3193
قال شيخُ الإسلامِ الإمامُ أبو عبدِ اللهِ سُفيانُ بنُ سعيدٍ الثَّوريُّ: "إنِ استطعتَ ألَّا تحكَّ رأسَك إلَّا بأثَرٍ فافْعَلْ!". بوت القناة: @G_Salafi_bot http://saifalshami.sarhne.com
قال أبو بكرٍ الخلَّالُ في السُّنَّةِ ( برقم ٨٨٩ ): أخبرنا سُلَيمانُ بنُ الأشعثِ أبو داودَ السِّجِستانيُّ قال: ثنا مُحمَّدُ بنُ يزيدَ الأسفاطيُّ أبو عبدِ اللهِ الأسفاطيُّ قال: رأيتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في المنامِ جالِسًا مع عُمَرَ بنِ الخطَّابِ، فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، إنَّ عبدَ اللهِ بنَ مسعودٍ، حَدَّثَ بِحديثِ الصَّادقِ المصدوقِ -أُرِيدُ حديثَ القَدَرِ-؟ فقال: أنا واللهِ الذي لا إلهَ إلَّا هو حدَّثتُه، أعادها ثلاثًا، غفرَ اللهُ للأعمشِ كما حدَّثَ به، وغفرَ اللهُ لمن حدَّثَ به قبل الأعمشِ، وغفرَ اللهُ لمن حدَّثَ به بعد الأعمشِ.
قال الأسفاطيُّ: فحدَّثتُ به ابنَ داودَ الخُرَيبيَّ، فبكى.
قال أبو داودَ: وهذا الأسفاطيُّ ضرَبَهُ الزِّنجُ فمات، فرأيتُه في المنامِ بعد موتِه، فقلتُ له: أَمِتَّ؟ قال: أنا حيٌّ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهذا أثرٌ جليلٌ، وإسنادٌ صحيحٌ بلا ريبٍ:
- أبو داودَ سُلَيمانُ بنُ الأشعثِ: هو صاحبُ السُّنَنِ، ثُقةٌ ثبتٌ حُجَّةٌ حافظٌ إمامٌ، من كبارِ العُلَماءِ العامِلِينَ.
- والأسفاطيُّ هو مُحمَّدُ بنُ يزيدَ بنِ عبدِ الملكِ الأسفاطيُّ البصريُّ، من عُلَماءِ البصرةِ ومُحَدِّثيها.
روى عنه: أبو داودَ، وابنُ ماجه، وأبو حاتمٍ الرَّازيُّ، وابنُ خُزَيمةَ، والرُّويانيُّ، وابنُ صاعدٍ، وغيرُهم.
ولم يَذكُرِ السَّمعانيُّ نِسبةَ "الأسفاطيِّ" في الأنسابِ، واستدركها عليه ابنُ الأثيرِ في اللُّبابِ ( ١ / ٥٤ ) فقال: "هذه النِّسبةُ إلى بيعِ الأسفاطِ وعَمَلِها".
وقولُ الأسفاطيِّ: "فحدَّثتُ به ابنَ داودَ الخُرَيبيَّ، فبكى": هو الإمامُ عبدُ اللهِ بنُ داودَ بنِ عامرٍ الخُرَيبيُّ الكُوفيُّ.
وروى هذا الأثَرَ: ابنُ بطَّةَ العُكبَريُّ في "الإبانةِ" ( ١٣٩٩ )، والبيهقيُّ في "شُعَبِ الإيمانِ" ( ١٨٦ ) من طريقِ مُحمَّدِ بنِ أحمدَ بنِ يعقوبَ المَتُّوثيِّ، عن أبي داودَ السِّجستانيِّ، به.
ورواه البيهقيُّ في "الشُّعَبِ" من طريقٍ آخرَ ( ١٨٥ ) فقال: حدَّثنا الشَّيخُ أبو بكرٍ بنُ فُورَكَ، حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ جعفرِ بنِ أحمدَ الأصبهانيُّ قال: حدَّثني أبي، حدَّثنا عَمرُو بنُ عليٍّ أبوحفصٍ، حدَّثنا أبو عبدِ اللهِ الأسفاطيُّ قال: رأيتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في المنامِ فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، بلَغَنا عنكَ حديثُ الأعمشِ، عن زيدِ بنِ وهبٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ في القَدَرِ؟
فقال: نعم، أنا قُلتُه، رحمَ اللهُ الأعمشَ، ورحمَ اللهُ زيدَ بنَ وهبٍ، ورحمَ اللهُ عبدَ اللهِ بنَ مسعودٍ، ورحمَ اللهُ مَن حدَّثَ بهذا الحديثِ".
وهذا إسنادٌ حسنٌ.
ورواه اللَّالكائيُّ في "شرحِ أُصولِ اعتِقادِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ" ( ١٠٤٣ ) من طريقٍ آخرَ قال: أخبرنا عبدُ الرَّحمنِ بنُ أحمدَ القزوينيُّ قال: ثنا عليُّ بنُ أحمدَ بنِ مُحمَّدٍ المعروفُ ببالويه القزوينيُّ قال: ثنا أبو عليٍّ الحسنُ بنُ عليِّ بنِ نصرٍ وهو الطُّوسيُّ، قال: ثنا مُحمَّدُ بنُ يزيدَ الأسفاطيُّ البصريُّ مُحدِّثُ البصرةِ قال: رأيتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في النَّومِ فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، حُدِّثتُ عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ حيثُ يقولُ: حدَّثَني الصَّادقُ المصدوقُ -أعني حديثَ القَدَرِ-؟
فقال: نعم، إي واللهِ الذي لا إلهَ إلَّا هو حدَّثتُ به، رَحِمَ اللهُ عبدَ اللهِ بنَ مسعودٍ حيثُ حدَّثَ به، ورَحِمَ اللهُ زيدَ بنَ وهبٍ حيثُ حدَّثَ به، ورحم اللهُ الأعمشَ حيثُ حدَّثَ به، ورَحِمَ اللهُ مَن حدَّثَ به قبل الأعمشِ، ورَحِمَ اللهُ من تحدَّثَ به بعد الأعمشِ.
