••
في عبارةٍ قصيرة نسف ابن باديس وهمًا ترسّب في أذهان كثيرين، حين قال: “شغلت بتأليف الرجال عن تأليف الكتب”، وكأنّه يُعيد ترتيب الأسبقيات في مشروع النهوض، فليست المشكلة في غياب المؤلفات، بل في غياب النفوس التي تتحمّل عبء ما يُكتب، وتترجمه إلى واقع نابض.
فكم من كتابٍ باذخٍ في البيان، لم يُنتج إنسانًا واحدًا يحمل همّه! وكم من موقفٍ واحد لرجل صادق، أحدث أثرًا لم تُحدثه مكتبة بأكملها، وإنّ الأمم لا تُبنى على تراكم النصوص، بل على تراكم النفوس التي عركت المعاني في التجربة، وغرستها في الأجيال.
إنّ أوطانًا كاملة يمكن أن تُبنى على كاهل رجلٍ واحدٍ صُنع جيدًا، بينما آلاف المؤلفات قد لا تنقل حجرًا واحدًا في جدار الأمة إذا لم تُؤلَّف معها القلوب والعقول.
••
منقول
#الفرق_بين
★ الفَرْقُ بَيْنَ: الكَذِبِ وَالإِفْكِ:
☆ الكَذِبُ: الإِخْبَارُ بِخِلَافِ الوَاقِعِ مُطْلَقًا.
☆ الإِفْكُ: أَشَدُّ أَنْوَاعِ الكَذِبِ، وَفِيهِ قَلْبٌ لِلْحَقَائِقِ.
📖 قَالَ تَعَالَى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ﴾
[النُّور: ١١]
•••
#اللهم عليك بالصهاينة المعتدين، اللهم أرنا فيهم عجائب قدرتك، زلزل الأرض من تحت أقدامهم، واقصم ظهورهم، وشتّت شملهم، اللهم لا ترفع لهم راية، واجعلهم عبرة لمن يعتبر، اللهم جفّف منابع قوتهم، واقطع عنهم مددهم، وخيّب ظنهم، ورد كيدهم في نحورهم.
اللهم إنهم طغوا وتجبروا، فخذهم أخذ عزيزٍ مقتدر، اللهم انتقم لشهدائنا، وداوِ جرحانا، واحمِ أطفال غزة، واحرسهم بعينك التي لا تنام، وكن لهم ولياً ونصيراً.
اللهم أرنا الحق حقاً وانصره، وأرنا الباطل باطلاً واقصمه، واجعل دعاءنا سهاماً تصيب قلوب المعتدين يا قوي يا جبار.
🔴 وصل | نداء إلى الأحرار في العالم.. إلى الضمائر الحية"...
الموقع الرسمي لحركة حماس: ندعوكم لأوسع حراك شعبي وجماهيري في كل عواصم ومدن العالم، أيام الجمعة والسبت والأحد (25.26.27 يوليو) وكل الأيام القادمة، حتى كسر الحصار وإنهاء المجاعة.
#فلسطين
/channel/waslnews
اللهم فرحةٌ تُطفئ النارَ المشتعلة في صدورِ أهلِ غزة، فرحةٌ تُنهي سنينَ الوجع، وتُبدِّلُ الخوفَ أمنًا، والضياعَ سَكَنًا، والدمعَ بسمةً لا تُغادر الوجوه..اللهم فرحةٌ تملأ الخيامَ نورًا، وتُعيدُ للقلوبِ نبضَ الطمأنينة، وللعيونِ وهجَ الحياة..اللهم اجعل لهم من ضيقهم مخرجًا، ومن بؤسهم فرجًا، وامنحهم نصرًا يُشفي صدورَ قومٍ مظلومين..اللهم اجعلها فرحةً لا تشبهُ ما قبلها، تُداوي الجراح، وتُجبرُ الكسر، وتكتب لهم بدايةً تُشبه الحلم.
Читать полностью…
#قل_ولا_تقل
إذا استعلمت كلمة(كافة) ضعها آخر الكلام لأنها لا تستعمل إلا آخرا وتُعرب حالا.
