5224
کاوش های جامعه شناسی، روان شناسی و دین پژوهی زنان ⬅️ تماس : 📩 @spfz6949
🎧ساغرم شکست ای ساقی
🎧با صدای: #سارا_حمیدی
#آهنگ_شب
#موسیقی_زنان
#صدای_زن
✈️@Zane_Ruz_Channel
❤️ روایت‌هایی از عدم احساس امنیت زنان
✍ یه خانم مجرد که مستقل زندگی می‌کنه می‌گفت هر وقت تعمیرکار میاد واسه یکی از وسیله‌های خونه، الکی زنگ می‌زنم به شوهر خیالیم که قراره تا چند دقیقه دیگه برسه و بهش میگم از سوپری فلان چیز رو هم بگیر و زود بیا که تعمیرکار اومده
🖍Positiventropie
✂️✂️✂️✂️
✍برای اینکه حوصله این دردسر رو نداشتم، امسال کولر رو خودم سرویس کردم.
🖍Nilly
✂️✂️✂️✂️
✍ مامان منم وقتی پستچی یا مامور آب و برق میومد در خونه، قبل اینکه در رو باز کنه الکی بابامو صدا می‌کرد که تو برو در رو باز کن من دستم بنده مثلا. کارش عجیب بود ولی وقتی خودم تنها زندگی می‌کردم ناخودآگاه خودم هم همینکار رو می‌کردم.
🖍Zar
✂️✂️✂️✂️
✍ یادمه ته استکان چایی می‌ریختم که انگار خورده شده و پوست شکالاتارو باز می‌کردم که ینی یه تعدادی آدم تو اتاق هستن و تنها نیستم
بعدم هرچی دمپایی داشتم می‌ذاشتم دم در اتاق.
🖍Sofiiii
✂️✂️✂️✂️
زنان می‌دانند که سریع‌ترین راه برای جلوگیری از نزدیک شدن و مزاحمت یک مرد این است که به او بگویند نامزد یا همسر دارند. مردان به حقوق مالکیت مردان دیگر بیشتر احترام می‌گذارند تا به «نه» گفتن یک زن!
❤️ پدیدارشناسی تعریف مفهوم جنسیت در نظام آموزشی ایران
🖍مهوش لطفی
مدرسه به‌عنوان یکی از اصلی‌ترین نهادهای جامعه‌پذیری نقشی دوگانه ایفا می‌کند: از یک‌سو عرصه‌ای برای آموزش رسمی و ساختن روابط با همسالان و تعامل اجتماعی است و از سوی دیگر صحنه‌ای برای اِعمال هنجارهای مسلط و کنترل رفتاری و بازتولید نظم فرهنگی.
دختران نوجوان در این بستر نه‌تنها با فشارهای آموزشی و انضباطی بلکه با مجموعه‌ای از انتظارات جنسیتی و کلیشه‌های فرهنگی و نگاه‌های نظارتی مواجه‌اند که تجربه‌ی آنها از خود و دیگری و بدنشان را شکل می‌دهد.
این برخوردهای کنترل‌کننده دانش‌آموزان را در موقعیت دوگانه‌ی «همرنگی یا حذف» قرار می‌دهد و در مواجهه با نهاد قدرتْ تجربه‌ای از طرد و بی‌قدرتی را بازتولید می‌کند.
در این فضا، بدن در نگاهِ ناظرْ حامل پیام‌های خطرناک است.
✍ روایت دخترانی که پیش از ازدواج مجبور به گرفتن برگه تأیید دوشیزگی شده‌اند
🔖گواهی شرم
بغضی که از خانه همراهش بود، روی تخت مطب دکتر زنان می‌ترکد. با لرزشی در کل اندامش و دستانی که از استرس یخ کرده، باید لباسش را دربیاورد تا روی تخت دراز بکشد. حس شرم، خجالت و حتی خشمی را تجربه می‌کند که با انتظار عده‌ای پشت در مطب برای تأیید دخترانگی‌اش، بیشتر میشود. پشت درِ این اتاق، همه منتظرند تا پزشک فرم گواهی سلامت ... را به آنها تحویل دهد. این رسمی همیشگی قبل از مراسم ازدواج در خانواده آنهاست که دختران باید گواهی بگیرند:
✒️«از خودم و همه آدم‌هایی که وادارم کرده بودند تا برای تأیید دخترانگی روی آن تخت دراز بکشم، بیزار شده بودم. از بدنم، از زن بودنم، از همه چیز متنفر بودم. از اینکه همسرم پشت درِ مطب نشسته بود تا گواهی را تحویل بگیرد، خشمگین بودم». همه آنها وقتی برای معاینه روی تخت مطب دکتر زنان دراز کشیدند، حس تحقیر همراه با شرم و تنفر را تجربه کردند.
🌸تنفر از بدن زنانه خودشان و اجباری که آنها را به این کار وا‌داشته است. آنها زنانی جوان از طبقه‌های اقتصادی متفاوت‌اند که قبل از ازدواج، بنا بر فرهنگ خانواده باید برگه گواهی می‌گرفتند. حتی برخی هنگام طلاق هم این معاینه را انجام داده‌اند و آن را اجباری قانونی به حساب می‌آورند.
به باور بسیاری، این نگاه زن را نه به عنوان یک انسان دارای احساس، بلکه کالایی برای سنجش آبروی خانوادگی می‌بیند.
معاینه، ابزار تحقیر من بود»
همیشه فکر می‌کنم در این اتاق‌ها چقدر آسیب زن‌هایی مثل من، بیشتر میشود
معاینه یا هر مداخله بیرونی بر ناحیه زنانه یعنی تجاوز مستقیم به حریم خصوصی او.
❤️ ۱ شهریورماه زادروز بدرالزمان قریب؛ زبان‌شناس ایرانی، عضو پیوستۀ فقید فرهنگستان زبان و ادب فارسی و زبان‌شناس و استاد دانشگاه، برنده جایزه نشان درجه یک ادب پارسی
✅ #معرفی_زنان_تاثیر_گذار
✅✅✅✅
💢 بدرالزمان قریب، زاده ( ۱ شهریور ۱۳۰۸– درگذشته ۷ مرداد ۱۳۹۹) زبان‌شناس ایرانی، تنها زن از اعضای پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی، چهره ماندگار و مشاور رئیس این فرهنگستان بود.
