امکان شکل‌گیری سوژه‌ای زنانه، صاحب صدا و حاضر در فضای عمومی را فراهم می‌سازد.
🌸دشواری روایت زن از خویشتن
روایت کردن از «خود» برای زنان، به‌ویژه در جوامعی با پیشینه‌های فرهنگی سنتی و مردسالار، همواره با موانع متعددی همراه بوده است. این دشواری را می‌توان در دو سطح فرهنگی و روانی بررسی کرد. در سطح فرهنگی، بسیاری از نظام‌های ارزشی سنتی، سکوت، خویشتنداری و پنهان کردن تجربه‌های شخصی را به‌عنوان فضیلت اخلاقی زنانه تعریف کرده‌اند.
در چنین چارچوبی، زن مطلوب زنی است که رنج‌های خود را تحمل می‌کند، درباره تجربه‌های آسیب‌زا سخن نمی‌گوید و با سکوت خویش نظم اجتماعی موجود را حفظ می‌کند.
در فرهنگ‌های مردسالار، سکوت زنان صرفاً یک رفتار فردی نیست، بلکه بخشی از یک نظام معنایی گسترده است که از طریق آن بدن، صدا و حضور زن کنترل می‌شود. زن تاریخی طولانی از محدود شدن به فضای خصوصی، اندرونی و حوزه خانواده داشته است؛ حوزه‌ای که در آن تجربه‌های او اغلب فاقد ارزش عمومی و سیاسی تلقی شده‌اند. در چنین شرایطی، سخن گفتن زن از تجربه زیسته خود می‌تواند نوعی گسست از نظم مسلط باشد.
روایت زنی که درباره رنج، خشونت، بدن، میل یا تجربه‌های شخصی خود سخن می‌گوید، صرفاً یک خاطره را بیان نمی‌کند؛ بلکه ساختاری را به پرسش می‌کشد که پیش‌تر این تجربه‌ها را خصوصی، بی‌اهمیت یا حتی شرم‌آور تعریف کرده بود.
روایت، فرد را از موقعیت قربانی خاموش به جایگاه سوژه‌ای فعال منتقل می‌کند که قادر است تجربه خود را تفسیر و بازتعریف کند.
بازتعریف تجربه زیسته زنانه، ارتباطی عمیق با مفهوم بدن‌مندی دارد. بدن زن در بسیاری از نظام‌های مردسالار نه به‌عنوان فضای تجربه و عاملیت، بلکه به‌عنوان موضوع کنترل اجتماعی تعریف شده است. از این منظر، روایت کردن درباره بدن، تجربه‌های بدنی و آنچه بر بدن زن گذشته است، نوعی بازپس‌گیری مالکیت بر خویشتن محسوب می‌شود.
زنی که روایت می‌کند، بدن خود را از وضعیت ابژه بودن خارج کرده و آن را به بخشی از تجربه زیسته و هویت خویش تبدیل می‌کند. روایت، بدن خاموش را به بدن سخنگو تبدیل می‌کند؛ بدنی که نه موضوع نگاه دیگری، بلکه صاحب معنا و تجربه است.
🌸روایت زنانه زمانی شکل می‌گیرد که زن بتواند از چارچوب‌های روایی مسلط فاصله بگیرد و زبان خاص خود را برای بیان تجربه بیابد. مسئله صرفاً حضور زنان در تولید روایت نیست، بلکه یافتن شیوه‌ای از روایت است که تجربه زنانه را بدون بازتولید منطق مردسالار بازنمایی کند. سوژه زنانه در فرایند روایت، خود را دوباره می‌سازد. هویت امری ثابت و از پیش تعیین‌شده نیست، بلکه از طریق داستان‌هایی که درباره خود می‌گوییم، شکل می‌گیرد.
از این منظر، زن راوی نه فقط بازگوکننده گذشته، بلکه سازنده معنای تازه‌ای از خویشتن است.
📎ادامه مطلب ▫️Harasswatch
✈️@
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
08 September 2026 10:15
❤️ نسل‌هاست که دختران را برای ازدواج آماده کرده‌ایم؛ شاید وقت آن رسیده باشد که پسران را هم آماده کنیم!
سالهاست فقط نیمی از یک زندگی مشترک را برای ازدواج آموزش داده‌ایم و تصور کرده‌ایم نیم دیگر خودش راه را پیدا خواهد کرد. بعد هم تعجب می‌کنیم که چرا این‌همه زن، حتی در ازدواج‌های عاشقانه، احساس خستگی، نادیده گرفته شدن و تنهايی عاطفی می‌کنند.
💖باید به پسران فقط یاد ندهیم چگونه درآمد کسب کنند یا موفق شوند.
• باید به آنها بیاموزیم چگونه از نظر عاطفی، تکیه‌گاهی امن باشند.
• چگونه بدون فریاد زدن گفت‌وگو کنند.
• چگونه متوجه شوند که همسرشان زیر فشار و خستگی است.