قل: إلى الوزارات كافة.✓
ولا تقل: إلى كافة الوزارات.✗
قل: أخذت المحاضرات من الأساتذة كافة.✓
ولا تقل: أخذت المحاضرات من كافة الأساتذة.✗
•••
"المؤمن يسرُّه ما يسرُّ المؤمنين، ويسوءه ما يسوؤهم؛ ومن لم يكن كذلك لم يكن منهم"
#ابن_تيمية
أيّها #العرب:
حرامٌ أن تنعموا وإخوانكم بؤساء، وحرامٌ أن تطعموا وإخوانكم جياع، وحرامٌ أن تطمئنّ بكم المضاجع وإخوانكم يفترشون الغبراء.
#البشير_الإبراهيمي
#الفرق_بين
الفرق بين “يَشغُر” ويَشغَل” في اللغة العربية:
يكمن في المعنى والصياغة، رغم التشابه في الجذر الثلاثي (ش-غ-ل)
1. يَشغُر (بضم الغين):
• الفعل: شَغَرَ – يَشغُرُ – شُغُورًا.
• المعنى: يُستخدم للدلالة على أن الشيء أصبح خاليًا أو خلا من شاغله.
• مثال:
• شَغَرَ المنصبُ: أي أصبح خاليًا، لم يعد أحد يشغله.
• يشغُرُ المقعدُ: أي صار المقعد فارغًا.
2. يَشغَل (بفتح الغين):
• الفعل: شَغَلَ – يَشغَلُ – شُغْلًا.
• المعنى: يُستخدم للدلالة على أن شخصًا أو شيئًا يحتل أو يملأ مكانًا أو وقتًا أو وظيفة.
• مثال:
• يشغَلُ الموظفُ هذا المنصب: أي يعمل فيه.
• يشغَلُ وقتَهُ بالقراءة: أي يقضيه فيها.
الفرق في جملة توضيحية:
• ✅ “يشغُرُ المنصبُ بعد تقاعد المدير.”
➤ أي: المنصب أصبح خاليًا.
• ✅ “يشغَلُ المديرُ الجديدُ المنصبَ الآن.”
➤ أي: المدير يتولى المنصب حاليًا.
#الفرق_بين
الفَرْقُ بَيْنَ: النِّعْمَةِ وَالمِنَّةِ:-
النِّعْمَةُ: عَطَاءٌ مِنْ غَيْرِ تَذْكِيرٍ.
المِنَّةُ: عَطَاءٌ مَعَ التَّفْضِيلِ وَالتَّذْكِيرِ.
📖 قَالَ تَعَالَى:
﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ﴾
[الحُجُرَات: ١٧]
•••
"إنَّ السِّرَّ العجيبَ في قوَّةِ التَّعبيرِ وحيويَّتِه، ليسَ في بَريقِ الكلماتِ، وموسيقى العِباراتِ، وإنَّما هو كامنٌ في قوَّةِ الإيمانِ بمدلولِ الكلماتِ، وما وراءَ المدلولِ.
وإنَّ في ذلكَ التَّصميمَ الحاسمَ على تحويلِ الكلمةِ المكتوبةِ إلى حركةٍ حيَّةٍ، والمعنى المفهومِ إلى واقعٍ ملموسٍ"
#سيد_قطب رحمه الله
لأنّ العربيّة لسان الإسلام، ولا علم شرعي يُبلغ إلا ببلوغ العربيّة، فهذه منهجيّة أقترحها عليكم، لعلّ أحدًا يستفيد منها:
في النحو:
للمبتدئين، شروحات الآجرومية للمبتدئين، جيدة تعطيك صورة بما لا يقل عن سبعين بالمئة من قواعد النحو.
للمتوسطين، التطبيق النحوي لعبده الراجحي، والنحو التطبيقي لخالد عبد العزيز، أو مقررات علم النحو في الجامعات.
للمتقدمين، شروحات الآجرومية للمتقدمين، مثل التحفة السَّنية في شرح المقدمة الآجرومية لمحيي الدين عبد الحميد، شرح قطر الندى وبل الصدى، شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب، وكلاهما لابن هشام الأنصاري، أوسع المسالك إلى ألفية ابن مالك لخالد الأزهري.