بدرالزمان قریب در سال ۱۳۰۸ در تهران به دنیا آمد و تحصیلات ابتدایی و متوسطه را در همین شهر گذراند. پس از دریافت مدرک لیسانس زبان و ادبیات فارسی به آمریکا رفت.
قریب سال ۱۳۴۰، با استفاده از بورس شاگردان اول، به دانشگاه کالیفرنیا در برکلی وارد شد و با راهنمایی پروفسور هنینگ به تحقیق پرداخت و پایان‌نامه دکتری خود را با عنوان تحلیل ساختاری فعل در زبان سُغدی نوشت.
📰او پس از بازگشت به ایران در دانشگاه‌های شیراز و تهران به تدریس پرداخت و عضو فرهنگستان زبان و ادب فارسی و مدیر گروه گویش‌شناسی بود. بدرالزمان قریب در همایش دوم جزو چهره‌های ماندگار ایران شناخته شد. دو کتاب از آثار بدرالزمان قریب به عنوان کتاب سال ایران از طرف وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی برگزیده شده‌اند. از جمله کتاب فرهنگ زبان سُغدی در سال ۱۳۷۴ و کتاب زبان‌های خاموش که در سال ۱۳۶۵ منتشر شده‌است.
او تنها عضو پیوستهٔ زنِ فرهنگستان زبان و ادب فارسی بود.
📹The Ugly stepsister
📹خواهر ناتنی زشت
🎬 کارگردان:
🎬Emilie Blichfeldt
🎬محصول دانمارک
🎬سال ۲۰۲۵
⬅️ همراه با زیرنویس فارسی چسبیده
❤️ شهرزاد فراموش‌شده سینما، نخستین فیلمساز زن سینمای ایران و بازیگر «قیصر» درگذشت
کبری امین‌سعیدی با نام هنری شهرزاد (۱۸ آذر ۱۳۲۹ – ۲۷ مرداد ۱۴۰۴) هنرپیشه، شاعر، نویسنده و یکی از نخستین فیلمسازان زن در سینمای ایران دوشنبه ۲۷ مرداد ۱۴۰۴ در سن ۷۹ سالگی درگذشت.
#معرفی_زنان_تاثیر_گذار
〰️〰️〰️〰️〰️
کبری امین سعیدی در ۱۸ آذر ۱۳۲۹ در تهران زاده شد. او از سنین نوجوانی در کافه‌های خیابان لاله‌زار رقصندگی می‌کرد. او سپس در سال ۱۳۴۸ با نام مستعار شهرزاد در فیلم قیصر نقش رقصنده‌ای به نام سهیلا فردوس را بازی کرد. وی در آغاز نقش‌های کوچکی (بیشتر نقش زنان رقاصه) در سینما برعهده گرفت و کم‌کم نقش‌های تأثیرگذاری در فیلم‌هایی مانند تنگنا و صبح روز چهارم بازی کرد که در جشنواره سپاس برنده جایزه شد.
✅شهرزاد حدود سال ۱۳۵۲ در اعتراض به فضای حاکم در فیلم‌فارسی از بازیگری کناره‌گیری کرد و به عضویت گروه سینمای آزاد درآمد و به ساختن فیلم کوتاه پرداخت. در همین زمان شعرهایش را چاپ می‌کرد و داستان‌های کوتاهش در نشریاتی چون روزنامه آیندگان و کتاب جمعه منتشر می‌شد.
پس از انقلاب ۱۳۵۷، تمام دارایی‌ها، کتاب‌ها و فیلم‌هایش را از دست داد. او در تظاهرات ۱۷ اسفند ۱۳۵۷ حضور داشت و از آن تجمع فیلم‌برداری کرد. گفته میشود در همان روز بازداشت شد. با وجود درخشش در عرصهٔ هنر، زندگی او پس از انقلاب مسیری دشوار یافت. او مدتی به آلمان مهاجرت کرد، اما دوباره به ایران بازگشت و سال‌های پایانی عمر خود را در شهرهای گوناگون، از جمله سیرجانِ کرمان با بیماری و مشکلات مالی گذراند.
✅او بی‌خانمان شد؛ در مقطعی ناچار شده کارتن‌خوابی کند و در پارک‌ها بخوابد. پس از آن خبری از شهرزاد در دست نبود به طوری که او را مُرده می‌پنداشتند. در طی آن سالها، حتی در روستاهای دورافتادۀ طبس و کرمان هم زندگی کرد.
فیلم مستند شهرزاد ساختهٔ مهران زینت‌بخش فیلمی دربارهٔ زندگی شهرزاد است که در سال ۱۳۹۲ و با حضور کبری سعیدی (شهرزاد) ساخته شده است. این فیلم یکی از چند فیلم مستندی است که شهرزاد را به عنوان شخصیت محوری خود قرار داده‌اند.
📰 یکی دیگر از دفاتر شعری او کتابی است با عنوان «با تشنگی پیر می‌شویم» که در دیباچه آن نوشت: «کبرا نام خواهر مرده‌ام بود که شناسنامه‌اش را باطل نکرده بودند و شناسنامه را برای من گذاشتند. مادرم مریم صدایم می‌کرد. پدرم زهرا می‌خواندم. زمان رقصندگی شهلا می‌گفتندم در سينما شهرزاد شدم و حالا زیر شعرهایم می‌نویسند شهرزاد.»
#زنان_تاثیر_گذار
✈️@Zane_Ruz_Channel
❤️ ۱۲ دروغ در مورد سکس که بایداز گفتن آن به دخترها پرهیز کنیم
📝ترجمه الهه ایمانیان
در ابتدا ما نیاز داریم که تداوم این ۱۲ دروغ و باوری که در مورد میل جنسی زنان وجود دارد را متوقف کنیم:
✅چیزی به اسم «باکرگی» وجود دارد
مفهوم و معنای بکارت٬ باوری مردسالار٬ مرد محور و دگرجنس‌گرامحور است. این مفهوم درباره زوج‌های همه‌جنس‌گرا و انواع دیگر رابطه‌ی جنسی مصداقی ندارد. تاکید و وسواس فرهنگی در مورد باکرگی بیشتر روی این است که دختران باید بیش از هرچیزی پاکدامن و عفیف باشند، در صورتی‌که وقتی دقیق‌تر بررسی کنیم، متوجه می‌شویم حتی اگر پاکدامنی و «سکس نداشتن» اولویت ما باشد، ربطی به باکرگی به معنای نداشتن سکس واژنی ندارد چون انواع مختلفی از سکس وجود دارد که لزوما از طریق واژن اتفاق نمی افتد.