• چگونه مسئولیت‌های پنهان اداره یک خانه را با شریک زندگی‌شان تقسیم کنند.
• چگونه آشپزی کنند، چون غذا درست کردن یک مهارت زندگی است، نه وظیفه زنان.
• چگونه از فرزندان مراقبت کنند، چون آنها پدر هستند، نه پرستار موقت بچه‌های خودشان.
نسل‌هاست که فقط یک طرف ازدواج را آماده کرده‌ایم و انتظار داشته‌ایم طرف دیگر خودش همه‌چیز را یاد بگیرد و بعد از خود می‌پرسیم چرا این‌همه زن، حتی در زندگی‌های مشترک سرشار از عشق، احساس تنهایی و دیده نشدن دارند.
یک ازدواج موفق زمانی ساخته می‌شود که هر دو نفر بلد باشند شریک واقعی یکدیگر باشند، نه اینکه یکی همیشه بیشتر از دیگری فداکاری کند.
شاید وقت آن رسیده باشد که دیگر فقط نپرسیم: «آیا او همسر خوبی خواهد شد؟» بلکه بپرسیم: «آیا او شوهر خوبی خواهد شد؟»
✅زیرا آینده دختران ما فقط به نحوه تربیت دختران وابسته نیست؛ بلکه به نحوه تربیت پسران نیز بستگی دارد.شاید این همان گفت‌وگویی باشد که نسل امروز به آن نیاز دارد.
سالهاست دختران را برای ازدواج آماده می‌کنیم؛ شاید وقت آن رسیده باشد که نسل بعدی را صرف آموزش پسران برای شریک زندگی بودن کنیم.
💖 نه فقط اینکه چگونه درآمد داشته باشند،
• بلکه چگونه ارتباط مؤثر برقرار کنند،
• چگونه احساسات خود را مدیریت کنند،
• چگونه مسئولیت‌ها را تقسیم کنند،
• چگونه آشپزی کنند
• چگونه مراقبت و محبت را نشان دهند
• چگونه بعد از اختلاف و دلخوری رابطه را ترمیم کنند.
• چگونه باعث شوند شریک زندگی‌شان از نظر عاطفی احساس امنیت کند.
زیرا ازدواج‌های سالم، حاصل فداکاری بیشتر زنان نیست. آنها نتیجه حضور دو انسان بالغ هستند که می‌دانند چگونه با عشق، احترام و مسئولیت، بار زندگی را در کنار هم به دوش بکشند.#تربیت_فمینیستی
▫️tarbiat koodak
✈️@
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
19 September 2026 09:18
❤️ خشونت نامرئی: آزار جنسی زنان دارای کم‌توانی ذهنی در سایه سکوت ساختاری
🖍سیمین کاظمی
وقتی در قسمت‌های میانی سریال محبوب و پرطرفدار دایی جان ناپلئون مشخص می‌شود قمر، دختری دارای کم‌توانی ذهنی، توسط ناپدری.اش دوستعلی‌خان مورد تعرض قرار گرفته و باردار شده، احتمالاً کمتر کسی به این فکر می‌کند که چرا چنین موضوع غم‌انگیز و غیرانسانی می‌تواند دستمایه طنز و اسباب خنده و تفریح مخاطب شود. این نوشتار البته که نقد فیلم نیست و ذکر این مثال برای درنگی بر این مساله است که چرا خشونت جنسی علیه افراد دارای کم‌توانی ذهنی می تواند عادی شمرده شود، آنقدر که دستمایه طنز شود و رنج قربانیان و صدماتی که متحمل می‌شوند، نادیده گرفته شود.
🔴شواهد پژوهشی نشان می‌دهد زنان دارای کم توانی ذهنی به طور معنادار و قابل توجهی بیشتر از دیگران مورد خشونت و آزار جنسی قرار می‌گیرند.
⚠️ مطالعه رضایی دهنوی و عرب شیبانی که در همین شماره فصلنامه سلامت اجتماعی به چاپ رسیده، یافته‌های تکان‌دهنده‌ای درباره شیوع تجربه تجاوز جنسی (۶۶٪) و بارداری متعاقب آن (۳۷.۵٪) در میان زنان دارای کم‌توانی ذهنی یک مرکز نگهداری در ایران ارائه می‌دهد که توسط افراد آشنا (۲۰.۷٪)، غریبه (۳۴.۵٪) یا هر دو (۴۴.۸٪) مورد خشونت قرار گرفته‌اند.
آنچه خشونت علیه «زن دارای کم‌توانی ذهنی» را مسئله‌مند می‌کند، همین ترکیب وصفی است که بر تلاقی دو محور تبعیض، یعنی جنسیت و معلولیت، گواهی می‌دهد.
زن دارای کم‌توانی ذهنی نه صرفاً به‌واسطه زن‌بودن و نه فقط به دلیل حمل بار معلولیت، بلکه دقیقاً در نقطه هم‌افزایی این دو محور و فرودستی مضاعف در نظام اجتماعی، با وضعیتی مواجه است که در آن بدنش به آماج کنترل و اعمال قدرت تبدیل و صدایش خاموش یا بی‌اعتبار می‌شود.