كما ذكَرَهُ الإمامُ ابنُ رجَبٍ الحنبليُّ في "جامعِ العُلومِ والحِكَمِ" ( ١ / ١٥٣ - ١٥٤ ).
وقد شرحَ ابنُ رجبٍ حديثَ الصَّادقِ المصدوقِ شرحًا مُوسَّعًا، أجاد فيه وأفادَ.
وحديثُ الصَّادقِ المصدوقِ: رواه عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ، وعن ابنِ مسعودٍ: زيدُ بنُ وهبٍ الجُهَنيُّ، وعن زيدٍ: سُلَيمانُ بنُ مِهرانَ الأعمشُ، ورواه عن الأعمشِ خلقٌ كثيرٌ.
وبهذا الطَّريقِ اشتُهِرَ الحديثُ.
وهذا الحديثُ قال عنه الحافظُ ابنُ حَجَرٍ: "وهو السَّيفُ المسلولُ على مُنكري القَدَرِ".
"تغليقُ التَّعليقِ" ( ٢ / ٦٢ ).
( لَا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ).
قال الإمامُ ابنُ قيِّمِ الجوزيَّةِ في "زادِ المعادِ" ( ٤ / ١٩٠ - ١٩٢ ): "وأمَّا دعوةُ ذِي النُّونِ: فإنَّ فيها من كمالِ التَّوحيدِ والتَّنزيهِ للرَّبِّ تعالى، واعترافِ العبدِ بظُلمِهِ وذنبِهِ: ما هو من أبلَغِ أدويةِ الكربِ والهمِّ والغمِّ، وأبلَغِ الوسائلِ إلى اللهِ -سبحانه- في قضاءِ الحوائجِ؛ فإنَّ التَّوحيدَ والتَّنزيهَ يتضمَّنانِ إثباتَ كُلِّ كمالِ اللهِ، وسَلْبَ كُلِّ نَقصٍ وعَيبٍ وتمثيلٍ عنه.
والاعتِرافُ بالظُّلمِ يتضمَّنُ إيمانَ العبدِ بالشَّرعِ والثَّوابِ والعِقابِ، ويُوجِبُ انكِسارَهُ ورُجوعَهُ إلى اللهِ، واستِقالَتَهُ عثرتَهُ، والاعتِرافَ بعُبودِيَّتِه، وافتِقارَهُ إلى ربِّهِ.
فهاهنا أربعةُ أمورٍ قد وقع التَّوَسُّلُ بها: التَّوحيدُ، والتَّنزيهُ، والعُبودِيَّةُ، والاعترافُ". اهـ
قال الإمامُ الأوزاعيُّ: "ما من أمرٍ أمَرَ اللهُ تعالى به إلَّا عارضَ الشَّيطانُ فيه بخَصلَتَينِ، لا يُبالي أيُّهما أصابَ: الغُلُوُّ والتَّقصيرُ".
ذكَرَهُ السَّخاويُّ في المقاصدِ الحَسَنةِ ( ص٣٣٢ )، والعجلونيُّ في كشفِ الخفاءِ ( ١ / ٤٧٠ ).
وقال الإمامُ ابنُ القيِّمِ في الوابلِ الصَّيِّبِ ( ص٢٩ - ٣٠ ): "وما أمرَ اللهُ عزَّ وجلَّ بأمرٍ إلَّا وللشَّيطانِ فيه نَزغَتانِ: إمَّا تقصيرٌ وتفريطٌ، وإمَّا إفراطٌ وغُلُوٌّ.
فلا يُبالي بما ظفرَ من العبدِ من الخطيئتَينِ، فإنَّه يأتي إلى قلبِ العبدِ فيُشامُّه: فإن وجدَ فيه تقصيرًا وفُتورًا وتوانيًا وترخيصًا؛ أخَذَهُ من هذه الخُطَّةِ، فثبَطَّهُ وأقعَدَهُ، وضرَبَهُ بالكسلِ والتَّواني والفُتورِ، وفتحَ له بابَ التَّأويلاتِ والرَّجاءِ، وغيرَ ذلكَ، حتَّى رُبَّما تركَ العبدُ المأمورَ جُملةً.
وإن وجدَ عندَهُ حذَرًا وجِدًّا وتشميرًا ونهضةً، وأَيِسَ أن يأخُذَهُ من هذا البابِ؛ أمَرَهُ بالاجتهادِ الزَّائدِ، وسوَّلَ له أنَّ هذا لا يكفيكَ، وهِمَّتُكَ فوقَ هذا، وينبغي لك أن تزيدَ على العامِلِينَ، وأن لا تَرقُدَ إذا رَقَدُوا، ولا تُفطِرَ إذا أفطَرُوا، وأن لا تفتُرَ إذا فَتَرُوا، وإذا غسَّلَ أحدُهم يدَيهِ ووجهِهِ ثلاثَ مرَّاتٍ فاغسِلْ أنتَ سبعًا، وإذا توضَّأَ للصَّلاةِ فاغتسِلْ أنتَ لها، ونحوَ ذلك من الإفراطِ والتَّعَدِّي، فيحملُه على الغُلُوِّ والمُجاوَزةِ وتَعَدِّي الصِّراطِ المُستقيمِ، كما يحملُ الأوَّلَ على التَّقصيرِ دُونَهُ وأن لا يَقرَبَهُ.
ومقصودُه من الرَّجُلَينِ: إخراجُهما عن الصِّراطِ المُستقيمِ، هذا بأن لا يَقرَبَهُ ولا يدنوَ منه، وهذا بأن يُجاوِزَهُ ويتعدَّاهُ.
وقد فُتِنَ بهذا أكثرُ الخلقِ، ولا يُنجي من ذلكَ إلَّا عِلمٌ راسخٌ، وإيمانٌ، وقُوَّةٌ على مُحارَبَتِه، ولُزومُ الوَسَطِ، واللهُ المُستعانُ".
