1760
ما من كاتب الا سيفنى ويبقى الدهر ما كتبت يداه فلا تكتب بيدك الا شئ يسرك فى القيامه ان تراه
ما أفسد القلوب مثل نسيان الآخرة، وما رقّت القلوب مثل تذكّر الموت. فكل نفس ذائقة الموت، فاستعد للقاء الله.💗
Читать полностью…
قل يا الله، واطلب ما شئت، فربك يقول: ادعوني أستجب لكم
Читать полностью…
فَقُولُوا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ”
[طه: 44]
هذه الآية جاءت في سياق الحديث عن كلام موسى وهارون مع فرعون، حيث أمرهم الله أن يستخدما الرفق واللين في حديثهما معه. وهي تُظهر كيف أن الكلمة الطيبة لها القدرة على التأثير في قلوب الناس، حتى أولئك الذين قد يكونون قاسيين أو بعيدين عن الحق
أَصلِح لي شأني كُلَّهُ يا الله.. ولا تتركني وحيدًا فإنِّي لا أعرف كيف تستمر الحياة دون أن أشعر بلطفك، دون أن أشعر بيدك معي في كل أمر.. فكن معي وثَبِّتني وأعنّي على نفسي، وتولّني بحُسن تدبيرك وسعة فضلك، وسخّر لي الخير يا ربّ.. كل الخير.
Читать полностью…
■ سِـلْـسِلَـةُ الْـمُـلَـخَّص الْـفِـقْـهِـي ■ لِمَعَالِي شَيْخِنَا العَلَّامَة الدُّكْـتُور/ صَالِح بن فَوْزَان الفَوْزَان حَفِظَهُ اللهُ وَرَعَاهُ وأَمَدَّهُ بِالعَافِيَةِ
*- كِـتَـابُ الــــحَــــجِّ - الــعَــدَد:( ١ )*
________
*بَـابٌ*
*فِي الــــحَــــجِّ وَعَـلَـىٰ مَـنْ يَـجِـبُ*
*■ الــــحَــــجُّ هُــوَ أَحَــدُ أَرْكَـانِ الإِسْـلَامِ وَمَـبَـانِـيـهِ الـعِـظَـامِ.*
*قَالَ اللهُ تَعَالَىٰ:﴿وَلِلهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ أي: لِلهِ على النَّاسِ فَـرضٌ وَاجِبٌ؛ هُـوَ حَـجُّ البَيْتِ؛ لِأَنَّ كَلِمَةَ ﴿عَلَىٰ﴾ لِلْإِيجَابِ، وَقَد أَتبَعَهُ بِقَوْلِهِ جَـلَّ وَعَـلَا:﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ فَسَمَّىٰ تَعَالَىٰ تَـارِكَـهُ كَــافِــرًا، وَهَـذَا مِمَّا يَـدُلُّ عَلَىٰ وُجُـوبِـهِ وآكَـدِيَّـتِـهِ، فَـمَـنْ لَـمْ يَـعـتَـقِــدْ وُجُـوبَـهُ، فَـهُـوَ كَــافِــرٌ بِـالإِجْــمَــاعِ.*
وَقَالَ تَعَالَىٰ لِخَلِيلِهِ:﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾.
وَلِلتِّرمِذِيِّ وَغَيْرِهِ وصَحَّحَهُ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَـرفُـوعًـا:«مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةً تُبَلِّغُهُ إِلَىٰ بَيْتِ اللهِ وَلَمْ يَحُجَّ، فَلَا عَلَيْهِ أَنْ يَمُوتَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا» وَقَالَ ﷺ:«بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَىٰ خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَــٰهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ وَحَجِّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا» *وَالمُرَادُ بِـ(السَّبِيلِ) تَوَفُّر الزَّادِ، وَوَسِيلَةِ النَّقْلِ الَّتِي تُوَصِّلُهُ إلى البَيتِ وَيَرجِعُ بِهَا إلىٰ أَهْلِهِ.*
*■ وَالحِكْمَةُ فِي مَشْرُوعِيَّةِ الحَجِّ:*
هِيَ كَمَا بَيَّنَهَا اللهُ تَعَالَىٰ بِقَوْلِهِ:﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ إلىٰ قَوْلِهِ:﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ *فَالمَنْفَعَةُ مِنَ الحَجِّ تَرجِعُ لِلْعِبَادِ ولا تَرجِعُ إلى اللهِ تَعَالَىٰ؛ لِأَنَّـهُ ﴿غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ فَلَيْسَ بِهِ حَـاجَـةٌ إِلَى الحُجَّاجِ كَمَا يَحتَاجُ المَخلُوقُ إلىٰ مَنْ يَقْصِدُهُ وَيُعَظِّمُهُ، بَـلِ الـعِـبَـادُ بِحَاجَةٍ إِلَيْهِ؛ فَهُمْ يَفِدُونَ إليهِ لِحَاجَتِهِمْ إِلَيْهِ.*
*■ وَالحِكْمَةُ فِي تَأْخِيرِ فَرَضِيَّةِ الحَجِّ عَنِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ:* لِأَنَّ الصَّلَاةَ عِمَادُ الـدِّينِ، وَلِتَكَرُّرِهَا فِي اليومِ واللَّيلةِ خَمْسَ مَـرَّاتٍ، ثُمَّ الزَّكَاةُ لِكَوْنِهَا قَرِينَةً لَهَا فِي كَثِيرٍ مِنَ المَوَاضِعِ، ثُمَّ الصَّوْمُ لِتَكَرُّرِهِ كُـلَّ سَـنَـةٍ.