وللراغبين في الاستزادة، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك.
في الصرف:
شرح شذا العرف في فن الصرف، ثم التطبيق الصرفي لعبده الراجحي، وقد ذكر ابن عقيل جزءًا من علم الصرف في ألفيته، فشروحات الألفية تشرح هذا الجزء، ثم انتقل إلى لامية الأفعال التي نظمها ابن مالك ليكمل باب الصرف الذي فتحه في الألفية.
في البلاغة:
كتاب البلاغة الواضحة لعلي الجارم وأحمد أمين، ثم شرح متن الجوهر المكنون للأخضري، ثم شرح متن التلخيص للمكنوني، ثم دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة للجرجاني.
في الأدب:
نثرًا: كتاب البيان والتبيين للجاحظ، واقرأ للرافعي، والمنفلوطي، وفن المقامات عمومًا، فن جميل يثري اللغة واللسان.
شعرًا: المعلقات السبع، لامية الشنفرى (لامية العرب)، فن الموشحات (ليست كلها، هناك موشحات جيدة تستحق الدراسة)، شعر الجاهلية والمعلّقات بالذّات، المتنبي، جرير والفرزدق وفن النقائض، الأخطل، أبو فراس الحمداني، لبيد بن ربيعة، كعب بن زهير، النابغة الذبياني، العباس بن الأحنف، بشار بن برد، قيس بن الملوّح...وتطول القائمة.
(لا أحب الشعر الحر، فلا أستطيع ترشيح بعضه، لكن قد تجد في شعر تميم البرغوثي ما يعجبك).
التاريخ:
فالبداية والنهاية لابن كثير، التاريخ الإسلامي عند راغب السرجاني بكتبه وسلاسله، وكتاب تاريخ آداب العرب للرافعي.
علم إعجاز القرآن: يدرس نظرية النظم للجرجاني تمهيدًا، ثم بيان إعجاز القرآن للخطابي، ثم النبأ العظيم للدكتور محمود دراز، وإعجاز القرآن للرافعي (وهو الجزء الثاني من تاريخ آداب العرب).
وفّقتم
منقول
#فقرة_كتب
لا بدّ للأديب الفصيح من قراءة كتب الأدب ومداومة الاطّلاع عليها، نذكر منها:
أمالي القالي
جمهرة خطب العرب
جمهرة رسائل العرب
كتب الجاحظ
كتب ابن المقفّع
فقه اللغة للثعالبي
الكامل...
فاوضوا الله على بقرة، اعترضوا على أمرٍ سماوي، وجادلوا خالقهم في حكمٍ إلهي..فكيف تتوقع منهم أن يُخلصوا في مفاوضاتٍ بشرية؟!، كيف تنتظر منهم صِدقًا وهم الذين اعتادوا المراوغة مع الحق ذاته؟!، من تجرأ على الله لن يتورع عن خداع البشر، ومن ساوم على دمٍ طاهر سيستسهل بيع كل شيء..هؤلاء لا يعرفون عهدًا ولا ذمة، كل كلمةٍ منهم سُمٌّ مؤجل، وكل وعدٍ شركٌ يُنصب للضعفاء.
Читать полностью…
#مثل
«استَنوَق الجَمل»
أي إنّ الجمل صارَ ناقة!
يُضربَ هذا المَثل لمن يخلط في حديثه، وقد يضربُ للذّكر الّذي يتزيّن بزيّ النّساء وأفعالهنّ!
•••
إلى أهل (عزة) القابضين على الجمر:
يقول خاتمة الأدباء الرافعي في (وحي القلم):
وناهيك من رجال يُمثَّل لهم بهذا المثل الذي يضربه لهم في الإيمان ليبلغوه أو يُقاربوه، فعن خباب بن الأَرَتِّ — رضي الله عنه — قال: شكونا إلى رسول الله ﷺ وهو متوسد بُردةً له في ظل الكعبة، قلنا: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو الله لنا؟ قال: كان الرجل فيمن قبلكم يُحفَر له في الأرض فيُجعَل فيه فيُجاء بالمنشار فيُوضَع على رأسه فيُشَقُّ باثنين وما يصُدُّه ذلك عن دينه، ويُمشَّط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه!