لا أمَلُّ -واللهِ- من قِراءةِ كُتُبِ الإمامِ ابنِ قيِّمِ الجوزيَّةِ!
Читать полностью…
يقولُ ابنُ الأثيرِ عند خُروجِ التَّتارِ إلى بلادِ الإسلامِ -وكان ذلك في حياتِه-: "لقد بقيتُ عدَّةَ سنينَ مُعرِضًا عن ذِكرِ هذه الحادثةِ استِعظامًا لها، كارِهًا لذِكرِها، فأنا أُقدِّمُ إليه رِجلًا وأُؤَخِّرُ أُخرى، فمن الذي يَسهُلُ عليه أن يكتبَ نَعيَ الإسلامِ والمُسلِمِينَ؟ ومن الذي يهونُ عليه ذِكرُ ذلك؟ فيا ليت أُمِّي لم تَلِدْني، ويا ليتني مِتُّ قبل حُدوثِها وكنتُ نَسيًا مَنسِيًّا، إلَّا أنَّني حثَّني جماعةٌ من الأصدقاءِ على تسطيرِها وأنا مُتَوقِّفٌ، ثم رأيتُ أنَّ تَركَ ذلك لا يُجدي نَفعًا، فنقولُ: هذا الفِعلُ يتضمَّنُ ذِكرَ الحادِثةِ العُظمى، والمُصيبةِ الكُبرى التي عقَّتِ الأيَّامُ واللَّيالي عن مِثلِها، عمَّتِ الخلائقَ، وخصَّتِ المُسلِمِينَ، فلو قال قائلٌ: إنَّ العالَمَ مُذْ خلقَ اللهُ سُبحانه وتعالى آدمَ إلى الآنِ، لم يُبتَلَوْا بمِثلِها، لكان صادِقًا، فإنَّ التَّواريخَ لم تتضمَّنْ ما يُقارِبُها ولا ما يُدانيها.
ولعلَّ الخلقَ لا يَرَونَ مثلَ هذه الحادثةِ إلى أن ينقرضَ العالَمُ، وتفنى الدُّنيا، إلَّا يأجوجَ ومأجوجَ.
وأمَّا الدَّجَّالُ فإنَّه يُبقي على مَنِ اتَّبعهُ، ويُهلِكُ مَن خالَفَهُ، وهؤلاء لم يُبقُوا على أحدٍ، بل قَتَلُوا النِّساءَ والرِّجالَ والأطفالَ، وشقُّوا بُطونَ الحواملِ، وقتَلُوا الأجِنَّةَ، فإنَّا للهِ وإنَّا إليه راجعونَ، ولا حولَ وَلا قُوَّةَ إلَّا باللهِ العليِّ العظيمِ.
ولقد بُلِيَ الإسلامُ والمُسلِمُونَ في هذه المُدَّةِ بمصائبَ لم يُبتَلَ بها أحدٌ من الأُمَمِ". اهـ
الكاملُ في التَّاريخِ ( ١٠ / ٣٣٣ - ٣٣٥ ) بتصرُّفٍ.
تعليقٌ:
قرأتُم ما قالَهُ الإمامُ ابنُ الأثيرِ عن جرائمِ المغولِ والتَّتَرِ؟ وعِظَمِ ما فعَلَوهُ بالمُسلِمينَ في ذلك الوقتِ؟
إنَّ ما فعَلَهُ طاغوتُ الشَّامِ وجزَّارُها النُّصَيريُّ بشَّارٌ الأسَدُ يفوقُ ذلك أضعافًا مُضاعَفةً!
إنَّ مجزرةَ الكيماويِّ، وصُوَرَ قيصرَ، ومُعتَقَلِي صيدنايا وباقي السُّجونِ، والقُبورَ الجماعيَّةَ، وتعذيبَ أهلِ السُّنَّةِ بأبشعِ الطُّرُقِ؛ كافٍ بأن يفوقَ ما فعَلَهُ جنكيزخان وحفيدُه هولاكو!
ثم ماذا؟ ثم كانَتِ العاقبةُ للمُسلِمينَ وأهلِ السُّنَّةِ! فسُبحانَ اللهِ المُعِزِّ المُذِلِّ..
لكلِّ طاغيةٌ نُهايةٌ! لا شيءَ يدومُ.. واللَّيلُ مهما طال لا بُدَّ أن يُسفِرَ عن فَجرٍ يكسِرُ هذا القيدَ: قيدَ الظُّلمِ!
وإن بدا هذا الطَّاغيةُ في عُيون النَّاسِ قويًّا قاهرًا لا يُهزَمُ؛ فإنَّ سنابكَ الأيَّامِ ستُفتِّتُ صَخرَهُ، وتُسقِطُ تاجَهُ، وتتركُهُ عِبرةً على قارعةِ التَّاريخِ..
ومهما اشتدَّ ظُلمُ يهودَ على أهلِ غزَّةَ -الحبيبةِ-؛ فإنَّ نِهايتَهم قادمةٌ لا محالةَ! على لسانِ الصَّادقِ المصدوقِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "لا تقومُ السَّاعةُ حتَّى يُقاتِلَ المُسلِمونَ اليهودَ، فيقتلُهم المُسلمونَ، حتَّى يختبئََ اليهوديُّ من وراءِ الحجرِ والشَّجرِ، فيقولُ الحجرُ أو الشَّجرُ: يا مُسلِمُ، يا عبدَ اللهِ، هذا يهوديٌّ خلفي، فتعالَ فاقتُلْه".
وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لابنِ عبَّاسٍ: "...واعلَمْ أنَّ في الصَّبرِ على ما تكرَهُ خيرًا كثيرًا، وأنَّ النَّصرَ مع الصَّبرِ، وأنَّ الفرجَ مع الكربِ، وأنَّ مع العُسرِ يُسرًا".