یک معنا و مفهوم جهانی از باکرگی وجود ندارد، بنابراین مردم باید بتوانند مشخصه‌های مهم رابطه جنسی را برای خودشان تعریف کنند.
اصلا مهم نیست که چیزی که برایتان می‌خرند، یک بطری آب است یا یک گردنبند الماس، شما هرگز به هیچ‌کس سکس بدهکار نیستید، هرگز.
❤️ «قاتل عاشق‌پیشه»؟ مساله فقط انتخاب یک کلمه نیست، بلکه بازتولید یک فرهنگ خطرناکه. مردی که پاسخ «نه» رو نتونسته بشنوه، با خشونت مرگبار واکنش داده، عاشق نیست، خشونتگره، کنترل‌گره.
این تیترها با رمانتیک‌کردن خشونت و پیوند زدن «قتل» به «عشق»، مرز بین علاقه و مالکیت بیمارگونه رو مخدوش می‌کنن. این زبان رسانه‌ای، قتل زنان رو در احساسات عاشقانه می‌پیچه و بهش مشروعیت میده، گویی شدت «عشق» توجیهی برای سلب زندگی یه آدمه.
🖍سمانه سوادی
✂️✂️✂️✂️
✍ به آزارخیابانی مردان می‌گویند «شیطنت»، به غیرت سمی می‌گویند «مردانگی و محبت»، تجاوز به زنان را «ذات میل مردانه» می‌نامند. خشونت‌‌خانگی میشود «تدبیر مردان جهت حفظ بنیان خانواده» وحذف زنان از جامعه میشود «عقل برتر مذکر». در نهایت به زن‌کشی می‌گویند «عشق».
اینجا واژه‌ها هم به زنان ظلم می‌کنند.
🖍پرستو فرخی
#زن_کشی
✂️✂️ کانال توییتر زن روز را به دوستان خود و علاقمندان این حوزه معرفی کنید.✂️✂️
✈️@Zane_Ruz_Twitter
❤️ زندگی عاطل و باطل دختران جوان در ایران
🖍سیمین کاظمی
آمار نیت (NEET) یعنی جوانانی که نه شغلی دارند و نه مشغول تحصیل یا آموزش هستند در سال ۲۰۲۲، برای دختران در ایران حدود ۳۷.۸ درصد بوده که بیشتر از یک سوم دختران را در برمی گبرد، در مورد پسران، این رقم ۱۷.۲ درصد است.
درصد دختران در وضعیت NEET در کشورهایی با مشکلات اقتصادی و نابرابری جنسیتی بیشتر است.
این وضعیت باعث میشود که زنان از بازار کار دلسرد و ناامید شوند و اساساً از جستجوی کار دست بکشند.
🎧 #فایل_صوتی
🎧 پادکست ورطه
شماره نخست _ ستم جنسیتی
🎬SPENCER
🎬اسپنسر
🎬کارگردان:
🎬Pablo Larraín
🎬محصول ایالات متحده آلمان شیلی
🎬سال ۲۰۲۱
⬅️ همراه با زیرنویس چسبیده فارسی
❤️ ترکیب عجیب واژگان «دختر ۱۵ ساله/ ازدواج/ قتل»!
#شیدا_کاردگر ١٥ سالە توسط خواستگار خود بوسیله‌ی سلاح سرد در بابل از توابع استان مازندران به قتل رسید.
انگیزه قاتل از انجام قتل رد درخواست ازدواج عنوان شدە است.
بر اساس گزارش رسیده به سازمان حقوق بشری هه‌نگاو، شامگاه دوشنبه ۲۰ مرداد ۱۴۰۴ (١١ آگوست ۲۰۲۵)، شیدا کاردگر، اهل روستای درونکلای شرقی از توابع شهرستان بابل با ضربات متعدد چاقو توسط خواستگارش به قتل رسید.
به گفته منابع آگاه، قاتل پیشتر برای ازدواج با شیدا کاردگر اقدام کرده بود، اما خانواده وی با این ازدواج مخالفت کردە بودند.
در پی این مخالفت، قاتل، این دختر نوجوان را مقابل منزل مادربزرگ وی با ضربات چاقو به قتل رساند.
او هنوز یک کودک بود!
❤️ ۲۱ مردادماه سالروز درگذشت #شهناز_آزاد؛ روزنامه‌نگار و یکی از پیشگامان جنبش زنان در ایران و سردبیر «نامه بانوان»
🗓۶۴ سال پیش، ۲۱ مرداد (۱۳۴۰) در چنین روزی شهناز آزاد در تهران درگذشت
✅#معرفی_زنان_تاثیر_گذار
〰️〰️〰️〰️
شهناز آزاد در سال ۱۲۸۰ در تهران زاده شد. پدرش حسن رشدیه، بنیان‌گذار نظام آموزشی نوین در ایران بود.۴ ساله بود که خواندن و نوشتن را نزد پدرش آموخت.
🌸۶ ساله که شد، پدرش او را سالها پنهانی با پوشاک پسرانه به مدرسه‌ای که خود مدیرش بود می‌برد و می‌گفت «این بهترین حجاب است.»
در ۱۴ سالگی به مدرسه دخترانه بی‌بی خانم استرآبادی رفت و ادبیات فارسی و عربی آموخت. در ۱۶ سالگی با روزنامه‌نگار نوگرا ابوالقاسم آزاد مراغه‌ای ازدواج کرد و نام خانوادگی‌اش را از رشدیه به آزاد تغییر داد.
🌸در ۱۹ سالگی با همکاری همسرش، چهارمین روزنامه زنان ایرانی را به نام «نامه بانوان» در پاییز ۱۲۹۹ منتشر کرد و گفت «این روزنامه برای بیداری و رستگاری زنان بیچاره و ستم‌کش ایرانی است.»