*وَقَد فُـرِضَ الـحَـجُّ فِي الإِسْلَامِ سَنَةَ تِسْعٍ مِنَ الهِجْرَةِ كَمَا هُـوَ قَـوْلُ الجُمْهُورِ، وَلَمْ يَحُجَّ النَّبِيُّ ﷺ إِلَّا حَجَّةً وَاحِدَةً هِيَ حَجَّةُ الوَدَاعِ، وَكَانَت سَنَةَ عَشْرٍ مِنَ الهِجْرَةِ، وَاعْـتَـمَــرَ ﷺ أَرْبَــعَ عُــمَــــرٍ.*
*■ وَالمَـقْـصُودُ فِـي الـحَـجِّ وَالـعُـمْــرَةِ:*
عِـبَـادَةُ اللهِ فِي الـبِـقَـاعِ الَّتِي أَمَــرَ اللهُ بِـعِـبَـادَتِـهِ فِـيـهَـا، قَـالَ ﷺ:«إِنَّمَا جُعِلَ رَمْيُ الْجِمَارِ، وَالسَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللهِ».
*■ وَالـحَـجُّ فَـرْضٌ بِـإِجْـمَـاعِ المُسْلِمِينَ، وَرُكْـنٌ مِـنْ أَرْكَـانِ الإِسْـلَامِ، وَهُـوَ فَـرْضٌ فِي الـعُـمُـرِ مَـرَّةً عَلَى المُسْتَطِيعِ، وَفَـرْضُ كِـفَـايَـةٍ على المُسْلِمِينَ كُـلَّ عَـامٍ.*
*وَمَـا زَادَ عَلَىٰ حَـجِّ الـفَـرِيـضَـةِ فِي حَـقِّ أَفْـرَادِ المُسْلِمِينَ فَهُوَ تَطَوُّعٌ.*
*- نَكْتَفِي بِهَذَا الْقَدْرِ، وَنُكْمِلُ فِي الْعَدَدِ الْقَادِمِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ -*
________
[ جــ: ١ صــ: ٣٠٩ - ٣١٠ ].
____
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
تنشر أحاديث الصحيحين وغيرهما
{﷽}
{سلسة شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
{العدد ٤٦ }
[٢٢]وَعَنْ أبي نُجَيْد بِضَم النُّونِ وَفَتْح الْجيِمِ عِمْرانَ بْنِ الحُصيْنِ الخُزاعيِّ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ امْرأَةً مِنْ جُهينةَ أَتَت رَسُولَ الله ﷺ وَهِيَ حُبْلَى مِنَ الزِّنَا ، فقَالَتْ : يَا رسول الله أَصَبْتُ حَدّاً فأَقِمْهُ عَلَيَّ ، فَدَعَا نَبِيُّ الله ﷺ وَليَّهَا فَقَالَ : أَحْسِنْ إِليْهَا ، فَإِذَا وَضَعَتْ فَأْتِنِي فَفَعَلَ فَأَمَرَ بِهَا نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ ، فَشُدَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُها ، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فرُجِمتْ ، ثُمَّ صلَّى عَلَيْهَا . فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : تُصَلِّي عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَقَدْ زَنَتْ ، قَالَ : لَقَدْ تَابَتْ تَوْبةً لَوْ قُسِمَتْ بَيْن سبْعِينَ مِنْ أَهْلِ المدِينَةِ لوسعتهُمْ وَهَلْ وَجَدْتَ أَفْضَلَ مِنْ أَنْ جَادَتْ بِنفْسهَا للَّهِ عَزَّ وجَل؟،» رواه مسلم .[صحيح: أخرجه مسلم(١٦٩٦).
{الشرح}
«قال المؤلف-رحمه الله تعالى-فيما نقله عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن امرأة جاءت إلى النبي ﷺ «وَهِيَ حُبْلَى مِنَ الزِّنَا» يعني: حاملا قد زنت- رضي الله عنها- «فقالت: يَا رسول الله أَصَبْتُ حَدّاً فأَقِمْهُ عَلَيَّ» أي: أصبت شيئا يوجب الحد فأقمه علي. فَدَعَا النَبِيُّ ﷺ وَليَّهَا وأمره أن يحسن إليها، فإذا وضعت فليأتي بها إلى رسول الله ﷺ. فلما وضعت أتى بها وليها إلى النبي ﷺ،«فَأَمَرَ بِهَافَشُدَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُها» أي: لفت ثيابها، وربطت، لئلا تنكشف«ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فرُجِمتْ» أي: بالحجارة، ـ وهي ليست كبيرة ولا صغيرةـ حتى ماتت ثم صلى عليها النبي ﷺ. ودعا لها دعاء الميت «فقال له عمر: تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت» أي: والزنى من كبائر الذنوب. فقال:«لَقَدْ تَابَتْ تَوْبةً لَوْ قُسِمَتْ على سبْعِينَ مِنْ أَهْلِ المدِينَةِ لوسعتهُمْ» يعني توبة واسعة لو قسمت على سبعين كلهم مذنب لوسعتهم ونفعتهم.«وَهَلْ وَجَدْتَ أَفْضَلَ مِنْ أَنْ جَادَتْ بِنفْسهَا للَّهِ عَزَّ وجَل» أي: هل وجدت أفضل من هذه الحال امرأة جاءت فجادت بنفسها يعني سلمت نفسها من أجل التقرب إلى الله عز وجل والخلوص من إثم الزنى. ما هناك أفضل من هذا؟!