اللَّهُمَّ إنَّ يهودَ طَغَوا وبَغَوا وعَتَوا واعتَدوا وقتلوا وشرَّدوا وجوَّعوا.. ربَّنا عجِّلْ سخَطَكَ عليهم، وبُثَّ الرُّعبَ في نُفوسِهم، وزَلزِلِ الأرضَ من تحتِهم، واقتُلْهم شرَّ قِتلةٍ، واجعَلْهم عِبرةً، وخالِفْ بين كلمتِهم، وأَنْزِلْ بهم بأسَكَ الذي لا تردُّه عن القومِ المُجرِمينَ، واجْعَلْ عليهم رِجزَكَ وعذابَكَ، واجْعَلْ تدبيرَهم في تدميرِهم، وكيدَهم في نُحورِهم.
اللَّهُمَّ عوِّضْ أهلَ غزَّةَ خيرًا، وتقبَّلْ شُهَداءَهم، واشْفِ مرضاهم، وداوِ جَرحاهم، واحْقِنْ دِماءَهم، وأطْعِمْ جائعَهم، واكْسُ عاريَهم، وآوِ مُشَرَّدَهم، وقوِّ ضعيفَهم، وأصلِحْ دِيارَهم وبُيوتَهم، وأغْنِهِم بفضلِكَ، وانْصُرْهُم نصرًا عزيزًا مُؤزَّرًا.
يا ربِّ.. قد عِيلَ صَبرُ هذا الشَّعبِ المكْلومِ في سِنِيهِمُ العِجافِ؛ فعجِّلْ لهم العامَ الذي فيه يُغاثُونَ ويَعصِرُونَ.
قال اللهُ تعالى: ( وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ):
قال أهلُ العِلمِ: "هي وعيدٌ للظَّالِمِ، وتعزيةٌ للمظلومِ". اهـ
فما كان للباطلِ والظُّلِمِ أن يدوما ويستقرَّا.. قال تعالى: ( وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ )؛ فإذا ارتفعوا في باطِلِهم وظُلمِهم كان ذلك إيذانًا بسُقوطِهم! وإذا تجبَّرُوا كان ذلك بدايةَ اندِثارِهِم! وإنَّ للحقِّ ساعةً لا يصدُّها جُندٌ ولا يُؤخِّرُها سلطانٌ!
يا ربِّ؛ فارْحَمْ أُمَّةً مكلومةً.. مهزوزةَ الأركانِ والأكنافِ.
الله أكبر!
الحمد لله الذي أحيانا حتى نرى هذه البشريات!
فرحةٌ عارمةٌ تجوب سوريا عامَّة، وحيَّ التضامن خاصَّة!
وفرحة كبيرةٌ خصَّت أمًّا رؤومًا فقدت أبناءها في تلك المجزرة، وأبًا عطوفًا فقد ابنه، وزوجًا حنونًا فقدت زوجها، وأخًا شفيقًا فقد أخاه، وطفلةً بريئةً فقدت أباها!!
وكلُّ واحد من هؤلاء قد تجرَّع كأس الفراق، -وأيُّ فراق؟- وذاق علقم الفقد بأبشع صورة عرفها التَّاريخ.
هذا بالإضافة إلى توزيع الحلوى في المدن والقرى!
ورأيت إخواننا في "طرابلس لبنان" يوزّعون الحلوى بمناسبة هذا الخبر الجميل! وحُقَّ -والله- لكل مسلم أن يفرح..
الحمد لله رب العالمين.. الذي أقرَّ الأعين بالقبض على هذا الزنديق.
( وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ).
وبموتِ أبي الطُّفَيلِ عامرِ بنِ واثِلةَ رضي اللهُ عنه؛ انتهى عصرُ الصَّحابةِ.
قال الإمامُ مُسلِمٌ ( ٢٣٤٠ ): حدَّثنا عُبَيدُ اللهِ بنُ عُمَرَ القواريريُّ، حدَّثنا عبدُ الأعلى بنُ عبدِ الأعلى، عن الجُرَيرِيِّ، عن أبي الطُّفَيلِ قال: "رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وما على وجهِ الأرضِ رجلٌ رآهُ غيري"، قال: فقلتُ له: فكيف رأيتَهُ؟ قال: "كان أبيضَ مليحًا مُقَصَّدًا".
وفي روايةٍ عند الإمامِ أحمدَ ( ٢٣٧٩٧ ) قال الجُرَيرِيُّ: كنتُ أطوفُ مع أبي الطُّفَيلِ، فقال: "ما بقي أحدٌ رأى رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ غيري".
وقال الذَّهبيُّ في "سِيَرِ أعلامِ النُّبَلاءِ" ( ٣ / ٤٦٧ ) في أبي الطُّفَيلِ: "خاتَمُ مَنْ رأى رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في الدُّنيا".
وقال في "تاريخِ الإسلامِ" ( ٢ / ١٢٠١ ): "آخرُ مَن رأى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في الدُّنيا بالإجماعِ".
وقال في "الكاشفِ" ( ١ / ٥٢٧ ): "وبه خُتِمَ الصَّحابةُ في الدُّنيا".
وقال في "العِبَرِ في خَبَرِ مَن غَبَرَ" ( ١ / ٨٩ ): "وهو آخرُ مَن رأى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في الدُّنيا".
وقال الحافظُ ابنُ كثيرٍ في "البدايةِ والنِّهايةِ" ( ١٢ / ٦٧١ ): "وهو آخرُ مَن رأى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وفاةً بالإجماعِ".
فائدةٌ:
الإمامُ الحافظُ الكبيرُ عبدُ اللهِ بنُ مَسلَمةَ القَعنَبيُّ:
من شُيوخِ البُخاريِّ، وأبي داودَ، ومن كبارِ شُيوخِ مُسلِمٍ.
وروى عنه التِّرمذيُّ والنَّسائيُّ بواسطةٍ.
روى عنه البُخاريُّ فأكثرَ؛ فروى عنه مِائةً وثلاثةً وعشرينَ (١٢٣) حديثًا.
ولم يُكثِرْ عنه مُسلِمٌ؛ فقد روى عنه سبعينَ (٧٠) حديثًا.