فانظر يا هذا، فإنه لو اجتمعت قوى الكون فجاءت يشد بعضها بعضًا فنزلت في عبارة من الكلام لتملأ نفوس المؤمنين بقوتها لما وُضِعت إلا هذا الوضع من هذا التمثيل بأمشاط المسامير وأسنان المنشار في عظم الإنسان الحي ولحمه. وظاهر التمثيل على ما رأيت من العجب، ولكن له باطنًا أعجب من ظاهره، وهو البلاغة كل البلاغة والبيان حق البيان، فإنما يريد ﷺ أن الحديد لا يأكل ولا يمزع من أولئك الأقوياء بإيمانهم عظمًا ولحمًا وعصبًا، بل هو حديد يأكل حديدًا مثله أو أشد منه، فإن للروح المؤمنة المسلَّطة على جسمها قوة تصنع هذه المعجزة، فيمر الحديد في العظم واللحم والعصب يسلبها الحياة، ولكنها تسلبه شدته وجَلَده وصبره!
• وحي القلم ،#الرافعي
•••
﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾
سورة الأنفال – الآية 30
••
«كلما همّت القريحة أن تخطّ حرفًا في شؤون النفس والحياة، طغى على الفكرة وجع غزة، واحتشدت صورُ الجوعِ في وجوه أطفالها، فأعيت اللسان وأربكت الحبر، كيف يُزهرُ البيان وفي القلب مقبرةٌ من العجز؟ إذ كيف يُكتب عن العافية وهناك من يربط بطنه بخرقةٍ ليوهمه بالشبع؟ وكيف تُولد المعاني وفي الصدر خنجرٌ من التقصير؟ إن صرخات الجائعين هناك ليست صوتًا بعيدًا، بل همسًا يُمزّق وجدان من أُحيي قلبه، وما بين القهر والدعاء، تبقى الكلمات في كفّ التردّد، لا تبرأ من ذلّ السؤال: متى تشتدّ شوكة الأمة، ويُستجاب البكاء؟»
••
•••
تكلّف لي ذاك الودادَ فلم يدُم
وكلّ ودادٍ بـالـتـكـلّـفِ يصعُبُ
#أبو_العلاء
•••
إِنَّ الـمَـكـــارِمَ أَخـــلاقٌ مُـطَــهَـرةٌ
فَـالـدّيـنُ أَوَلُّـهـا وَالـعَـقـلُ ثـانـيها
وَالـعِـلـمُ ثـالِـثُـهـا وَالـحِـلمُ رابِعَها
وَالجودُ خامِسُها وَالفَصلُ ساديها
وَالـبِـرُّ سـابِـعُـهـا وَالـصَـبـرُ ثـامِنُها
وَالـشُـكـرُ تـاسِـعُـهـا وَاللَينُ باقيها
وَالـنَـفـسُ تَـعـلَـم أَنّـي لا أُصادِقُها
وَلَـسـتُ أَرشُـدُ إِلَّا حـيـنَ أَعـصيها
وَالعَينُ تَـعـلَـمُ مِـن عَينَي مُحدِّثِها
إِن كانَ مِن حِزبِها أَو مَـن يُعاديها
عَيناكَ قَد دَلَّـتا عَـيـنـاي مِنكَ عَلى
أَشياءَ لَـولاهُـمـا ما كُـنـتَ تُـبـديها
#علي_بن_أبي_طالب كرم الله وجهه.
#وقفة
المشكلة ليست في أن يكون المرء جبانًا، فقد اختار لنفسه! إنّما أن يُصوِّر هذا الجُبن بطولة ويزينها ويتفاخر بها!
المشكلة ليست في أن ينحرف المرء عن سبيل المؤمنين، فقد اختار لنفسه! إنما في أن يُصوِّر هذا الانحراف حقًا يستوجِب النصرة والتواصي والإعلاء!