ففي هذا الحديث دليل على فوائد كثيرة: منها: أن الزاني إذا زنى وهو محصن- يعني: قد تزوج- فإنه يجب أن يرجم وجوبا وقد كان هذا في كتاب الله عز وجل آية قرآها المسلمون وحفظوها ووعوها ونفذوها. رجم النبي ﷺ ورجم الخلفاء من بعده ولكن الله بحكمته نسخها من القرآن لفظا وأبقى حكمها في هذه الأمة. فإذا زنى المحصن- وهو الذي قد تزوج-فإنه يرجم حتى يموت يوقف في مكان واسع ويجتمع الناس ويأخذون من الحصى يرمونه به حتى يموت. وهذه من حكمة الله عز وجل، أي: أنه لم يأمر الشرع بأن يذبح بالسيف وينتهي أمره، بل يرجم بهذه الحجارة حتى يتعذب ويذوق ألم العذاب في مقابل ما وجده من لذة الحرام لأن هذا الزاني تلذذ جميع جسده بالحرام فكان من الحكمة أن ينال هذا الجسد من العذاب بقدر ما نال من اللذة. ولهذا قال العلماء رحمهم الله: إنه لا يجوز أن يرجم بالحجارة الكبيرة لأن الحجارة الكبيرة تجهز عليه ويموت سريعا فيستريح ولا بالصغيرة جداً لأن هذه تؤذيه وتطيل موته. ولكن بحصى متوسط حتى يذوق الألم ثم يموت.فإذا قال قائل أليس قد قال النبي ﷺ:«إذا قتلتلم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة» والقتلة بالسيف أريح للمرجوم من الرجم بالحجارة؟ قلنا بلى قد قاله الرسول عليه الصلاة والسلام لكن إحسان القتلة يكون بموافقتها للشرع. فالرجم إحسان لأنه موافق للشرع، ولذلك لو أن رجلا جانيا جنى على شخص فقتله عمدا وغرربه قبل أن يقتله فإننا نغرر بهذا الجاني إذا أردنا قتله قبل أن نقتله. مثلا لو أن رجلا جانيا قتل شخصا فقطع يديه ثم رجليه ثم لسانه ثم رأسه فإننا لا نقتل الجاني بالسيف!! بل نقطع يديه ثم رجليه ثم لسانه ثم نقطع رأسه مثلما فعل، ويعتبر هذا إحسانا في القتلة لأن إحسان القتلة أن يكون موافقا للشرع على أي وجه كان وفي هذا: الحديث دليل على جواز إقرار الإنسان على نفسه بالزنى من أجل تطهيره بالحد لا من أجل فضحه نفسه. فالإنسان الذي يتحدث عن نفسه أنه زنى عند الإمام أو نائبه من أجل إقامة الحد عليه هذا لا يلام ولا يذم. وأما الإنسان الذي يخبر عن نفسه أنه زنى يخبر بذلك عامة الناس فهذا فاضح نفسه وهو من غير المعافين لأن الرسول ﷺ يقول:«كل أمتي معافى إلا المجاهرين» قالوا: من المجاهرون؟ قال:«الذي يفعل الذنب ثم يستره الله عليه ثم يصبح يتحدث به»•هناك قسم ثالث فاسق مارد ماجن!! يتحدث بالزنى افتخارا والعياذ بالله! يقول إنه سافر إلى البلد الفلاني وإلى البلد الفلاني وفجر وفعل وزنى بعدة نساء وما أشبه ذلك يفتخر بهذا! هذا يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل لأن الذي يفتخر بالزنى مقتضى حاله أنه استحل الزنى والعياذ بالله ومن استحل الزنى فهو كافر!
🌝🦋✨
بالفترة الاخيرة انتشرت قناة اسمها 👇🏼
( حمزة القسوم )
وعملت ضجة كبيرة بعالم التليجرام ، الكل يبحث عنها ، انا مثبتها اول قنواتي ودايماً اتصفحها 💚👇🏼
»» /channel/+akLJjtlCNWljMTIy
الرابط مؤقت سارع بالإنضمام 💚 👆🏼
*[ سلسلة فتاوى أحكام*
*صيام الست من شوال ]*
*العدد*
*[ ١٠ ]*
____
*[ صِـيَـامُ السِّـتِّ سُـنَّــةٌ وَلَيْـسَ بِـوَاجِـبٍ، وَمَـنْ لَـمْ يَـسْـتَـطِــعْ إِكْـمَـالَـهَا لِــعُـــذْرٍ شَـرعِـيٍّ، يُرجَىٰ لَـهُ أَجْـرُهَـا ]*
*● السؤال ●*
الأختُ التي رَمَزَت لاسمها بـ:
ص. ك. ل. من عَمَّان في الأردن تقولُ في سُؤَالِهَا: بَدَأْتُ في صيامِ السِّتِّ من شَوَّال ولكني لم أستطع إكمالها بِسَبَبِ بعضِ الظُّرُوفِ والأعمالِ، حيثُ بَقِيَ عليَّ منها يومانِ، فماذا أعمل يا سَمَاحَةَ الشَّيْخِ، هل أقْضِيها؟ وهل عَلَيَّ إِثْمٌ في ذلك؟.