آسیب‌پذیری زنان دارای کم‌توانی ذهنی در برابر آزار جنسی را می‌توان در دو سطح فردی و ساختاری بررسی کرد. در سطح فردی، افراد دارای معلولیت به دلیل وابستگی بیشتر به مراقبان، موانع ارتباطی/زبانی، تلقی‌شدن به‌عنوان قربانیانی با اعتبار کمتر، اجتماعی‌شدن برای اطاعت بی‌چون‌وچرا و آسیب‌پذیری ادراک‌شده، در معرض خطر بیشتری برای خشونت جنسی هستند.
⬅️از آنجا که زنان دارای کم‌توانی ذهنی عموماً وابسته به مراقبان و سرپرستان‌شان هستند، قدرت و مسؤولیت تصمیم‌گیری درباره مواجهه با خشونت جنسی نیز در اختیار مراقبان و سرپرست‌شان است. چنین وضعیتی، ممکن است مانع گزارش‌دهی یا کمک‌جویی شود یا آن را دچار اختلال یا توقف کند.
در سطح ساختاری، خشونت جنسی علیه زنان کم‌توان ذهنی را نمی‌توان به یک رفتار فردی یا انحراف اخلاقی فروکاست، بلکه باید آن را در پیوند با شبکه‌ای از مناسبات قدرت، نهادهای اجتماعی، گفتمان‌های فرهنگی-اجتماعی و سازوکارهای سکوت تبیین کرد. در جامعه‌ای که بر مبنای مناسبات نابرابر قدرت سازمان یافته است، نابرابری جنسیتی، در تلاقی با تبعیض مبتنی بر معلولیت باعث می‌شود، مسئله خشونت علیه زنان کم‌توانی ذهنی کمتر مورد توجه قرار گیرد و اقدام پیشگیرانه و حمایت کافی در مورد آن صورت نگیرد.
در حالیکه فرآیند دادخواهی در پرونده‌های خشونت و آزار جنسی به طور کلی برای زنان امری دشوار و گاه بی‌نتیجه است، برای زنان دارای کم‌توانی ذهنی شرایط به مراتب دشوارتر و پیچیده‌تر می‌شود.
✅گفتمان فرهنگی-اجتماعی مسلط، بدن زن را مثابه موضوع انضباط و کنترل تعریف می‌کند و بدن زن دارای کم‌توانی ذهنی را نیز، در قالب «مراقبت»، در معرض اشکال ویژه‌ای از کنترل قرار می‌دهد.
سرپرست، مراقبان و خانواده می‌توانند ابزار اعمال این کنترل باشند. همزمان، سازوکارهای سکوت در مناسبات اجتماعی تعبیه می‌شوند تا موضوع تجاوز و خشونت جنسی افشا نشود.
#تجاوز
#بدن_زن
#آزار_جنسی
#افراد_دارای_معلولیت
▫️فصلنامه سلامت اجتماعی
📎برای مطالعه ادامه مطلب فایل PDF را بخوانید
✈️@
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
18 September 2026 10:46
🎬 تمامی فیلم‌های فمینیستی کانال جامعه‌شناسی زن روز به همراه تحلیل آنها به کانال زیر انتقال یافتند.
🔗
/channel/+pJ5JKb7UcYEyYmQ0
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
17 September 2026 06:05
❤️ «من فقط یک بار می‌خوابم و آن‌وقت شما همه بیدار می‌شوید.»
🖊«قهرمان یکی از نمایشنامه‌های بیضایی»
#مهسا_امينی
#زن_زندگی_آزادی
✈️ @
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
16 September 2026 11:26
❤️ مدرسه فمینیستی زن روز برگزار می‌کند:
📎دوره باهمخوانی کتاب هزارتوی کار خانگی
⏺️تسهیلگر: بهار فیض‌پور
تأمل و گفت‌وگو درباره تجربه‌ها و دغدغه‌های زنان در خانه‌داری
📌سرفصل جلسات:1️⃣جلسه اول: هم‌قدم شویم...آشنایی با هم، با ساختار کتاب، با روند و قواعد دوره
2️⃣جلسه دوم: «مشکلی هست!»فهم ضرورت هوشیاری در مواجهه با کار خانگی
3️⃣جلسه سوم: «سرمایههایی که حفظ می‌شود»آگاهی به نقش کلیدی کار خانگی در حفظ بقای جامعه
4️⃣جلسه چهارم: «بی‌نهایت اما قابل‌دسته‌بندی»رسیدن به وضوح بیشتر برای مدیریت بهتر کار خانگی
5️⃣جلسه پنجم: «توان ما محدود است»توجه به آسیب‌های پنهان در کار خانگی
6️⃣جلسه ششم: «فرسودگی عاطفی مزمن»درک لزوم حفظ کرامتِ کنندۀ کار خانگی
7️⃣جلسه هفتم: «وقتی کار به خشونت می‌کشد»نگاهی دقیق‌تر به تهدیدها در کار خانگی
8️⃣جلسه هشتم: «رنج ما و نسل بعد»چارهاندیشی برای شکستن چرخۀ بازتولید تبعیض
9️⃣جلسه نهم: «خلاقیت ما همچنان گل می‌کند»و سرانجام؛ چگونه مسیر تفاهم و آسایش را بیابیم؟
⭕️زمان برگزاری:➖ آغاز دوره: ۴ مهرماه
➖ شنبه‌ها ساعت ۱۸
➖ محل برگزاری: پلتفرم آنلاین اسکای‌روم
⬅️جهت ثبت‌نام به آیدی زیر در تلگرام پیام دهید:
✈️@
✈️@
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
15 September 2026 21:22
✉️ #گزیده
✒️مشکلات عمده‌ی مردان از مسائل اقتصادی، نژادی و اجتماعی ناشی می‌شوند. ولی مسائل اساسی ما زنان به خصوص زائیده یک موضوع‌اند؛
"این که ما زن به دنیا آمده‌ایم."