💬او در سرمقالهٔ نخستین شماره نوشت: وجوب تعلیم نسوان یا ششصد کرور زنده به گور به گفتن آسان است و تصورش خارج از امکان. آیا در سراسر جهان یک تن پیدا میشود که بتواند این عدد را در نظر آورد؟
آیا سنگدلی در جهان هست که ببیند سیصد میلیون شبیه زنده به گور وجود دارد و دلش به درد نیاید؟
🎬 On the Basis of Sex
🎬 بر اساس جنسیت
🎬کارگردان
🎬Mimi Leder
🎬سال (2018)
⬅️همراه با زیرنویس چسبیده فارسی
#معرفی_فیلم
#فیلم_فمینیستی
متاسفانه نسخه قبلی فیلم فاقد صدا بود و نسخه با کیفیت‌تر آن مجدداً بارگذاری شد.
❤️ اشرف‌الملوک فخرالدوله، شاهزاده‌ی کاردانِ قاجاری
🖍پرویز نیکنام
اشرف‌الملوک فرزند مظفرالدین شاه و سرورالسلطنه در سال ۱۲۶۲ خورشیدی در تبریز به دنیا آمد، خواندن و نوشتن را در مکتب‌خانه‌ی دارالسلطنه که برای فرزندان ولیعهد درست شده بود، یاد گرفت. او در مرداد ۱۲۷۵ خورشیدی بعد از مرگ ناصرالدین شاه به تهران آمد و پدرش مظفرالدین شاه بر تخت سلطنت نشست و او یک و سال و اندی در کاخ گلستان بود تا وقتی که در سال ۱۲۷۶ ازدواج کرد.
زنان در آن زمان بیشتر در خانه بودند و نامشان کمتر شنیده می‌شد.
دکتر منصوره اتحادیه تاریخ‌نگار و نویسنده هم میگوید: «گفته شده که رضا شاه گفته قاجاریه اگر یک مرد داشت مثل فخرالدوله سلطنت را از دست نمی‌دادند.»
▫️ نطقیات برگزار می‌کند:
📢 دورهٔ « آموزش ویرایش»
👤 استاد فرهاد قربان‌زاده
🗓 سه‌شنبه‌ها از ساعت ۱۹ تا ۲۰:۳۰ (پانزده جلسه - ٢٣ ساعت)
👤 آشنایی با استاد:
- دانشجوی دکتری زبان‌شناسی، گرایش آموزش زبان فارسی.
🟢 کارنامۀ علمی مدرس: اینجا
🌐 صفحه‌های مدرس در فضای مجازی:
🔮 تلگرام «از ویرایش»
📱 ایکس (توییتر) «از ویرایش»
🔮 صفحهٔ اینستاگرام از ویرایش
🍔 سرفصل‌های دوره:
جلسۀ ۱: رسم‌الخط و املا
جلسۀ ۲: فارسی گفتاری و شکسته
جلسۀ ۳: نشانه‌گذاری
جلسۀ ۴: ویرایش رایانه‌ای
جلسۀ ۵: ویرایش زبانی ١
جلسۀ ۶: ویرایش زبانی ٢
جلسۀ ۷: درست و غلط در زبان ١
جلسۀ ۸: درست و غلط در زبان ٢
جلسۀ ۹: درست و غلط در زبان ٣
جلسۀ ۱۰: واژه‌پژوهی ١
جلسۀ ۱۱: واژه‌پژوهی ٢
جلسۀ ۱۲: مرجع‌شناسی (فرهنگ‌های فارسی)
جلسۀ ۱۳: درآمدی بر صرف
جلسۀ ۱۴: درآمدی بر نحو ١
جلسۀ ۱۵: درآمدی بر نحو ٢
📱دوره به صورت آنلاین در اسکای‌روم برگزار میشود. همچنین شرکت‌کنندگان در دوره عضو کانالی تلگرامی می‌شوند و در آنجا جزوه‌ها و فیلم‌های همۀ جلسه‌ها بارگذاری میشود. زمان دسترسی به این جزوه‌ها و فیلم‌ها نامحدود است.
🔴در پایان دوره از طرف استاد فرهاد قربان‌زاده (مدرس) گواهی صادر خواهد شد.
📽 فیلم نمونه دوره
⭕ امکان پرداخت اقساطی فراهم است.
🗓 شروع دوره: سه‌شنبه چهارم شهریور ۱۴۰۴ ( ❌ امروز)
📞 برای ثبت‌نام و مشاوره در خصوص دوره لطفا با آیدی زیر تماس بگیرید:
t.me/nutqiyyat_admin
❇️
🔮 t.me/nutqiyyat
🔮 t.me/nutqiyyat_classes
❤️ ۱۴ نکته درباره لاینحل ماندن خشونت علیه زنان در ایران
🖍الهام یزدان پناه
1️⃣واژه هراسی قانونی به مثابه انکار مسئله
حذف واژه «خشونت» از عنوان و محتوای لوایح مرتبط با زنان، نشان دهنده تلاشی هدفمند برای ناپدیدسازی موضوع از زبان قانون است. این حذف، نه‌تنها از بار جرم‌انگاری می‌کاهد بلکه زمینه را برای عادی‌سازی خشونت فراهم می‌سازد.
2️⃣تحریف مفهومی خشونت در گفتمان رسمی، ارجاع مداوم به «اختلافات خانوادگی» به جای شناسایی خشونت مبتنی بر جنسیت، روشی برای تقلیل یک پدیده ساختاری به سطحی شخصی و خصوصی است؛ ابزاری گفتمانی برای رفع مسئولیت از نهادهای دولتی و قضایی.
3️⃣ فقدان جرم‌انگاری، نتیجه نپذیرفتن ساختار قدرت جنسیتی است.
تا زمانی که خشونت علیه زنان در بستر خانواده جرم‌انگاری نشود، قربانیان عملاً از حمایت مؤثر محروم‌اند. این خلأ نه ناشی از غفلت، بلکه بازتابی از ساختاری است که اولویت را به حفظ نظم مردسالار می‌دهد.
4️⃣دولت‌زدایی از خشونت، بازتولید سلطه در پوشش حمایت است
وقتی سیاستگذار از «حمایت» سخن میگوید ولی از پیشگیری یا مسئولیت حاکمیتی پرهیز می‌کند، در عمل ساختارهای سلطه را حفظ می‌کند.
حمایت بدون پیشگیری، به معنای پذیرش وقوع اجتناب‌ناپذیر خشونت است.
این جابه‌جایی‌ها، ابزاری برای بی‌اثر کردن فشارهای اجتماعی و فعالان حوزه زنان‌اند.