وروى عنه حديثًا واحدًا بواسطةٍ.
وهو من كبارِ شُيوخِ مُسلمٍ:
قال الذَّهَبيُّ عن القعنبيِّ: "وهو أكبرُ شيخٍ لمُسلِمٍ؛ سَمِعَ منه في أيَّامِ المَوسِمِ في ذي الحجَّةِ، ولم يُكثِرْ عنه".
السِّير ( ١٠ / ٢٦٤ ).
وقال الذَّهبيُّ ( ١٢ / ٥٥٨ ) عن مُسلِمٍ: "وحجَّ في سنةِ عِشرِينَ وهو أمرَدُ؛ فسَمِعَ بمكَّةَ من القَعنَبيِّ، فهو أكبرُ شيخٍ له".
وقولُه: "سنة عشرين": أي عام مائتين ( ٢٢٠هـ ).
وتُوفِّيَ القعنبيُّ سنةَ ( ٢٢١هـ ).
وأحاديثُ مُسلِمٍ عن القعنبيِّ من أعلى شيءٍ في صحيحِه.
فائدة:
*من اللطائف العجيبة التي وردت عن الشيخ المفسر الشنقيطي رحمه الله قوله :
(إن الصلاة علىٰ النَّبِي ﷺ تُعد من بر الرجل بأبيه)
صحَّ عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قولُه: "بينا أنا نائمٌ إذ رأيتُ عمودَ الإسلامِ احتُمِلَ من تحتِ رأسي، فظننتُ أنَّه مذهوبٌ به، فأتبعتُه نَظَري، فعُمِدَ به إلى الشَّامِ، ألا وإنَّ الإيمانَ حين تقعُ الفِتَنُ بالشَّامِ".
Читать полностью…
قال الإمامُ شيخُ الإسلامِ ابنُ قيِّمِ الجوزيَّةِ: "ولَيسَتْ حاجةُ الأرواحِ قطُّ إلى شيءٍ أعظمَ منها إلى معرفةِ بارئِها وفاطِرِها، ومحبَّتِه وذِكرِه والابتهاجِ به، وطَلَبِ الوسيلةِ إليه، والزُّلفى عنده، ولا سبيلَ إِلى هذا إلَّا بمعرفةِ أوصافِه وأسمائِه، فكُلَّما كان العبدُ بها أعلمَ؛ كان باللهِ أعرفَ، وله أطلبَ، وإليه أقربَ، وكُلَّما كان لها أنكرَ؛ كان باللهِ أجهلَ، وإليه أكرهَ، ومنه أبعدَ، واللهُ تعالى يُنزِلُ العبدَ من نفسِه حيثُ يُنزِلُه العبدُ مِن نفسِه".
Читать полностью…
كلّ ما قرأتُ في حديثٍ ما قولَ صحابيٍّ ما: فضَحِكَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أو فتبسَّمَ رسولُ اللهِ؛ يشتدُّ لهيبُ شَوقي إلى رُؤيةِ تلكَ الضَّحكةِ أوِ الابستامةِ التي رُسِمَتْ على وجهٍ كالقَمرِ!
فيا ربِّ، إنَّا نُحبُّ رسولَكَ حُبًّا يفوقُ حُبَّ أنفُسِنا وأهلِينا، وقد قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "المرءُ مع مَن أحبَّ"؛ فيا ربِّ، احشُرْنا معه.
ويا للذَّةِ هذا الحديثِ:
عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي اللهُ عنه، أنَّ رجلًا سألَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن السَّاعةِ، فقال: متى السَّاعةُ؟ قال: "وماذا أعددتَ لها؟" قال: لا شيءَ، إلَّا أنِّي أُحِبُّ اللهَ ورسولَهُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال: "أنتَ مع مَن أحببتَ".
قال أنسٌ: فما فَرِحْنا بشيءٍ فَرَحَنا بقولِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "أنتَ مع مَن أحببتَ".
قال أنسٌ: فأنا أُحِبُّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وأبا بكرٍ، وعُمَرَ، وأرجو أن أكونَ معهم بحُبِّي إيَّاهم، وإن لم أعملْ بمِثلِ أعمالِهم.
فيا ربِّ؛ كلُّنا نرجو أن نكونَ معهم، وإن لم نعملْ أعمالَهم..
قال ابنُ عبدِ البرِّ في جامعِ بيانِ العِلمِ ( ١٢٧٨ ): كان بعضُ الحُكَماءِ يقولُ: نفعنا اللهُ وإيَّاكم بالعِلمِ، ولا جعل حظَّنا منه الاستِماعَ والتَّعجُّبَ.
Читать полностью…
فِطنةُ الإمامِ الحافظِ ابنِ حَجَرٍ العسقلانيِّ:
ذكر السَّخاويُّ في "الإعلانِ بالتَّوبيخِ" ( ص٩٨ ) -ضِمنَ أغاليطِ المُؤرِّخينَ- قولَ ابنِ المُنادي: "أنَّ الأعمشَ أخذَ برِكابِ أبي بكرةَ الثَّقَفيِّ".
قال شيخُنا: "إنَّه غلطٌ فاحشٌ؛ لأنَّ الأعمشَ وُلِدَ إمَّا في سنةِ إحدى وسِتِّينَ، أو تِسعٍ وخمسينَ، وأبو بكرةَ مات سنةَ إحدى أو اثنَتَينِ وخمسينَ، فكيف يتهيَّأُ أن يأخذَ برِكابِ مَن مات قبل مولدِه بعشرِ سنينَ أو نحوِها!
قال: وكأنَّه كان -واللهُ أعلمُ- (أخذ برِكابِ ابنِ أبي بكرةَ) فسقطت (ابنُ) وثبت الباقي".
وتعجَّبَ من المِزِّيِّ -مع حفظِه ونقدِه- كيف خَفِيَ عليه هذا!. اهـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قولُ السَّخاويِّ: "قال شيخُنا": هو الحافظُ ابنُ حجرٍ العسقلانيُّ.