👤#Oriana_Fallaci
👤#اوریانا_فالاچی
🗂 منبع گزیده‌های فمینیستی:🔮 lnstagram.com/excerpt_from_feminism
❤️ @
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
15 September 2026 16:50
🎧 #فایل_صوتی
🎧 نشست رونمایی از کتاب «کیف پول زنانه» (بخش اول)
🎧 موسسه رحمان
🎙نسرین قوامی
🎙رکسانا بهرامی‌تاش
🎙نفیسه آزاد
🎙راضیه مهردادفر
وقتی «خشونت پنهان» در محیط کار به ساختار تبدیل می‌شود، استقلال اقتصادی زن نه به انتخاب، بلکه به هزینه‌ای سنگین تبدیل می‌شود که او را ناچار به عقب‌نشینی می‌کند.
📒 کتاب «کیف پول زنانه» دقیقاً به سراغ همین لحظاتی رفته که زن بودن، در تقاطع با ساختارهای اجتماعی و کاری، معنای متفاوتی پیدا می‌کند.
«کیف پول زنانه» تلاش می‌کند اقتصاد زنان را نه صرفاً از منظر درآمد و اشتغال، بلکه از خلال تجربه زیسته آنان و در پیوند با خانواده، بازار، دولت، قانون و مناسبات قدرت بررسی کند
#استقلال_مالی
#معرفی_کتاب
✈️@
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
14 September 2026 17:29
❤️ قصاص زن و مرد در قانون ایران؛ آیا تفاوتی وجود دارد؟
⚖️ یکی از سؤال‌های پرتکرار این است که اگر یک زن یا مرد مرتکب قتل عمد شود، آیا حکم قصاص برای هر دو یکسان است؟
#زن_کشی
▫️Vakill-pro
✈️@
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
13 September 2026 19:34
❤️ ۱۳ سپتامبر، سالروز درگذشت اخترفیزیکدان، پروفسور و دانشمند ناسا؛ #دیلهان_اریورت
✅#معرفی_زنان_تاثیر_گذار
➖➖➖➖➖➖
پروفسور دکتر "دیلان اریورت"(Dilhan Eryurt) زاده ۲۹ نوامبر ۱۹۲۶ در شهر ازمیر یک اخترفیزیکدان ترکیه بود.
اریورت که اولین دانشمند ترکیه‌ای در دانشگاه فنی خاورمیانه بود، از سال ۱۹۶۱ تا ۱۹۷۳ در ناسا مشغول به کار شد و دپارتمان اخترفیزیک را در دانشگاه فنی خاورمیانه تأسیس کرد و از سال ۱۹۸۸ تا ۱۹۹۳ رئیس دانشکده علوم و ادبیات METU شد.
او دانشمندی بود که در تحقیقات و تکامل نجوم مشارکت داشت. این اخترفیزیکدان ترکیه‌ای برای تحقیقات خود همراه با ناسا روی خورشید و ستارگان و کمک به پروازهای فضایی شناخته می‌شود.
در دوره دبیرستان بود که عاشق ریاضیات شد و سرانجام به تحصیل در رشته نجوم در دانشگاه پرداخت. وی پس از اتمام تحصیلات خود و پیش از آنکه در سال ۱۹۵۳ دکترای خود را از دانشگاه میشیگان دریافت کند، به افتتاح دپارتمان نجوم در دانشگاه آنکارا کمک کرد.
او سپس یک بورسیه تحصیلی دو ساله را در کانادا گذراند و بعد به ایالات متحده رفت و به دانشگاه ایندیانا رفت. "اریورت" در مرکز پرواز فضایی گودارد ناسا در مریلند مشغول به کار شد.