❤️ لطفاً اگر مرد هستید و در ایران یا خارج از ایران زندگی می‌کنید و به نظرتان مقصر وضعیت زنان در ایران زنان هستند، این متن را بخوانید
🖍پوریا عالمی
هر مشکلی رو سر راه زندگی کردن، کار کردن، شغل آینده، هویت اجتماعی، آزادی فردی آزادی اجتماعی، دریافت ارث، طلاق، ازدواج، عاشق شدن، رابطه عاطفی یا جسمی داشتن، حضانت بچه، خروج از کشور، اجاره کردن منزل، سوار شدن موتور، درس خواندن، هتل رفتن، مدیر شدن، وزیر شدن، مسوول شدن، استاد شدن، رییس دانشگاه شدن، رقصیدن، آواز خواندن و.... دارید، ضربدر صد کنید میشود همان مشکل وقتی زن هستید.
پس لطفا به عنوان یک مرد وضعیت امروز زنان را حداقلی نشان ندهید برای همین چیزی که به نظر شما کم‌بهاست، یک سرزمین کوشیده است و کماکان کوشنده است.
❤️ اپلیکیشن‌های پریود؛ ابزاری برای سلامت یا جاسوسی؟
📰وقتی اپلیکیش‌ها زودتر از نزدیکان‌تان از بارداری شما باخبر می‌شوند.
امروزه میلیون‌ها زن در سراسر جهان برای پیگیری چرخه قاعدگی یا تشخیص زمان تخمک‌گذاری از اپلیکیشن‌های تلفن همراه استفاده می‌کنند. این برنامه‌ها که در نگاه اول ابزاری ساده و کارآمد به نظر می‌رسند، در عمل بخشی از صنعتی در حال رشد هستند که داده‌های خصوصی کاربران را به یک کالای تجاری تبدیل کرده است. زنان در این اپلیکیشن‌ها جزئیاتی را ثبت می‌کنند که شاید حتی نزدیک‌ترین افراد زندگی‌شان نیز از آن بی‌خبر باشند؛ از تغییرات خلقی و مشکلات جسمی گرفته تا اطلاعاتی درباره بارداری یا تلاش برای باردار شدن.
اما همین داده‌ها توسط شرکت‌های سازنده به شرکت‌های تبلیغاتی فروخته میشود و سپس محصولات و آگهی‌هایی دقیقاً متناسب با وضعیت هر زن در شبکه‌های اجتماعی برای او به نمایش درمی‌آید. به این ترتیب، شبکه‌های اجتماعی ممکن است زودتر از دوستان و خانواده شما بفهمند که باردار هستید.
✒️یک زن در گفتگو با زاگاه در خصوص تجربهاش از این اپلیکیشن‌ها میگوید که عدم ثبت پریودش در اپلیکیشن «فلو» باعث شده تا در شبکه‌های اجتماعی برایش محتواهای مرتبط با بارداری نشان داده شود. او که تصمیم به خاتمه دادن به بارداریاش داشت میگوید:« مدتی پس از آنکه پریودم عقب افتاد و بعد متوجه شدم که باردارم، شبکه‌های اجتماعی بطور عجیبی محتویات مرتبط با بارداری، زایمان، زندگی نومادران و چیزهای مرتبط را به من نمایش می‌داد. یعنی صفحه اکسپلور من بدون اینکه خودم کاری کرده باشم پر شده بود از زنان باردار.»
به گفته کارشناسانی که با گاردین صحبت کرده‌اند، پس از لغو حکم «رو در برابر وید» در آمریکا، بسیاری از زنان نگران شدند که داده‌های اپلیکیشن‌های ردیابی قاعدگی برای اثبات سقط جنین و پیگرد قانونی مورد استفاده قرار گیرد.
آنچه امروز در پس ظاهر ساده اپلیکیشن‌های قاعدگی می‌بینیم، بخشی از یک ساختار بزرگ‌تر است که بدن و زندگی زنان را به منبع سود اقتصادی تبدیل کرده است.
🎬The Ugly stepsister
🎬خواهر ناتنی زشت
🔗#تحلیل_فیلم
➡️نزهت بادی
همه شما حتما سیندرلا را دیده‌اید، دختر زیبای بینوایی که توسط نامادری و خواهران بدجنسش مورد آزار قرار می‌گیرد تا اینکه شاهزاده سوار بر اسب سفید از راه می‌رسد و با یک کفش نقره‌ای سرنوشتش تغییر پیدا می‌کند و خوشبخت میشود.
📽حالا فکر کنید فیلمی را ببینید که این بار از زاویه دید خواهرخوانده زشت و بدجنس سیندرلا باشد که دست به هر کاری می‌زند تا زیبا و محبوب شود ایده فوق العاده‌ای است. وارونه کردن کهن الگوهای داستانی در دیزنی و تبدیل آن به یک فیلم فمینیستی که استانداردهای زیبایی پیرامون زنان را به چالش می‌کشد.
اولین دیدار الویرا با شاهزاده سوار بر اسب سفید هیچ تناسبی با تصویر رویایی از او ندارد. شاهزاده در جنگل شلوارش را پایین کشیده و در حال ادرار کردن است و دوستانش که مست هستند حرکات زننده جنسی انجام می‌دهند و الفاظ زشتی را می‌گویند. فیلم به شکل تکان دهنده‌ای فانتزی کودکانه‌ای که سیندرلا در ذهن دختربچه‌ها پرورش داده، متلاشی می‌کند.
این بار با سیندرلا روبرو نیستیم که نمونه یک زن زیبای ایده‌آل است و می‌تواند در یک نگاه دل شاهزاد را ببرد. بلکه فیلم درباره خواهر ناتنی او، الویرای زشت و چاق است که دست به هر کاری می‌زند تا زیبا و پسندیده شود.
اما در واقع بیشتر ما خواهرخوانده سیندرلا هستیم نه خود «سیندرلا»
❤️ فمینیسم، اختراع غربی نیست
🎙 نوال سعداوی
#فمینیسم
#فمینیست
✂️✂️ کانال توییتر زن روز را به دوستان خود و علاقمندان این حوزه معرفی کنید.✂️✂️
▫️Samira hoghoughi
✈️@Zane_Ruz_Twitter
❤️ دختران خوب هزینه بالایی می‌پردازند و آن چیزی نیست جز سلامتی‌شان
🖍ریحانه طهرانی| روانشناس
زنان برای راضی نگه داشتن دیگران شرطی
می‌شوند و این چیزی است که باعث بیماری
آنها میشود.