*● الجواب ●*
صِيَامُ الأَيَّامِ السِّتَّةِ من شَوَّال؛ عِبَادَةٌ مُسْتَحَبَّةٌ غَيْرُ وَاجِبَةٍ، فَلَكَ أَجْـر مَا صُمْتَ منها، ويُرجَىٰ لَكَ أَجْرُهَا كَامِلَـةً، إذا كَانَ المَانِعُ لَكَ مِنْ إِكْمَالِهَا عُـذْرًا شَرعِيًّا، لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ:«إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا» رَوَاهُ البُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ قَضَاءٌ لِمَا تَرَكْتَ منها، وَاللهُ المُوَفِّقُ.
-------------------------------------
[ المصدر: المجموع للإمام ابن باز
رحمه الله: ج ١٥ / ص / ٣٩٥ ]
*[ حُــكْـــمُ مَـنْ صَـــامَ أَيَّـامًـا مِـنَ الـسِّـتِّ مِـنْ شَــوَّال وَلَـمْ يُـكْـمِــلْ ]*
*● السؤال ●*
إذا أراد المسلمُ صِيَامَ السِّتِّ من شوال، ولكن لِعَوَارِض حَلَّت لَمْ يَصُمْ سِوَى خَمْسَةَ أيَّامٍ، فماذا يفعل؟.
*● الجواب ●*
*لَـهُ أَجْرُهَا وَالحَمْدُ لِلهِ، إِذَا ذَهَبَ شَـوَّال، وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُ شَيْءٌ، لَا تُقْضَىٰ.*
----------------------------------------
[ المصدر: فتاوى نور على الدرب
للإمام/ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-
ج: ١٦ / ص / ٤٤٦ - ٤٤٧ ]
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
﷽
{سلسلة تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ العلامة السعدي رحمه الله ١٣٧٦ه}
{العدد ٣٠ }
{تفسير سورة البقرة}
{٤٠ـ ٤٣}{يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ * وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ۖ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ * وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ * وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ *}
{ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ } المراد بإسرائيل : يعقوب عليه السلام ، والخطاب مع فرق بني إسرائيل ، الذين بالمدينة وما حولها ، ويدخل فيهم من أتى من بعدهم ، فأمرهم بأمر عام ، فقال : { اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ } وهو يشمل سائر النعم التي سيذكر في هذه السورة بعضها ، والمراد بذكرها بالقلب اعترافا ، وباللسان ثناء ، وبالجوارح باستعمالها فيما يحبه ويرضيه .
{ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي } وهو ما عهده إليهم من الإيمان به ، وبرسله وإقامة شرعه .
{ أُوفِ بِعَهْدِكُمْ } وهو المجازاة على ذلك .
والمراد بذلك : ما ذكره الله في قوله : { وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ [ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي ] } إلى قوله : { فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ }
ثم أمرهم بالسبب الحامل لهم على الوفاء بعهده ، وهو الرهبة منه تعالى ، وخشيته وحده ، فإن مَنْ خشِيَه أوجبت له خشيته امتثال أمره واجتناب نهيه .
ثم أمرهم بالأمر الخاص، الذي لا يتم إيمانهم، ولا يصح إلا به، فقال {وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ} وهو القرآن الذي أنزله على عبده ورسوله محمد ﷺ، فأمرهم بالأيمان به واتباعه، ويستلزم ذلك، الإيمان بمن أنزل عليه. وذكر الداعي لإيمانهم، فقال:{ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ}
أي: موافقا له لا مخالفاولا مناقضا، فإذا كان موافقا لما معكم من الكتب، غير مخالف لها، فلا مانع لكم من الإيمان به، لأنه جاء بما جاء به المرسلون، فأنتم أولى من آمن به وصدق به،لكونكم أهل الكتب والعلم وأيضافإن في قوله{ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ} إشارة إلى أنكم إن لم تؤمنوا به، عاد ذلك عليكم بتكذيب ما معكم، لأن ما جاء به هو الذي جاء به موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء، فتكذيبكم له تكذيب لما معكم.
وأيضا، فإن في الكتب التي بأيديكم صفة هذا النبي الذي جاء بهذا القرآن والبشارة به، فإن لم تؤمنوا به، كذبتم ببعض ما أنزل إليكم، ومن كذب ببعض ما أنزل إليه، فقد كذب بجميعه، كما أن من كفر برسوله، فقد كذب الرسل جميعهم.
فلما أمرهم بالإيمان به، نهاهم وحذرهم عن ضده وهو الكفربه، فقال:{وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ}، أي: بالرسول والقرآن.{ص: ٤٣ـ ٤٤}
نكتفي بهذا القدرونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى}
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
تنشر أحاديث الصحيحين وغيرهما
{﷽}
{سلسة شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
{العدد ٤٢ }
وقد ثبت في «الصحيحين» من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه كان مع الرسول ﷺ في سفر فتوضأ النبي ﷺ فأهوى المغيرة لينزع خفيه فقال «دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما» ففي هذا: دليل واضح على أن الإنسان الذي عليه جوارب 🧦أو عليه خفان أن الأفضل أن يمسح عليهما ولا يغسل رجليه.
ومنها: أنه ينبغي إذا أشكل عليه شيء أن يسأل ويبحث عمن هو أعلم بهذا الشيء حتى لا يبقى في قلبه حرج مما سمع لأن بعض الناس يسمع الشيء من الأحكام الشرعية ويكون في نفسه حرج ويبقى متشككا مترددا لا يسأل أحداً يزيل عنه هذه الشبهة وهذا خطأ بل الإنسان ينبغي له أن يسأل حتى يصل إلى أمر يطمئن إليه ولا يبقى عنده قلق.