✒️در آن زمان «اریورت» تنها ستاره شناس زنی بود که در این موسسه کار می‌کرد و به بررسی و شناخت ستاره منظومه شمسی یعنی خورشید به پیشرفت‌های بزرگی رسید.
وی دریافت که میزان درخشش خورشید در طول عمر ۴.۵ میلیارد ساله خود کاهش یافته است، به این معنی که در گذشته داغ‌تر و روشن‌تر بوده است.
این یافته در آن زمان بر پروازهای فضایی تأثیر گذار بود.
🟡اریورت به پاس تلاش‌های خود در این امر موفق به دریافت جایزه «دستاورد آپولو»(Apollo Achievement) برای کار و کمک به الگوبرداری از تأثیر خورشید بر محیط ماه در مأموریت فرود بر ماه «آپولو ۱۱» شد.
وی سپس برای کار به دانشگاه کالیفرنیا اعزام شد؛ جایی که به دنبال شکل‌گیری و پیشرفت ستارگان رشته اصلی بود.
در ستاره‌شناسی به یک منحنی در نمودار هرتسپرونگ راسل که بیشتر ستارگان در آن قرار دارند "رشته اصلی" می‌گویند. رشته اصلی طبقه‌ای از ستارگان را شامل می‌شود که بین درخشندگی، اندازه و دمای آنها رابطه پایداری وجود دارد و یک ستاره در میانسالی به این حالت می‌رسد. سن کنونی خورشید ما سن میانسالی است. به ستارگانی که در این نمودار بر روی این رشته و منحنی قرار گرفته‌اند ستارگان رشته اصلی یا ستارگان کوتوله گفته می‌شود.
پروفسور "اریورت" در سال ۱۹۶۸ برای راه اندازی اولین کنگره ملی نجوم ترکیه به این کشور بازگشت و سال بعد دوباره به ناسا بازگشت.
بین سال‌های ۱۹۶۹ و ۱۹۷۳، وی تحقیقات علمی خود را در ناسا ادامه داد. در سال ۱۹۷۳ به بخش فیزیک ODTÜ بازگشت و شعبه اخترفیزیک را تأسیس کرد. در سال ۱۹۷۷ به وی جایزه علوم Tübitak اعطا شد. در سال ۱۹۸۸، وی به مدت شش ماه رئیس گروه فیزیک بود، و سپس به مدت پنج سال به عنوان رئیس دانشکده علوم و نامه‌ها درآمد. در سال ۱۹۹۳، بازنشسته شد.
پروفسور "اریورت" در اخترفیزیک و نجوم کارهای درخشان و بسیار برجسته‌ای انجام داد و جوایز زیادی نیز کسب کرد.
▫️دیلهان اریورت در تاریخ ۱۳ سپتامبر ۲۰۱۲ به دلیل سکته قلبی در آنکارا درگذشت.
✅#زنان_تاثیر_گذار
✈️ @
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
13 September 2026 09:29
❤️ حذف زنان در بازنمایی حتی وقتی در مرکز صحنه‌اند
🖍 پریسا سردشتی
در جریان نشست برای یک کتاب ترکیب میهمانان اینگونه است: دو مرد جامعه‌شناس، مرد گرداننده برنامه و زن مترجم کتاب. همه چیز ظاهرا مرتب و حرفه‌ای است: نویسنده در تیتر آمده، چهره مرد شناخته‌شده در عکس نشسته، کتاب در مرکز قاب قرار گرفته و روایت به‌ظاهر کامل است. اما این «کامل بودن» فقط یک توهم است. چون یک نفر به‌سادگی از این روایت حذف شده: مترجم کتاب. زنی که نه‌فقط در تولید این اثر نقش داشته، بلکه در همان نشست هم حضور داشته.
با این حال، نه نامی از او در تیتر هست، نه تصویری از او در قاب.
این یک موقعیت فرضی نیست. اتفاقی است که واقعا افتاده است. این حذف، آنقدر بی‌صدا و عادی اتفاق می‌افتد که حتی ممکن است در نگاه اول به چشم نیاید. اما دقیقاً همین عادی‌بودن است که مسئله را جدی‌تر می‌کند. این یک خطای تصادفی یا یک بی‌دقتی ساده نیست؛ این بخشی از یک الگوی تکرارشونده است: حذف سیستماتیک زنان از روایت‌های رسمی، حتی وقتی به‌طور عینی در صحنه حضور دارند.
⬅️در گزارش این نشست تصویرِ شیرین کریمی، مترجم و سخنرانِ زن حذف شده و نام او تنها در انتها و به‌اشاره‌ای گذرا آمده است؛ آن‌هم در گردهمایی‌ای که برای گفت‌وگو دربارۀ کتابی برگزار شده که محتوایش نقدِ اندیشمندان چپ به جنبش ووک است.