وقولُه: "وتعجَّبَ من المِزِّيِّ كيف خَفِيَ عليه هذا":
وذلك أنَّ الإمامَ المِزِّيَّ صدَّرَ ترجمةَ الأعمشِ في كتابِه "تهذيبِ الكمالِ" ( ١٢ / ٧٧ ) بقولِه: "رأى أنسَ بنَ مالكٍ، وأبا بكرٍ الثَّقَفيَّ وأخذَ له بالرِّكابِ".
وقال المِزِّيُّ أيضًا ( ١٢ / ٨٤ ): وقال أبو الحُسَينِ بنُ المُنادي: قد رأى أنسَ بنَ مالكٍ إلَّا أنَّه لم يسمعْ منه، وقد رأى أبا بكرةَ الثَّقفيَّ وأخذ له برِكابِه، فقال له: يا بُنيَّ، إنَّما أكرمتَ ربَّكَ عزَّ وجلَّ. اهـ
وقولُ الحافظِ ابنِ حَجَرٍ موجودٌ في كتابِه "تهذيبِ التَّهذيبِ" ( ٢ / ١١١ ) في آخرِ ترجمةِ الأعمشِ، وليس عقبَ قولِ ابنِ المُنادي مُباشَرةً؛ وذلك -واللهُ أعلمُ- أنَّ الحافظَ قد تنبَّهَ إلى ذلكَ فيما بعدُ.
خاطرةٌ:
بين حَنِينَينِ.. وداعِ الأُردُنِّ وعِناقِ الشَّامِ:
اليومَ أُغادِرُ وَطَنًا احتَضَنَني سنينَ طويلةً، حاملًا معيَ ذِكرَياتٍ ولحظاتٍ لا تُنسى، عائدًا إلى وطني (سُوريَّا) بقلبٍ يحملُ شوقًا كبيرًا وحنينًا عاصِفًا..
لم تكن تلك الأعوامُ مُجرَّدَ زمنٍ يُقاسُ بالأيَّامِ؛ بل كانَتْ حياةً كامِلةً تعلَّمتُ فيها، وكَبُرتُ فيها..
واليومَ أقِفُ على عَتَبَةِ الرَّحيلِ؛ أطوي وحشةَ الاغتِرابِ، وأُودِّعُ أرضًا احتَضَنَتْني طويلًا، وأصدقاءَ كانوا لي أهلًا، ورِفاقَ دَربٍ مَسَحُوا عن قلبي وعثاءَ السِّنينَ.. وأمضي نحوَ وطنٍ يسكنُني مُنذُ وُلِدتُ!
ما أثقلَ الوداعَ حين يجتمعُ في القلبِ حُبَّانِ: حُبُّ مكانٍ عِشتَ فيه، وحُبُّ وطنٍ تنتمي إليه..
أريجُ العَودةِ:
وحان الآنَ عودةُ الرُّوحِ إلى مَوضعِها الأوَّلِ! وأذِنَتِ الأيَّامُ لغريبٍ أن يطويَ بِساطَ النَّوى!
فما إن يلُحِ الأفُقُ بملامحِ الدِّيارِ؛ حتَّى تتدافعَ الذِّكرياتُ في القَلبِ كأنَّها طُيورٌ وجَدَتْ أعشاشَها بعد طُولِ اغتِرابٍ!
هناك يلتقي الحنينُ بوُجوهِ الأهلِ، وتذوبُ مسافاتُ السِّنينَ في عِناقِ الأحبابِ..
وكما قال أبو تمَّامٍ:
نقِّلْ فُؤادَكَ حيثُ شِئتَ من الهوى
ما الحُبُّ إلَّا للحبيبِ الأوَّلِ
كم منزلٍ في الأرضِ يألَفُه الفتى
وحنينُه أبدًا لأوَّلِ منزِلِ
"من أحسن كتب الأدب والثراء اللغوي.
- روضة العقلاء، لابن حِبَّان.
- أدب الكاتب، لابن قُتَيْبة.
- الأدب الكبير والصغير، لابن المُقَفَّع.
- البيان والتبيين، للجاحظ.
- الكامل، لأبي العَبَّاس المُبَرِّد.
- العِقْد الفريد، لابن عبدربه.
- مُداواة النفوس، لابن حَزْم.
- صَيْد الخاطر، لابن الجَوْزي.
- مفتاح دار السعادة، لابن قَيِّم الجَوْزية.
- فقه اللغة وسر العربية، للثعالبي.
- الألفاظ الكتابية، لعبدالرحمن الهَمَذاني.
- نَفْح الطِّيب، للمَقَّرِي التِّلِمْسَاني.
- زَهْر الآداب وثَمَر الألباب، لأبي إسحاق الحُصْري.
- جواهر الأدب، لأحمد الهاشمي.
- العُود الهندي، للسَّقَّاف.
- كتب علي الطَّنْطاوي".
🖋أ.د. سليمان بن عبدالعزيز العيوني - حفظه اللّٰه - في تغريدة له.
#اللغة_العربية_وعلومها
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
قناة | قالوا عن الكتب | 📚
/channel/Al_eilm
طلبت من الذّكاء الاصطناعيّ تشكيل كلام طويل نحو صفحتين، كي أخفّف على نفسي عناء الكتابة بالهاتف، ثم أقوم أنا بمراجعة النصّ وتصحيحه.
لكني فوجئت أنه عرف قائله، بل ويصف ابن القيم (بالإمام) والكلام (بالدرر) هههههه
حتّى الذّكاء الاصطناعيّ معجب بابن القيّم
خبرٌ عجيبٌ!
سَنا بنتُ أسماءَ بنِ الصَّلتِ السُّلَميَّةُ.
عِدادُها في الصَّحابيَّاتِ.. قيل: تزوَّجَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فماتَتْ قبل أن يدخلَ بها.
وقيل: طلَّقَها قبل أن يدخلَ بها.
قيل في اسمِها: سَنا، وقيل: وَسْنا، وقيل: سَناءُ، وقيل: سَبا، وقيل: أسماءُ، وقيل: وَسْناءُ.