نحنُ في زمنٍ ينشرُ فيه الجهل بلا خجل ويُفتخرُ فيه بالمثلبة بلا حياء!!
#الفرق_بين
الفَرْقُ بَيْنَ: البَيْتِ وَالدَّارِ:-
البَيْتُ: مَا يُسْكَنُ فِيهِ.
الدَّارُ: أَعَمُّ مِنَ البَيْتِ، وَيَشْمَلُ مَا حَوْلَهُ.
📖 قَالَ تَعَالَى:
﴿لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِندَ رَبِّهِمْ﴾
[الأنْعَام: ١٢٧]
•••
يقول #المنفلوطي:
"وما سُمع كلامٌ قط أعمّ نفعًا ولا أصدق لفظًا ولا أعدل وزنًا ولا أجمل مذهبًا ولا أكرم مطلبًا ولا أحسن موقعًا ولا أسهل مخرجًا من كلامه صلى الله عليه وسلم"
#ﷺ
#الفرق_بين
الفرق بين (اختار، تخيَّر)
اختار: يستلزم أن المعروض فيه جيد ورديء وبينهما تفاضل، قال تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا} والقوم بينهم تفاضل.
وقال تعالى: {وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى}.
تخيَّر: يستلزم أن المعروض كله عالي الجودة، قال تعالى:
{وفاكهة مما يتخيّرون}.
•••
«واستُصرختم فلم تصرخوا، واستُنجدتم فلم تنجدوا، والنعم تنتسف، والستور تنكشف، والدماء تسفك، والحرم تنتهك، والإسلام يعلز علز المحتضر، وأهله للشرك كهشيم المحتظر، فلا حرمة الإسلام رعيتم، ولا ذمام المشاركة قضيتم...».
#الفرق_بين
الفرق بين إذن وإذًا:
★ تكتب "إذن" إذا كانت ناصبة للفعل المضارع ،بمعنى أنها لو كان بعدها فعل مضارع تكتب إذن.
☆ مثال: يقول لك أحدهم : أنا أذاكر كثيرًا، فتجيب، وتقول له :إذن تنجحَ، فتنجح فعل مضارع منصوب بإذن.
★ وتكتب إذًا، إذا لم يأتِ بعدها فعل مضارع.
☆ يقول أحدهم: رسب الطالب في الامتحان، فتجيبه وتقول: إذًا هو المسؤول عن فشله.
•••
وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يُحْصِيَ عَلَى نَفْسِهِ مَسَاوِيَهَا فِي الدِّينِ وَفِي الرَّأْيِ وَفِي الْأَخْلاَقِ وَفِي الْآدَابِ، فَيَجْمَعُ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي صَدْرِهِ أَوْ فِي كِتَابٍ، ثُمَّ يُكْثِرُ عَرْضَهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَيُكَلِّفُهَا إِصْلاَحَهُ، وَيُوَظِّفُ ذَلِكَ عَلَيْهَا تَوْظِيفًا مِنْ إِصْلاَحِ الْخَلَّةِ وَالْخَلَّتَيْنِ وَالْخِلاَلِ فِي الْيَوْمِ أَوِ الْجُمُْعَةِ أَوِ الشَّهْرِ.
#ابن_المقفع
#تصحيح
من إحدى الهفوات اللُّغويّة المترامية في هذه الحِقبة الزّمنيّة، ولا تنفكُّ عن الصّعود، قولهم: أَرشَّ الملح على الطّعام، أو رشَّه، وهذا استِعمالٌ لا يسْتَقيم ألبتّة؛ ذلكم أنّ الرَّش في اللّغة مقترنٌ بالماء والدَّمعِ والدّم، في حين أنّ الذَّر بالملح وما ماثله.
الذّر هو مصدر ذررتُ، أي أن تأخذ الشّيء بأطراف أصابِعك. والرَّشُ أو الرّشاشُ هو المطر الخفيفُ أو ما ترشَّشَ من السّوائل.
(كُتب قبل بضع سنوات).
منقول