فهذا زر بن حبيش- رحمه الله-سأل صفوان بن عسال رضي الله عنه عن المسح على الخفين وهل عنده شيء عن رسول الله ﷺ في ذلك فقال:«نعم كان يأمرنا... الحديث.
فهذا الحديث فيه ثبوت المسح على الخفين وقد تواترت الأحاديث عن الرسول ﷺ في ذلك وأخذ بهذا أهل السنة حتى إن بعض أهل العلم الذين صنفوا في كتب العقائد ذكروا المسح على الخفين في كتاب العقائد وذلك لأن الرافضة خالفوا في ذلك فلم يثبتوا المسح على الخفين وأنكروه والعجب أن ممن روى المسح على الخفين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومع ذلك هم ينكرونه ولا يقولون به فكان المسح على الخفين من شعار أهل السنة ومن الأمور المتواترة عندهم التي ليس عندهم فيها شك عن رسول الله ﷺ
قال الإمام أحمد:«ليس في قلبي من المسح شك» أو قال:«شيء فيه أربعون حديثا عن النبي ﷺ وأصحابه»
ولكن لا بد من شروط لجواز المسح على الخفين.
الشرط الأول: أن يضعهما على طهارة لأن النبي ﷺ قال للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه حينما أراد أن ينزع خفي النبي ﷺ قال:«دعهما فإني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما» ولا فرق بين أن تكون هذه الطهارة قد غسل فيها الرجل أو مسح فيها على خف سابق فمثلا:«لو توضأ وضوءا كاملاً وغسل رجليه ثم لبس الجوارب أو الخفين فهنا لبسهما على طهارة.
كذلك لو كان قد لبس جوارب من قبل ومسح عليهما ثم احتاج إلى زيادة جورب ولبسه على الجورب الأول الذي مسحه وهو على طهارة فإنه يمسح على الثاني لكن يكون ابتداء المدة من المسح الأول لا من المسح الثاني هذا هو القول الصحيح: إنه إذا لبس خفا على خف ممسوح فإنه يمسح على الأعلى لكن يبني على مدة المسح على الأول.
ولا بد أيضاً أن تكون الطهارة بالماء فلو لبسهما على طهارة تيمم فإنه لا يمسح عليهما مثل رجل مسافر ليس معه ماء فتيمم ولبس الخفين على طهارة تيمم ثم بعد ذلك وجد الماء وأراد أن يتوضأ ففي هذه الحال لا بد أن يخلع الخفين ويغسل قدميه عند الوضوء ولا يجوز المسح عليهما في هذه الحال لأنه لم يلبسهما على طهارة غسل فيها الرجل فإن التيمم يتعلق بعضوين فقط وهما الوجه والكفين.
[ص: ٦٣/٦٢].
نكتفي بهذا القدر ونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى.
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
تنشر أحاديث الصحيحين وغيرهما
*[ سلسلة فتاوى أحكام*
*صيام الست من شوال ]*
*العدد*
*[ ٨ ]*
____
*[ لا يجوز تقديم صيام ست من شوال على صيام الكفارة ]*
*● السؤال ●*
رجل عليه كفارة شهرين متتابعين
وأحب أن يصوم ستا من شوال ،
فهل يجوز له ذلك ؟ .
*● الجواب ●*
الواجب البدار بصوم الكفارة ، فلا يجوز تقديم الست عليها ، لأنها نفل والكفارة فرض ، وهي واجبة على الفور ، فوجب تقديمها على صوم الست وغيرها من صوم النافلة .
*[ لا حرج في وصل صوم القضاء بصوم الست من شوال ]*
*● السؤال ●*
الأخ أ . ص . م . من اللاذقية يقول في سؤاله : سمعت أنه لا يجوز للإنسان أن يصل صوم القضاء بصوم النفل ، بمعنى أنه إذا كان عليه أيام من رمضان أفطرها بسبب عذر شرعي ثم قضاها في شهر شوال وأراد أن يصوم ستة أيام من شوال فإنه لا يصل هذه بتلك ، وإنما يفطر بينهما يومًا ،
فهل هذا الكلام صحيح ؟ نرجو الإفادة .
*● الجواب ●*
لا أعلم لما ذكرته أصلاً ،
والصواب أنه لا حرج في ذلك ، لعموم الأدلة . والله ولى التوفيق .
-------------------------------------
[ المصدر : المجموع للإمام ابن باز
رحمه الله ج ١٥ / ص / ٣٩٤ - ٣٩٦ ]
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
*[ سلسلة فتاوى أحكام*
*صيام الست من شوال ]*
*العدد*
*[ ٦ ]*
____
*[ حكم نية الجمع بين صيام الفرض والنفل ]*
*● السؤال ●*
هل يجوز للمرأة الجمع بين صيام ستة أيام من شوال وقضاء ما عليها من رمضان في هذه الأيام الستة بنية القضاء والأجر معًا ، أم لا بد من القضاء أولاً ثم صيام ستة أيام من شوال ؟ .
*● الجواب ●*
نعم، تبدأ بالقضاء ، ثم تصوم الست إذا أرادت ، الست نافلة ، إذا قضت في شوال ما عليها ثم صامت الست في شوال هذا خير عظيم ،
وأما أن تصوم الست بنية القضاء والست ، فلا يظهر لنا أنه يحصل لها الأجر في ذلك ، الست تحتاج لها نية خاصة في أيام مخصوصة .