قال ابنُ عبدِ البرِّ في "الاستِيعابِ في معرفةِ الأصحابِ" ( ٨ / ١٥ ): "قولُ مَن قال: سَنا؛ أولى بالصَّوابِ إن شاء اللهُ، وفي سَبَبِ فِراقِها اختِلافٌ أيضًا، ولا يَثبُتُ فيه شيءٌ من جهةِ الإسنادِ". اهـ
خبَرٌ عجيبٌ:
قال الحافظُ ابنُ حَجَرٍ ( ١٣ / ٤٩٦ ): وحكى الرُّشاطيُّ عن بعضِهم أنَّ سببَ موتِها أنَّه لمَّا بلَغَها أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تزوَّجَها سُرَّتْ بذلكَ حتَّى ماتَتْ من الفَرَحِ! اهـ
واللهُ أعلمُ بصِحَّةِ ذلكَ..
وانظُرْ عن سَنا السُّلَميَّةِ: "الطَّبَقاتِ الكُبرى" ( ٨ / ١٤٩ ) لابنِ سعدٍ، و"المُؤتَلِفَ والمُختَلِفَ" ( ٣ / ١٣٢٠ ) للدَّارقُطنيِّ، و"المُستَدرَكَ" ( ٦٨١١ ) للحاكمِ، و"الاستِيعابَ" ( ٨ / ١٤ - ١٥ و٢٥١ - ٢٥٢ ) لابنِ عبدِ البَرِّ، و"الإكمالَ" ( ٤ / ٣٧٩ ) لابنِ ماكولا، و"الرَّوضَ الأُنُفَ" ( ٧ / ٥٧١ ) للسُّهَيليِّ، و"تاريخَ دمشقَ" ( ٣ / ٢٣٠ - ٢٣١ ) لابنِ عساكرَ، و"أُسدَ الغابةِ" ( ٦ / ١٥٣ ) لابنِ الأثيرِ، و"سِيَرَ أعلامِ النُّبَلاءِ" ( ٢ / ٢٥٦ ) للذَّهَبيِّ، و"البِدايةَ والنِّهايةَ" ( ٨ / ٢١٧ ) لابنِ كثيرٍ، و"الرَّصْفَ لِما رُوِيَ عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ من الفِعلِ والوَصْفِ" ( ٢ / ٤٧ ) لابنِ العاقوليِّ، و"توضيحَ المُشتَبَهِ" ( ٥ / ١٧٩ ) لابنِ ناصرِ الدِّينِ، و"الإصابةَ" ( ١٣ / ٤٩٥ - ٤٩٦ ) لابنِ حَجَرٍ، و"المواهبَ اللَّدُنيَّةَ" ( ٢ / ٩٧ ) للقَسطَلَّانيِّ، و"سُبُلَ الهُدى والرَّشادِ" ( ١٢ / ١٤٦ ) للصَّالحيِّ.
لعن الله العلويَّة والرَّافضة!
لعن الله العلويَّة والرَّافضة!
ستظلُّ الذَّاكرة السُّورية مُثقَلةً بجراحٍ لا تندمل!
والله! إنَّ الدِّماء التي أُريقت في المجازر والبراميل والمعتقلات، والبيوت التي هُدِّمت؛ ليست أرقامًا تُنسى، بل هي عهدٌ مُعلَّق في أعناقنا؛ فجرائم العلويَّة والرَّافضة لا يسقطها تقادُم الزَّمن، ومن استباح الأرضَ والعرضَ لن يجد في قلوبنا عفوًا ولا صفحًا.
فمن شاهد المقاطع المسرَّبة في تعذيب أهل السُّّنَّة، واعترافات العلويِّين الذين تمَّ القبض عليهم؛ يعلم يقينًا حقد هذه الطَّائفة -الأقليات!!!- على أهل السُّنَّة!
وجماعة "كنا عايشين ومبسوطين": لا يقلّون إجرامًا عن تلك الطَّائفة النَّجِسة.
ومن فرَّ منهم واختفى: الحمد لله أنَّا مؤمنون بأنَّ المعاد حقٌّ، والنَّار حقٌّ، والقيامة حقٌّ؛ وإلّا لطاشت العقول من هول ما رأيناه وسمعناه عن أفعال أولئك الطَّائفة الكافرة.
للحافظِ ابنِ حَجَرٍ العسقلانيِّ تذكرةٌ أدبيَّةٌ -وهي مفقودةٌ- سمَّاها: "مُسامرَ السَّاهرِ ومُساهرَ السَّامرِ".
قال عنها تلميذُه السَّخاويُّ في "الجواهرِ والدُّرَرِ" ( ٢ / ٦٩٤ ): "في أربعينَ مُجلَّدًا لِطافًا".
أيُّ صباح هذا؟ وأيُّ خبر عظيم هذا؟
أُلقي القبض صباح هذا اليوم على المجرم الزنديق "أمجد اليوسف"، صاحب مجزرة "حي التضامن" في دمشق، الذي قتل مئات الناس بدم بارد وألقاهم في مقبرة جماعية!!
الله أكبر، والله الحمد.
سكنَ بعضُ الصَّحابةِ والتَّابعينَ مدينةَ "داريَّا"؛ لأنَّها كانَتْ شبيهةً في طبيعتِها بما ألِفُوهُ في بيئتِهم التي جاؤوا منها، وكانَتْ أطيبَ هواءً من مدينةِ دِمَشقَ.. ولذلك همَّ المُتَوكِّلُ العبَّاسيُّ بنَقلِ مَقَرِّ الخِلافةِ إليها! ومدَحَها له البُحتَريُّ وأجادَ!
وكانَتْ "داريَّا" على مرِّ العُصورِ موطنَ العُلَماءِ والعُبَّادِ، والنِّسبةُ إليها: دَارانيٌّ.
وانتسبَ إليها عددٌ كبيرٌ من أهلِ العِلمِ، تجدونَ ذِكرَهُم في هذَينِ الكِتابَينِ.