همیشه اولویت دادن به نیازهای دیگران بر نیازهای خود یک ویژگی بسیار رایج در زنانی است که به بیماری خودایمنی مبتلا می‌شوند. بیماری‌های مرموز و خودایمنی به شدت در زنان رایج است.
۸۰% از افرادی که مشکلات خودایمنی در آنها تشخیص داده میشود زنان هستند. تعداد زنانی که در طول زندگی‌شان افسردگی را تجربه می‌کنند دو برابر مردان است.
زنانی که شرطی شده‌اند تا برای راضی نگه داشتن دیگران به خودشان خیانت کنند، بلاخره یک روز بدنشان فریاد می‌زند نه.
❤️ پشت پرده‌ی قاب
سینمای ایران و بازتولید خشونت بر زنان
با نگاهی پژوهشی و آماری در سینمای ایران، ردپای مردسالاری و آموزه‌های آن را در تمام ارکان این صنعت می‌توان دید. از چگونگی استخدام نیروی کار و وجود موانع بسیار برای ورود زنان تا مناسبات قدرت و پس از آن هم میل به نوشتن و ساختن قصه‌های مردانه‌ای که در آنها زنان اغلب نقش کاتالیزوری برای پیش‌برد کاراکتر مرد و مقاصدش را دارند.
🌸سینما در ایران از زمان پیدایش تا کنون در بسیاری موارد، به زبان گویای همان فرهنگی بدل شده که زن را ملک خصوصی مرد، بدن او را حامل ناموس، و مرگش را بهای طبیعیِ عبور از حدود تعریف‌شده‌ی مردانه می‌داند.
در اکثر موارد حتی به رمزگشایی نیازی نیست؛ قتل زن، تجاوز، تهدید، کنترل و خشونت، به نام آبرو و غیرت، نه‌تنها نمایش داده می‌شوند، بلکه در بستر روایت، مشروع، قابل‌فهم و حتی قهرمانانه جلوه می‌کنند.
این بازتولید خشونت، تازه نیست. از دهه‌ها پیش، در آثار فیلمسازان نامداری چون مسعود کیمیایی، زن همواره یا غایب بوده، یا اگر حاضر بوده، بهانه‌ای برای اثبات مردانگیِ واپس‌گرا و اثبات مالکیت مرد بر جسم و جان زن بوده است. سایه‌ای از خودِ داستان؛ عنصری حاشیه‌ای که حضورش تنها برای انگیزه و کنش قهرمان مرد ضرورت دارد و اگر خطایی مرتکب شود، مرگش گریزناپذیر می‌نماید.
در این فیلم‌ها، بدن زن تنها به‌شرط فرمان‌برداری از قوانین مردانه و در واقع مردسالارانه زنده می‌ماند؛ و اگر از مرزهای تعریف‌شده عبور کند، روایت، بی‌هیچ تردیدی، حکم مرگ صادر می‌کند.
این روایت‌ها، به جای به چالش کشیدن برساخته‌های مردسالاری، توجیهی برای کنترل‌گری مردان بر زندگی زنان، محدود کردن آزادی‌های فردی آنها، و حتی انجام خشونت به بهانه حفظ «آبرو» و «شرف» فراهم می‌آورند.
💾 ای یار من
🎤باصدای: #باران_غیاثی
#آهنگ_شب
#موسیقی_زنان
#صدای_زن
❤️ @Zane_Ruz_Channel
❤️گفتمانِ در حجاب، بدن‌های بی‌حجاب
🖍افسانه نجم‌آبادی
✍️ترجمه‌ی هانیه نصیری
یکی از مفاهیم مرکزی که از طریق آن گفتمان‌های مدرنیستی و ضدمدرنیستی، به‌ویژه اسلام‌گرا، مفاهیم مربوط به مدرنیته و سنت خودشان را شکل دادند، چیزی بود که بعدها در این قرن به‌عنوان «مسئله‌ی زن» از آن یاد شد. تصویر زن اروپایی و زن ایرانی‌اسلامی، با تفاوت‌های برجسته‌شان، به عرصه‌ای برای منازعات سیاسی و فرهنگی تبدیل شد. این دو تصویر، به‌عنوان استعاره‌هایی مهم، برای مرزبندی میان «خود» (ایرانیان) و «دیگری» (اروپاییان) به کار می‌رفتند.این مجادله‌ها همچنان در سیاست معاصر ایران و بسیاری دیگر از جوامع اسلامی خاورمیانه اساسی هستند.
🌸گفتمان‌های مدرنیستی ایرانی و گفتمان‌های متقابل اسلامی، هر دو در روایت‌هایشان از «مسئله‌ی زن»، زبانی از فقدان را به اشتراک می‌گذارند. در حالی که مدرنیسم ایرانی رهایی زن از زنجیر بردگی را روایت می‌کند، واکنش اسلام‌گرا، همان لحظه‌ی تاریخی را به‌عنوان ازدست‌رفتن فضیلت اسلامی بیان می‌کند. در تصور مدرنیستی، زن پیشامدرن از عرصه‌ی عمومی غایب و صدایش در نوشته‌ها خاموش مجسم میشود. مدرنیته است که این غیبت‌ها را به صورت حضوری آشکار و بی‌حجاب در قالب کلمات چاپ‌شده درآورده است. از سوی دیگر، گفتمان متقابل اسلامی، تغییرات مدرن را به‌وسیله‌ی فقدان نشانه‌ی اسلامی زن، یعنی حجابش، مظهر ازدست‌رفتن هویت اسلامی زنان (و جامعه) می‌بیند.