✅مسئله را نباید به سطح «یک نام جاافتاده» تقلیل داد. در هر روایت رسانه‌ای، انتخاب‌ها تعیین‌کننده‌اند: چه کسی در تیتر بیاید، چه کسی در عکس دیده شود، چه کسی به‌عنوان «چهره اصلی» معرفی شود. این انتخاب‌ها هرگز خنثی نیستند. آنها بازتاب یک نظام ارزشی‌اند؛ نظامی که هنوز هم به‌طور نانوشته تصمیم می‌گیرد چه کسی مهم است و چه کسی قابل حذف.
✅در این نظام، زنان اغلب در موقعیتی پارادوکسیکال قرار می‌گیرند: آنها کار می‌کنند، تولید می‌کنند، نقش دارند—اما در بازنمایی نهایی، یا به حاشیه رانده می‌شوند یا کاملاً ناپدید. این همان چیزی است که می‌توان آن را «حضور بدون بازنمایی» نامید. حضوری که هست، اما دیده نمی‌شود. کاری که انجام شده، اما به رسمیت شناخته نمی‌شود. مسئله دقیقاً همین‌جاست: این نوع حذف‌ها معمولاً به‌عنوان «مسئله جنسیتی» به رسمیت شناخته نمی‌شوند. همیشه می‌توان توجیهی پیدا کرد—کمبود فضا، سلیقه بصری، تمرکز بر چهره‌های شناخته‌شده‌تر. اما اگر این موارد را کنار هم بگذاریم، یک الگوی مشخص شکل می‌گیرد:
مردان در مرکز روایت قرار می‌گیرند، زنان—حتی وقتی نقش حرفه‌ای مشخصی دارند—به حاشیه رانده می‌شوند.
سازوکار این حذف کمتر منع صریح است و بیشتر آن چیزی که می‌توان تفکیک نانوشتۀ میان «کار فکری» و «کار پشتیبان» نامید؛ تفکیکی که مشارکت زنان را در مقامِ واسطه و مجری فنی بازمی‌نمایاند و اقتدار مؤلف را برای مردان نگه می‌دارد.
آنچه این وضع را در جامعه ایرانی پیچیده‌تر می‌کند، هم‌پوشانی دو منطق حذف است: منطق سیاسی محو کردن بدن زن از عرصۀ دیدرس، و منطق صنفی نادیده‌گرفتن اعتبار فکری او. حاصل این هم‌پوشانی آن است که زن مترجم/نویسنده دو بار غایب می‌شود، یک بار به‌عنوان چهره و یک بار به‌عنوان صاحب اثر.
ازاین‌رو، حساسیت نشان دادن به عدم انتشار عکس زنان، اعتراض بر سر جزئی حاشیه‌ای نیست؛ اصرار بر این است که کار فکری بی‌آنکه به‌نام کسی نوشته شود، اساساً دیده نمی‌شود.🌸اگر قرار است این وضعیت تغییر کند، نقطه شروعش همین جزئیات به‌ظاهر کوچک است: یک تیتر، یک عکس، یک نام که نیامده. چون این‌ها جزئیات نیستند؛ این‌ها سازوکارهای تولید معنا هستند. از طرفی دیگر، وقت آن رسیده که پیکان نقد را به سمت مردانی که در این نشست‌ها شرکت می‌کنند و در برابر حذف و حاشیه‌ای کردن زنان سکوت می‌کنند هم گرفت. مسئولیت اعتراض تنها بر عهده زنان نیست. تا وقتی این سازوکارها زیر سؤال نروند، نتیجه هر بار یکسان خواهد بود: زنانی که در صحنه حضور دارند، اما در روایت نهایی، جایی برایشان باقی نمی‌ماند. و شاید مسئله دقیقاً همین باشد: نه اینکه زنان غایب‌اند، بلکه اینکه ما به حذف آنها عادت کرده‌ایم.
#زنان_حذف_شدنی_نیستند
📎ادامه مطلب ▫️Harasswatch
✈️@
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
12 September 2026 10:09
❤️ صعود قیمت لوازم بهداشت زنانه؛ هشدار درباره عفونت‌های مرگبار
🖍گزارش الینا فرهادی
افت ارزش ریال و تورم سنگین، اقلام بهداشتی زنان را در ایران دلارمحور کرده است. کارشناسان می‌گویند این امر در میان خانواده‌های کم‌درآمد، سلامت جسمی و باروری جامعه زنان را با خطر جدی مواجه می‌کند.
با این حال، شدیدترین فشار معیشتی روانه بازار ملزومات سلولزی و بهداشتی زنان شده است.
بررسی‌ها نشان می‌دهد قیمت پد بهداشتی "با جهشی بیش از ۴۰۰ درصدی" همراه بوده و اقلامی که تا پیش از این "حدود ۳۸ هزار و ۵۰۰ تومان" قیمت داشتند، اکنون به "۱۶۵ هزار تومان و در برخی برندها حتی به ۲۳۰ هزار تومان" رسیده‌اند.