*[ حكم تقديم النذر على قضاء رمضان ]*
*● السؤال ●*
امرأة نذرت أن تصوم ستًّا من شوال ، من كل عام ، هل تصوم النذر أولاً ، أم تقضي ما أفطرته في رمضان لحيضها أو نفاسها ، وماذا لو كان صيام الست من شوال تطوعًا ، هل تقضي أولا ً، أم تصوم التطوع ؟ .
*● الجواب ●*
الأفضل لها أن تقدم القضاء ثم تصوم الست بعد ذلك سواء كانت الستُّ عن نذر أو تطوعًا حتى تكمل رمضان .
----------------------------------------
[ المصدر : فتاوى نور على الدرب
للإمام / عبد العزيز بن باز -رحمه الله-
ج ١٦ / ص / ٤٤٥ - ٤٤٦ ]
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
قال الله تعالى: “يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم؟” [الصف: 10]
إنها التجارة مع الله: الإيمان، والعمل الصالح، والجهاد بالنفس والمال. تجارة لا تبور، وربحها مضمون، وثمرتها: الجنة🤍
“أحيانًا… كل ما يحتاجه قلبك، هو أن تهمس في صمت:
يا رب، إني لا أملك إلا الدعاء، وأنت أرحم الراحمين.
فتمتلئ روحك طمأنينة، وكأن الله يقول لك
“وعزتي وجلالي لأُفرّجنّها لك ولو بعد حين.
ثق بالله… فإنه لا يُخيّب من ألقى عليه قلبه. <تم تعديل هذه الرسالة>
قال النبي صلى الله عليه وسلم: “الكلمة الطيبة صدقة” [رواه البخاري].
لا تستهين بكلمة تُفرح قلب مسلم، أو تواسي بها مهموماً، فرب كلمة تدخل بها الجنة، وأنت لا تدري🤍 <تم تعديل هذه الرسالة>
في فتح مكة، دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة وكسر الأصنام، وكان يستطيع أن ينتقم ممن آذوه، لكنه قال:
“اذهبوا فأنتم الطلقاء.”
الدرس:
عفو النبي أعظم من انتقام المنتصر… الرحمة كانت طريقه، حتى مع من أساء إليه
ويوجد بعض الناس الفسقة يفعل ذلك. الذين أصيب المسلمون بالمصائب من أجلهم ومن أجل أفعالهم. يوجد من يتبجح بهذا الأمر، إذا سافر إلى بلد معروف بالفسق والمجون مثل (بانكوك) وغيرها من البلاد الخبيثة التي كلها زنى ولواط وخمر وغير ذلك رجع إلى أصحابه يتبجح بما فعل. هذا كما قلت يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل لأن من استحل الزنى أو غيره من المحرمات الظاهرة المجمع عليها فإنه يكفر. إذا قال قائل هل الأفضل للإنسان إذا زنى أن يذهب إلى القاضي ليقر عنده فيقام عليه الحد أو الأفضل أن يستر نفسه؟
فيه تفصيل: قد يكون الإنسان تاب توبة نصوحا وندم وعرف من نفسه أنه لن يعود فهذا الأفضل ألا يذهب ولا يخبر عن نفسه بل يجعل الأمر سرا بينه وبين الله ومن تاب تاب الله عليه وأما من خاف ألا تكون توبته نصوحا وخاف أن يعود ويرجع إلى الذنب مرة اخري فهذا الأفضل في حقه أن يذهب إلى ولي الأمر-القاضي أو غيره- ليقر عنده فيقام عليه الحد.[ص ٧٢:٧١]
نكتفي بهذا القدر ونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى.
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
تنشر أحاديث الصحيحين وغيرهما
«﷽»
{سلسلة تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ العلامة السعدي رحمه الله ١٣٧٦ه}
{العدد ٣٣ }
{تفسير سورة البقرة}
«٤٥ـ ٤٨»
{ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ * وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ }
أمرهم الله أن يستعينوا في أمورهم كلها بالصبر بجميع أنواعه ، وهو الصبر عن معصية الله حتى يتركها ، والصبر أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها. حتى يتركها ، والصبر على أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها ،فبالصبر وحبس النفس على ما أمر الله بالصبر عليه معونة عظيمة على كل أمرمن الأمور،ومن يتصبر يصبره الله،وكذلك الصلاة،التي هي ميزان الإيمان،وتنهي عن الفحشاء والمنكر،يستعان بها على كل أمرمن الأمور { وَإِنَّهَا } أي : الصلاة { لَكَبِيرَةٌ } أي : شاقة { إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ } فإنها سهلة عليهم خفيفة ، لأن الخشوع ، وخشية الله ، ورجاء ما عنده يوجب له فعله ، منشرحا صدره لترقبه للثواب ، وخشيته من العقاب ، بخلاف من لم يكن كذلك ، فإنه لا داعي له يدعوه إليها ، وإذا فعلها صارت من أثقل الأشياء عليه .
والخشوع هو: خضوع القلب وطمأنينته، وسكونه لله تعالى، وانكساره بين يديه، ذلا وافتقارا، وإيمانا به وبلقائه.«ص ٤٤ـ ٤٥»
نكتفي بهذا القدرونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
تنشر أحاديث الصحيحين وغيرهما
*[ سلسلة فتاوى أحكام*
*صيام الست من شوال ]*
*العدد*
*[ ١١ ] واﻷخير*
____
*[ هل يأثم من ترك صيام الست ]*
*● السؤال ●*
شخص يصوم ستة أيام شوال ، أتاه مرض أو مانع أو تكاسل عن صيامها في إحدى السنوات هل عليه إثم ؟ ﻷننا نسمع أنه من يصومها عام يجب عليه عدم تركها .