✍من قصد دارم به‌عنوان روایتی بدیل، تغییرات در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم ایران را بازتعریف کنم. این تغییرات را نه به‌عنوان غیبت‌هایی که به حضور تبدیل شده‌اند، بلکه به‌عنوان بازنویسی زبان زنان ایرانی می‌بینم: گرایش به ساخت زبانی به‌لحاظ جنسی مشخص، زبانی پوشیده از بدن زن و نمایش‌های بدنی او در پیش دیگران، کوشش برای ساخت بدنی منضبط و پاکدامن، پوشاندن پیام‌های به‌لحاظ جنسی برجسته، و ابراز سکسوالیته‌ی زن به‌گونه‌ای دیگر. همچنین، این تغییرات شامل بازنویسی خرد و دانش زنان، کوشش برای تحول دانش سنتی زنانه، و جایگزین‌کردن «خرافات و مهملات زنانه‌ی قدیمی» با علم جدید و حساسیت‌های علمی است. دو نهاد جدید، فضاهای اصلی بروز این تغییرات بودند: مدرسه‌ی دخترانه و مطبوعات جدید. همچنین سه مفهوم کلیدی در گفتمان مدرنیته درباره‌ی زنان اهمیت داشت: علم، ملت و میهن. تصورات مورد مناقشه حول این مفاهیم، که توسط زنان و مردان آن دوره شکل گرفت، طیف گوناگونی از گفتمان‌ها را پدید آورد.
🌸نخست، در گذشته، زبانِ متون اغلب خواننده‌ی زن را مفروض می‌گرفت و یا به طور مشخص او را مورد خطاب قرار می‌داد، اما در متون بعدی، نویسندگان زن تلاش کردند تا هم مردان و هم زنان را مخاطب قرار دهند. زبانی که برای خطاب به مردان به کار می‌رفت، اغلب با زبانی که برای زنان استفاده می‌شد، تفاوت داشت و این تمایز گاهی در متن مشهود بود. زبانی که پیش از این تنها برای مخاطبان زن به کار می‌رفت، همچنان به قوت خود باقی ماند.
✒️همزمان با ظهور مخاطب دوجنسیتی، زبان زنانه‌ای که خواننده‌ی غیرشخصی و «بدون جنسیت» را اقتضا می‌کرد نیز شکل گرفت. دوم اینکه هرچند زبان پیشین زنانه آشکارا جنسی است، نشانه‌های جنسی رفته‌رفته کاسته و «سانسور» شدند.
به عبارت دیگر، هنگامی که صدای زنانه در عرصه‌ی عمومی شنیده شد، به‌تدریج به صدایی پوشیده و منضبط بدل گشت. این صدا با زدودن یا جایگزین کردن نشانه‌های جنسی، به نوعی خودسانسوری تن داد.
ساخت زبان کلامی جدید با ساخت زبان بدنی جدید همراه بود. با حرکت از جهان هم‌باش زنانه به فضای عمومی دگرباش، بدن زنانه دچار دگرگونی شد. پیش ازآن‌که حجاب بدنی کنار گذاشته شود، حجاب عفت، که استعاره‌ای از حجاب نامرئی بود، جایگزین حجاب ظاهری (چادر یا روبنده) شد.
🎞SPENCER
🎞اسپنسر
🎞#تحلیل_فیلم
🖍نزهت بادی
در مستندی درباره پرنسس دایانا، راوی میگوید این چیزی است که افسانه‌ها از آن ساخته می‌شوند. شاهزاده و پرنسس خانم در روز عروسی‌شان. اما افسانه‌ها معمولا در این نقطه تمام می‌شوند با این جمله ساده که آنها تا ابد به خوبی و خوشی زندگی کردند اما همه ما می‌دانیم که پرنسس دایانا عاقبت خوشی نداشت.
📹 فیلم اسپنسر دوره تلخی از زندگی پرنسس دایانا را به نمایش می‌گذارد که در آستانه جدایی از شاهزاده چارلز است.
بازگشت او به قصر، حبس شدنش در رسوم و قوانین سلطنتی است که همیشه از آن گریزان بوده اما به اجبار در تعلق آن مانده.
من برای خاندان سلطنت یک مشکل بودم که نمی‌دانستند با من چه کنند. آنها نمی‌خواستند من ملکه شوم چون من کارهای متفاوت انجام می‌دادم و آنها مرا مناسب نمی‌دانستند. اما من ساکت نمی‌شوم و تا آخر می‌جنگم.
❤️ سالمندی، فقر و جنسیت: سه‌گانه‌ی چالش‌برانگیز زنان در جوامع نابرابر
🖍الهه امانی
زنان سالمند اغلب به‌دلیل شکاف جنسیتی دستمزد، درآمد کمتر در طول عمر، مسئولیت‌های مراقبتی از خانواده و فقدان مهارت‌های دیجیتال، با نابرابری‌های چندگانه مواجه‌اند. برای مقابله با این نابرابری‌ها، باید سیاست‌ها و برنامه‌هایی طراحی و تدوین شود که به‌طور خاص به تقاطع اینترسکشنالیتی سن و جنسیت توجه داشته باشند.
در آمریکا، زنان بالای ۶۵ سال، بیش از مردان سالمند در فقر زندگی می‌کنند، در سال ۲۰۲۱، زنان ۶۵ درصد از جمعیت سالمند فقیر را تشکیل می‌دادند، در حالی‌که فقط ۵۴ درصد از کل جمعیت سالمندان را شامل می‌شدند. پژوهشی از «موسسه‌ی مطالعات سالمندی» نشان داد که ۵۴ درصد از زنان مجرد بالای ۶۵ سال، در مقایسه با ۴۵ درصد از مردان مجرد در همان گروه سنی، از نظر اقتصادی در وضعیت ناامن قرار دارند. ناامنی اقتصادی به‌معنای نداشتن درآمد کافی برای پوشش هزینه‌های اولیه‌ی زندگی است.
✒️در انگلستان، مردان بالای ۵۵ سال به‌طور میانگین ۱۱۴ هزار پوند پس‌انداز بازنشستگی دارند، در حالی‌که این عدد برای زنان حدود ۶۶ هزار پوند است. در سال ۲۰۲۵، زنان آمریکایی به‌طور میانگین برای هر دلار درآمد مردان، تنها ۸۳ سنت دریافت خواهند کرد.
✅اگر شکاف نژادی را هم در نظر بگیریم، زنان آسیایی‌تبار در برابر هر یک دلار مرد سفید پوست ۹۴ سنت، زنان سفید پوست ۸۰ سنت، زنان سیاه پوست ۶۶ سنت، زنان امریکای لاتین‌تبار و زنان بومی امریکایی ۵۸ سنت دریافت می‌کنند. این شکاف دستمزد، همراه با وقفه‌های شغلی، منجر به درآمد کمتر در طول زندگی، مزایای اجتماعی پایین‌تر و پس‌انداز بازنشستگی کمتر برای زنان میشود.