گزارش‌های شهروندان و خریداران از بازار نشان می‌دهد که عرضه این محصولات در فروشگاه‌ها و داروخانه‌ها کاملا شناور و دلارمحور شده است؛ به طوری که قیمت این اقلام درست مانند نرخ ارز به صورت لحظه‌ای تغییر می‌کند و خریداران در فواصل زمانی کوتاه با قیمت‌های متفاوتی مواجه می‌شوند. معترضان و از جمله زنان با اشاره به غیرقابل‌حذف بودن این اقلام تاکید می‌کنند که این بی‌ثباتی، خانواده‌های کم‌درآمد یا دارای چند فرزند دختر را با فشار مالی طاقت‌فرسایی روبرو کرده است.
🌸بی‌توجهی به قیمت‌گذاری کالاهای سلولزی در حالی رخ می‌دهد که طبق استانداردهای بین‌المللی، دسترسی به ملزومات بهداشتی زنان جزو حقوق پایه سلامت محسوب می‌شود. با این حال، در سایه اولویت‌های چندم مدیریت اقتصادی در ایران، عدم دسترسی به محصولات استاندارد، عوارض جبران‌ناپذیری بر سلامت زنان به‌جای می‌گذارد.
بررسی وضعیت بازار نشان می‌دهد عدم کنترل تورم سبب شده اقلام بهداشتی از سبد خرید بسیاری از خانواده‌های کم‌درآمد حذف شود. این فشار مالی پیش از هر چیز، سلامت روان دختران نوجوان در سنین بلوغ را هدف قرار داده است.
در میان دهک‌های پایین درآمدی، شدت بحران معیشتی زنان را میان دوگانه "خوراک" یا "بهداشت" قرار داده است.
🌸در حالی که سوءمدیریت داخلی و تورم کمرشکن بر تمامی بخش‌های بازار سایه افکنده، زنان سرپرست خانوار نخستین قربانیان این ناپایداری اقتصادی هستند.در یک جامعه فقرزده، افراد با انتخاب میان بهداشت در برابر غذا مواجه می‌شوند. یک زن سرپرست خانوار که مسئولیت چند فرزند را بر عهده دارد، میان تامین غذای فرزندان و رسیدن به بهداشت فردی خود ناچار به انتخاب است و معمولا توجه به خود را فدا می‌کند.
🔴این زنان ناچار می‌شوند از مواد آلوده، پارچه‌های نامناسب و محیط‌های غیربهداشتی استفاده کنند که این امر تمامی مخاطرات جسمی و عفونی یادشده را برای آنان مضاعف می‌سازد.افت بی‌سابقه ارزش پول ملی و دلارمحور شدن ملزومات پایه بهداشتی در ایران، جامعه زنان را با یکی از جدی‌ترین بحران‌های سلامت عمومی در سال‌های اخیر روبرو کرده است؛ بحرانی که در صورت عدم مداخله و حمایت‌های اساسی، هزینه‌های سنگین‌تری را بر نظام درمان کشور تحمیل خواهد کرد.
#سلامت_زنان
#زنان_فقر
📎ادامه مطلب ✈️@
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
10 September 2026 20:34
🎬 تمامی فیلم‌های فمینیستی کانال جامعه‌شناسی زن روز به همراه تحلیل آنها به کانال زیر انتقال یافتند.
🔗
/channel/+pJ5JKb7UcYEyYmQ0
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
10 September 2026 12:59
❤️ مدرسه فمینیستی زن روز برگزار می‌کند:
📎دوره باهمخوانی کتاب هزارتوی کار خانگی
⏺️تسهیلگر: بهار فیض‌پور
تأمل و گفت‌وگو درباره تجربه‌ها و دغدغه‌های زنان در خانه‌داری
📌سرفصل جلسات:1️⃣جلسه اول: هم‌قدم شویم...آشنایی با هم، با ساختار کتاب، با روند و قواعد دوره
2️⃣جلسه دوم: «مشکلی هست!»فهم ضرورت هوشیاری در مواجهه با کار خانگی
3️⃣جلسه سوم: «سرمایههایی که حفظ می‌شود»آگاهی به نقش کلیدی کار خانگی در حفظ بقای جامعه
4️⃣جلسه چهارم: «بی‌نهایت اما قابل‌دسته‌بندی»رسیدن به وضوح بیشتر برای مدیریت بهتر کار خانگی
5️⃣جلسه پنجم: «توان ما محدود است»توجه به آسیب‌های پنهان در کار خانگی
6️⃣جلسه ششم: «فرسودگی عاطفی مزمن»درک لزوم حفظ کرامتِ کنندۀ کار خانگی
7️⃣جلسه هفتم: «وقتی کار به خشونت می‌کشد»نگاهی دقیق‌تر به تهدیدها در کار خانگی
8️⃣جلسه هشتم: «رنج ما و نسل بعد»چارهاندیشی برای شکستن چرخۀ بازتولید تبعیض
9️⃣جلسه نهم: «خلاقیت ما همچنان گل می‌کند»و سرانجام؛ چگونه مسیر تفاهم و آسایش را بیابیم؟
⭕️زمان برگزاری:➖ آغاز دوره: ۴ مهرماه
➖ شنبه‌ها ساعت ۱۸
➖ محل برگزاری: پلتفرم آنلاین اسکای‌روم
⬅️جهت ثبت‌نام به آیدی زیر در تلگرام پیام دهید:
✈️@
✈️@
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
09 September 2026 17:59
🎧 #فایل_صوتی
📕 کتاب «فمینیسم»
🖊 مارگارت والترز
🎧 پادکست رپاپ
کتاب «فمینیسم» از مارگارت والترز کتابیه درباره یکی از مهم‌ترین جنبش‌های فکری و اجتماعی دنیای مدرن.