*● الجواب ●*
صيام ستة أيام من شوال بعد يوم العيد سنة ، ولا يجب على من صامها مرة أو أكثر أن يستمر على صيامها ، ولا يأثم من ترك صيامها .
وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
-------------------------------------
[ المصدر : فتاوى اللجنة المجموعة
ﻷولى ج / ١٠ ص / ٣٩١ - ٣٩٢ ]
*[ بعد الانتهاء من صوم الست هل يشرع ذبح أو غيره ]*
*● السؤال ●*
هل بعد صيام الست من شوال ذبح أو عيد ، لأنني سمعت من بعض الناس أنه يجب الذبح فيه ؟ .
*● الجواب ●*
صيام الست من شوال مستحب ، ولا يشرع بعد نهايته ذبح ولا غيره .
وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ صالح الفوزان - حفظه الله -
عضو/ بكر أبو زيد - رحمه الله -
عضو/ عبد الله بن غديان - رحمه الله -
عضو/ عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله -
الرئيس/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
- رحمه الله -
-------------------------------------
[ المصدر : فتاوى اللجنة المجموعة
الثانية ج ٩ ص / ٣٠٤ ]
*=====================*
*=====================*
تمت السلسلة ولله الحمد والمنة ،
ونسأل الله التوفيق والسداد ،
وصَلَّىٰ اللَّٰهُ وسَلَّمَ علىٰ نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
{﷽}
{سلسة شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
{العدد ٤٣ }
الشرط الثاني: أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر ولهذا قال صفوان بن عسال: إلا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم» فإذا صار على الإنسان جنابة فإنه لا يجزئ أن يمسح على الجوربين أو الخفين بل لا بد من نزعهما وغسل القدمين وذلك لأن الطهارة الكبرى ليس فيها مسح إلا للضرورة في الجبيرة ولهذا لا يمسح فيها الرأس.
الشرط الثالث: أن يكون المسح في المدة التي حددها النبي ﷺ وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر.
كما صح ذلك أيضاً من حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه في صحيح مسلم قال:«جعل النبي ﷺ للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام بلياليها» أي: في المسح على الخفين. فإذا انتهت المدة فلا مسح، لا بد أن يخلع الجوربين أو الخفين ثم يغسل القدمين ولكن إذا انتهت المدة وأنت على طهارة فاستمر على طهارتك، لا تنتقض الطهارة، ولكن إذا أردت أن تتوضأ بعد انتهاء المدة فلا بد من غسل القدمين.
ثم إن زر بن حبيش سأل صفوان بن عسال: هل سمع من النبي ﷺ يقول في الهوى شيئا
الهوى:المحبة والميل، فقال: نعم ثم ذكر قصة الأعرابي الذي كان جهوري الصوت فجاء ينادي يامحمد بصوت مرتفع.
فقيل: ويحك تنادي رسول الله بصوت مرتفع والله عز وجل يقول:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ»[الحجرات: ٢]. ولكن الأعراب لا يعرفون الآداب كثيراً لأنهم بعيدون عن المدن وبعيدون عن العلم. فأجابه النبي ﷺ بصوت مرتفع كما سأل الأعرابي، لأن رسول الله ﷺ أكمل الناس هديا يعطي كل إنسان بقدر ما يتحمله عقله.
فخاطبه بمثل ما خاطب به النبي ﷺ، قال له الأعرابي: المرء يحب القوم ولما يلحق بهم.
يعني يحب القوم ولكن عمله دون عملهم لا يساويهم في العمل، مع من يكون أيكون معهم أو لا؟
فقال النبي ﷺ:«المرء مع من أحب يوم القيامة» الحمدلله! نعمة عظيمة وقد روى أنس بن مالك هذه القطعة من الحديث في أن الرسول ﷺ قال لرجل يحب الله ورسوله:«إنك مع من أحببت» قال أنس: فأنا أحب رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم».
وهكذا أيضاً نحن نشهد الله عز وجل على محبة رسول الله ﷺ وخلفائه الراشدين وأصحابه وأئمة الهدى من بعدهم ونسأل الله أن يجعلنا معهم.
هذه بشرى للإنسان أنه إذا أحب قوما صار معهم وإن قصر به عمله يكون معهم في الجنة ويجمعه الله معهم في الحشر ويشربون من حوض الرسول ﷺ جميعا. وواجب المسلم أن يكره الكفار وأن يعلم أنها أعداء له مهما أبدو من الصداقة والمودة والمحبة فإنهم لن يتقربوا إليك إلا لمصلحة أنفسهم ومضرتك، أما أن يتقربوا إليك لمصلحتك فهذا شيء بعيد، إن كان يمكن أن نجمع بين الماء والنار فيمكن أن نجمع بين محبة الكفار لنا وعداوتهم لنا. لأن الله تعالى سماهم أعداء قال:«
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ»[الممتحنة: ١]. وقال عز وجل:«مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ»[البقرة: ٩٨].
كل كافر فإن الله عدو له وكل كافر عدو لنا وكل كافر فإنه لا يضمر لنا إلا الشر.
ولهذا يجب عليك أن تكره من قلبك كل كافر مهما كان جنسه ومهما كان تقربه إليك فاعلم أنه عدوك. قال تعالى:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ»[الممتحنة: ١]. إذا نأخذ من هذه قاعدة أصلها النبي عليه الصلاة والسلام ألا وهي:«المرء مع من أحب» فعليك يا أخي أن تشد قلبك على محبة الله ورسوله وخلفائه الراشدين وأصحابه الكرام وأئمة الهدى من بعدهم لتكون معهم.