در اتحادیه‌ی اروپا، فقط نیمی از زنان ۵۵ تا ۷۴ ساله از مهارت دیجیتال پایه یا بالاتر برخوردار هستند که بسیار کمتر از گروه‌های سنی جوان‌تر است. یک نظرسنجی توسط (AGE Platform Europe) نشان داد که در اتحادیه‌ی اروپا، ۴۶ درصد از مردان و ۳۹ درصد از زنان بین ۵۵ تا ۷۴ سال از خدمات بانکی اینترنتی استفاده می‌کنند. این شکاف در کشورهای جنوب جهان بسیار گسترده‌تر است.
✅در سطح جهان، مالکیت گوشی هوشمند در افراد بالای ۴۵ سال تنها ۱۹ درصد است و در گروه‌های سنی سالمند، مردان بیش از زنان گوشی هوشمند دارند و میزان استفاده‌ی زنان ۱۴ درصد کمتر از نسبت آنها در جمعیت عمومی است.
جنبه‌ی دیگری که شرایط زنان مسن را در ایران پر چالش‌تر و پیچیده‌تر می‌کند محدودیت‌های جنسی-جنسیتی و تبعیضات در سیاست‌ها و قوانین ایران، به‌ویژه در حوزه‌ی قوانین خانواده است. حجاب اجباری نیز می‌تواند بر جای جای زندگی روزمره زنان و حضور و تعاملات اجتماعی زنان مسن تاثیرگذار باشد.
به واقع چهره‌ی سالمندی در ایران چهره‌ی زنانه‌ای است که تقاطع آن با فقر و تبعیضات جنسی-جنسیتی بسیار ستم‌بار است. زنان سالمند تنها به دلیل طلاق و یا از دست دادن همسرشان احتمال ازدواج مجدد را بسیار کمتر از مردان دارند.
❤️ زنان مهندس در نظام مهندسی، قربانیان تبعیض، رانت و سرکوب
در مجمع عمومی اخیر سازمان نظام مهندسی استان اصفهان، یک زن مهندس پس از اعتراض علنی به رانت و ناکارآمدی در ساختار نظارت سازمان با برخورد فیزیکی یکی از حاضران مواجه شد. این صحنه که در برابر چشم ده‌ها نفر روی سن رخ داد نه تنها نمونه‌ای عینی از خشونت در محیط‌های کاری و حرفه‌ای است، بلکه نشان می‌دهد که در برخی ساختارها هنوز تاب‌آوری در برابر نقد و گفت‌وگوی سازنده جایی ندارد.
وقتی اعتراض به شیوه‌های صلح‌آمیز و با تکیه بر مطالبه‌گری شفاف، با ضرب و زور پاسخ داده میشود، دیگر نمی‌توان از سلامت نهادی و فرهنگی سخن گفت. ریشه‌های این خشونت در بستر یک ساختار مدیریتی به شدت نامتوازن قرار دارد.
🌸سازمان نظام مهندسی اصفهان با ۱۵ عضو هیئت مدیره، تنها یک زن در ترکیب خود دارد که این شکاف عمیق جنسیتی در سطح تصمیم‌گیری را نشان می‌دهد.
در چنین محیطی صدای انتقادی زنان به مثابه یک تهدید برای قدرت مردانه حاکم تلقی میشود و خشونت، به ابزاری برای حفظ وضع موجود و ساکت کردن صداهای ناراضی تبدیل میشود.
فرهنگ سازمانی حاکم ، صدای یک زن معترض را «بی‌نزاکت» یا «اخلال‌گر» می‌خواند و خشونت علیه او را مشروعیت می‌بخشد.
❤️ ایدئولوژی هنجاری مردسالارانه در روابط جنسیتی
✒️ پیش‌بینی‌کننده‌ی ضمنیِ خشونتِ جسمانی مردانه علیه زنان در خانواده‌ها
🖍سعید احمد واتو
✍️ترجمه: فرزانه راجی
مسلماً ایدئولوژی مردسالارانه‌ی هنجاری ابعاد چندگانه‌‌ی وابسته به زمینه‌ی روابط جنسیتی بین زن و مرد دارد. برای مثال، اعضای مرد خانواده، مانند پدر، برادر، یا حتی شوهر ممکن است در بازداشتن زنان از تحصیل و مشارکت آنها در کار حقوقی در داخل یا خارج از چهاردیواری خانه‌ی خود کم‌ترین نگرانی را داشته باشند. اما، ممکن است به‌ندرت چالش‌های آشکار زنان در مقابلِ اقتدارشان را تحمل کنند.
مردان احتمالاً در مورد اینکه زنان چه چیزی بپزند، یا چه نوع لباسی را برای آنها می‌پسندند کم‌ترین دغدغه را دارند. اما، ممکن است در مورد اجازه به زنان برای انتخاب شریک زندگی‌شان به تنهایی یا خرید/فروش اشیاء باارزش خانه و اموال غیرمنقول بدون رضایت آنها موافقت نکنند. شاید عقاید مردان در موردِ دادنِ فرصت برابر به زنان برای تحصیل و کار، احترام به استقلال آنها، دغدغه‌ی کنترلِ امیال جنسی زنان، و دلایل توجیه خشونت علیه زنان در ماهیت متنوع روابط جنسیتی آنها با زنان یک‌سان نباشد.
🌸با وجود روند فزاینده‌ی نگرش‌های مساوات‌طلبانه نسبت به برابری جنسیتی در جوامع توسعه‌یافته و درحال‌توسعه، شیوع خشونت علیه زنان به طرز نگران کننده‌ای بالا بوده است.
مردان ممکن است در زمینه‌ی کسب آموزش عالی و مشارکت در بازار کار، طرف‌دار توان‌مندسازی زنان باشند، اما احتمالا کم‌ترین سازش را در مورد از دست دادن کنترل بر فعالیت‌های خاص جنسیتی و جنسی زنان در زندگی داشته باشند. این برخورد دوگانه می‌تواند نشان‌دهنده‌ی نگرش برابری‌طلبانه و درعین‌حال سفت‌و‌سخت مردان (به صورت نسبی) در ابعاد مختلف روابط جنسیتی آنها با زنان باشد.
تقریباً به‌نوعی تمام جوامع جهان ماهیتی مردسالارانه دارند.