فمینیسم دقیقا از کجا شروع شد، چه چیزی می‌خواست و چرا هنوز این‌همه بحث درموردش وجود داره؟
وقتی اسم فمینیسم میاد، خیلی‌ها به تلاش برابری زن و مرد فکر می‌کنن، اما تاریخ این جنبش خیلی پیچیده‌تر و پرماجراتر از این تعریف ساد‌ست.
📔 کتاب در واقع تلاش می‌کنه توضیح بده چرا زنان در بخش بزرگی از تاریخ از بسیاری حقوق اجتماعی و سیاسی محروم بودن و چه اتفاقاتی باعث شد این وضعیت کم‌کم تغییر کنه؟
اگر فرصت خوندن کامل کتاب رو ندارید، خلاصه مفید و شنیدنی اون در پادکست رپاپ منتشر شده و می‌تونید در زمان کوتاه‌تری با مهم‌ترین اتفاقات، چهره‌ها و ایده‌های تاریخ فمینیسم آشنا بشید.
#فمینیسم
#تاریخ_زنان
#معرفی_کتاب
#کتاب_فمینیستی
▫️wrapup.ir
❤️ @
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
08 September 2026 18:36
✉️#گزیده
✒️زنان دو گزینه بیشتر برای انتخاب ندارند:
یا فمینیست باشند، یا مازوخیست.
👤 #گلوریا_استاینم
📕"
Women have two choices: Either she’s a feminist or a masochist.”
👤 #GLORIA_STEINEM🗂 منبع گزیده‌های فمینیستی:🔮 lnstagram.com/excerpt_from_feminism
❤️ @
Читать полностью…
جامعه‌شناسی زن روز
07 September 2026 17:48
❤️ مدرسه فمینیستی زن روز برگزار می‌کند:
🔴دوره با همخوانی کتاب «جنسیت چیست؟»
⏺️تسهیلگر: درسا کاظمی
در این سلسله جلسات جمع‌خوانی کتاب «جنسیت چیست؟»، تلاش می‌کنیم درباره‌ی مفهوم جنسیت و جایگاه آن در زندگی روزمره تامل کنیم؛ از چگونگی شکل‌گیری تفاوت‌های جنسیتی و شیوه‌های مختلف فهم و تحلیل آنها تا نسبت جنسیت با قدرت، امر سیاسی، طبقه و نژاد.
در این مسیر، با پرسش از خودِ مفهوم جنسیت، به این فکر می‌کنیم که جنسیت چگونه بدن‌ها، هویت‌ها و روابط ما را شکل می‌دهد و آیا گریزی از آن وجود دارد؟ اگر چنین گریزی ممکن باشد، چه مسیرهای فرعی و حاشیه‌ای برای این گریز وجود دارند و هر کدام ما را به چه سمت‌وسویی هدایت می‌کنند؟
📚ساختار جلسات:
⭕️جلسه اول:
آیا امروزه همه‌ی جنسیت‌ها با هم برابرند؟ تفاوت در بین جنسیت‌ها را چطور می‌توانیم تحلیل کنیم؟
⭕️جلسه دوم:
رویکردهای مختلف در نسبت با جنسیت چیست؟ چگونه باید میان آنها دست به انتخاب زد؟
⭕️جلسه سوم:
سیاست جنسیت چیست؟ اگر برای مبارزه با قدرت به یک مای مشترک نیاز داریم، این ما چگونه ساخته می‌شود، چه هویتی دارد و چه کسانی را بیرون می‌گذارد/نمی‌گذارد؟
⭕️جلسه چهارم:
چگونه جنسیت با نژاد و طبقه می‌تواند گره بخورد؟ و آیا اصلا می‌توان تبعیض جنسیتی را به تنهایی توضیح داد؟
⭕️جلسه پنجم:
در نهایت جنسیت چیست؟ آیا می‌توان خارج از آن زندگی کرد؟
⬅️زمان برگزاری:
➖ آغاز دوره: ۴ آبان‌ماه
➖ دوشنبه‌ها ساعت ۱۸
➖ محل برگزاری: پلتفرم آنلاین اسکای‌روم
📌جهت ثبت‌نام به آیدی زیر در تلگرام پیام دهید:
✈️ @
✈️ @
Читать полностью…
5224