"الرَّوضةُ الرَّيَّا فيمن دُفِنِ بداريَّا" للعماديِّ، بتحقيقِ عبده كوشك.
وكوشك أحدُ أبناءِ "داريَّا" الذين شَغَفَهُم حُبُّها، وتغنَّوا بجَمالِها، وفاخَرُوا بتاريخِها.
وداريَّا جديرةٌ بأن يُحِبَّها أهلُها؛ لجمالِ مَوطنِها، وجلالةِ ماضيها الذي يربطُ بين ماضٍ مجيدٍ، وحاضرٍ مُؤثَّلٍ.
ومن الجديرِ بالذِّكرِ: أنَّ هذه المدينةَ كانَتْ عَصِيَّةً على عصاباتِ الأسَدِ الإجراميَّةِ؛ فأنهكوها قصفًا وتشريدًا وقتلًا وحصارًا وجُوعًا إلى أن سقَطَتْ سنةَ (٢٠١٦) بأيدي النظام، وأجلى أهلَها إلى إدلبَ وغيرِها.
ما أدقَّ هذا الاستنباطَ وألطَفَهُ وأجمَلَهُ.
Читать полностью…
قال البُخاريُّ ( ١٩٧٣ ): حدَّثني مُحمَّدٌ، أخبرنا أبو خالدٍ الأحمرُ، أخبرنا حُمَيدٌ قال: سألتُ أنسًا رضي اللهُ عنه عن صِيامِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال: "ما كنتُ أُحِبُّ أن أراهُ من الشَّهرِ صائمًا إلَّا رأيتُه، ولا مُفطِرًا إلَّا رأيتُه، ولا من اللَّيلِ قائمًا إلَّا رأيتُه، ولا نائمًا إلَّا رأيتُه، ولا مَسِستُ خَزَّةً ولا حريرةً ألينَ من كفِّ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ولا شَمِمتُ مِسكةً ولا عَبِيرةً أطيبَ رائحةً من رائحةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ".
قال الحافظُ ابنُ حَجَرٍ في شرحِ هذا الحديثِ من "فتحِ الباري" ( ٥ / ٣٩١ ): "وفيه أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان على أكملِ الصِّفاتِ خُلُقًا وخِلْقًا، فهو كلُّ الكمالِ، وجُلُّ الجلالِ، وجُملةُ الجَمالِ، عليه أفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ". اهـ
أحاديثُ المهديِّ كثيرةٌ، منها الصَّحيحُ والحسنُ والضَّعيفُ والموضوعُ.
قال السَّفَّارِينيُّ في "لوامعِ الأنوارِ البهيَّةِ وسواطعِ الأسوارِ الأثَريَّةِ" ( ٢ / ٨٤ ): "وقد كَثُرَتْ بخُروجِه الرِّواياتُ حتَّى بلَغَتْ حدَّ التَّواتُرِ المعنويِّ، وشاع ذلك بين عُلَماءِ السُّنَّةِ حتَّى عُدَّ من مُعتَقَداتِهم.
وقد رُوِيَ عمَّن ذُكِرَ من الصَّحابةِ وغيرِ مَن ذُكِرَ منهم رضي اللهُ عنهم برواياتٍ مُتعدِّدةٍ وعن التَّابعينَ من بعدِهم ما يُفيدُ مجموعُه العلمَ القطعيَّ.
فالإيمانُ بخُروجِ المهديِّ واجبٌ، كما هو مُقرَّرٌ عند أهل العلمِ، ومُدَوَّنٌ في عقائدِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ ". اهـ -بتصرُّفٍ-
وللشَّيخِ حمود التُّويجري -رحمه الله- كتابٌ اسمُه: "الاحتِجاجُ بالأثَرِ على مَن أنكرَ المهديَّ المُنتَظَرَ".
وللشَّيخِ عبدِ المُحسنِ العبَّادِ -حفظه الله- رسالةٌ في ذلك.
قال الإمامُ الذَّهَبيُّ في المُعجَمِ المُختَصِّ بالمُحدِّثِينَ ( ص١٥٦ ): عُثمانُ بنُ يُوسُفَ بنِ أبي بكرٍ، القاضي الإمامُ العلَّامةُ المُحدِّثُ الفقيهُ الوَرِعُ الصَّالحُ جمالُ الإسلامِ فخرُ الدِّينِ، أبو مُحمَّدٍ النُّوَيريُّ المالكيُّ.
أخي وحبيبي وشيخي وودادي، أحسن اللهُ جزاءَه.
صَحِبَ والدَهُ القُدوةَ الزَّاهدَ علمَ الدِّينِ، وتفقَّهَ به وبجماعةٍ.
وأحكمَ المذهبَ، وأفتى ودرَّسَ، وارتحلَ في طلبِ الحديثِ.
ومحاسنُه غزيرةٌ، وكان كثيرَ الحجِّ والمُجاورةِ والتَّألُّهِ والصِّدقِ والإتِّباعِ، قلَّ مَن رأيتُ في صلاحِه مثلَه.
وهو خيرٌ منِّي وأشدُّ حُبًّا لي في اللهِ.
وذكَرَهُ الذَّهبيُّ في مُعجَمِ الشُّيوخِ ( ١ / ٤٤٠ )، وقال عنه هُناك: "العبدُ الصَّالحُ، قدم علينا طالبَ حديثٍ في الكهولةِ".
وقال: "وقد عُيِّنَ لقضاءِ الشَّامِ مرَّةً، وقلَّ مَن رأيتُ مثلَه من العُلَماءِ دينًا وورعًا، واتِّباعًا للآثارِ، وبُغضًا للباطلِ، وإنصافًا في بُحوثِه".
قلتُ: ماتَ النُّوَيريُّ بعد الذَّهَبيِّ بثمانِ سنينَ.
صلَّى وسلَّمَ ذُو الجلالِ عليكَ ما
أحلاكَ ذِكرًا في القُلوبِ وأعذَبَا