نسأل الله أن يحقق لنا ذلك بمنه وكرمه والله الموفق.[ص: ٦٤/٦٣]
نكتفي بهذا القدر ونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى.
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
تنشر أحاديث الصحيحين وغيرهما
﷽
{سلسلة تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ العلامة السعدي رحمه الله ١٣٧٦ه}
{العدد ٢٩ }
{تفسير سورة البقرة}
{٣٨ـ ٣٩}{قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُون}
كرر الإهباط ، ليرتب عليه ما ذكر وهو قوله : { فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى } أي : أيَّ وقت وزمان جاءكم مني -يا معشر الثقلين- هدى ، أي : رسول وكتاب يهديكم لما يقربكم مني ، ويدنيكم مني ، ويدنيكم من رضائي ، { فمن تبع هداي } منكم ، بأن آمن برسلي وكتبي ، واهتدى بهم ، وذلك بتصديق جميع أخبار الرسل والكتب ، والامتثال للأمر والاجتناب للنهي ، { فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ }
وفي الآية الأخرى : { فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى }
فرتب على اتباع هداه أربعة أشياء :
نفي الخوف والحزن ، والفرق بينهما أن المكروه إن كان قد مضى ، أحدث الحزن ، وإن كان منتظرا ، أحدث الخوف ، فنفاهما عمن الهدى وإذا انتفيا ، ثبت ضدهما ، وهو الهدى والسعادة ، وهو الهدى والسعادة ، فمن اتبع هداه ، حصل له الأمن والسعادة الدنيوية والأخروية والهدى ، وانتفى عنه كل مكروه ، من الخوف ، والحزن ، والضلال ، والشقاء ، فحصل له المرغوب ، واندفع عنه المرهوب ، وهذا عكس من لم يتبع هداه ، فكفر به ، وكذب آياته .
{ أولئك أصحاب النار } أي : الملازمون لها ، ملازمة الصاحب لصاحبه ، والغريم لغريمه ، { هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } لا يخرجون منها ، ولا يفتر عنهم العذاب ولا هم ينصرون .
وفي هذه الآيات وما أشبهها ، انقسام الخلق من الجن والإنس ، إلى أهل السعادة ، وأهل الشقاوة ، وفيها صفات الفريقين والأعمال الموجبة لذلك ، وأن الجن كالإنس في الثواب والعقاب ، كما أنهم مثلهم ، في الأمر والنهي .
ثم شرع تعالى يذكر بني إسرائيل نعمه عليهم وإحسانه، فقال:
نكتفي بهذا القدر ونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى «ص: ٤٣»
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
تنشر أحاديث الصحيحين وغيرهما
💗📢= نِــدااااااااء ، إليكم أجمل قنوات التيليجرام 💗🖇.
🪄} /channel/addlist/QcCfcwKNodkxNzY0
إضغط على الرّابط وبس رح تلاقي أجمل القنوات🫢💗.
»»إليك القنوات الرسمية لأجمل المقاطع القصيرة والصور والإقتباسات التي تلامس الروح..❤️🩹✨"""""".
➡️|| /channel/addlist/QcCfcwKNodkxNzY0
➡️|| /channel/addlist/QcCfcwKNodkxNzY0
{سلسلة تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ السعدي رحمه الله}
{العدد٢٥ }
*تفسير سورة البقرة *
﴿ وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ﴾ أي: أسماء الأشياء، وما هو مسمى بها، فعلمه الاسم والمسمى، أي: الألفاظ والمعاني، حتى المكبر من الأسماء كالقصعة، والمصغر كالقصيعة.
﴿ ثُمَّ عَرَضَهُمْ ﴾ أي: عرض المسميات ﴿ عَلَى الْمَلَائِكَةِ ﴾ امتحانا لهم، هل يعرفونها أم لا؟ ﴿ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ في قولكم وظنكم، أنكم أفضل من هذا الخليفة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿ قَالُوا سُبْحَانَكَ ﴾ أي: ننزهك من الاعتراض منا عليك، ومخالفة أمرك.
﴿ لَا عِلْمَ لَنَا ﴾ بوجه من الوجوه ﴿ إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ﴾ إياه، فضلا منك وجودا، ﴿ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ العليم الذي أحاط علما بكل شيء، فلا يغيب عنه ولا يعزب مثقال ذرة في السماوات والأرض، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر. الحكيم: من له الحكمة التامة التي لا يخرج عنها مخلوق، ولا يشذ عنها مأمور، فما خلق شيئا إلا لحكمة: ولا أمر بشيء إلا لحكمة، والحكمة: وضع الشيء في موضعه اللائق به، فأقروا، واعترفوا بعلم الله وحكمته، وقصورهم عن معرفة أدنى شيء، واعترافهم بفضل الله عليهم؛ وتعليمه إياهم ما لا يعلمون.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فحينئذ قال الله: ﴿ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ﴾ أي: أسماء المسميات التي عرضها الله على الملائكة؛ فعجزوا عنها، ﴿ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ﴾ تبين للملائكة فضل آدم عليهم؛ وحكمة الباري وعلمه في استخلاف هذا الخليفة، ﴿ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ وهو ما غاب عنا؛ فلم نشاهده، فإذا كان عالما بالغيب؛ فالشهادة من باب أولى، ﴿ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ ﴾ أي: تظهرون ﴿ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ﴾
نكتفي بهذا القدر ونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888