14093
Канал священника Русской Православной Церкви. РКН: https://knd.gov.ru/license?id=676038f78005e070f5e1bbd9®istryType=bloggersPermission
Книга Притч день за днем.
Глава 18, стих 10:
«Нерадивый в работе своей — брат расточителю» (Притч. 18:10).
Здесь затрагивается грех, на который обычно не очень обращают внимание, а именно когда человек исполняет свои обязанности спустя рукава. Когда не смотрит начальник, некоторые начинают на работе заниматься ерундой или своими делами, и работа из-за этого страдает. В результате человек, который платит за работу, теряет деньги, неся расходы из-за неэффективной работы сотрудников. Это общемировая проблема. В отличие от попыток современных компаний придумать какую-то мотивацию для своих подчинённых, Священное Писание предлагает наилучшую мотивацию: «Делает ли кто что из вас, делай как ради Господа» (Кол. 3:23). И христианину следует задаться вопросом: «А что, если бы Господь попросил меня выполнить эту работу? Неужели я тоже так бы её выполнял? Разве я не постарался бы сделать все наилучшим образом?». Если бы христиане так себя вели, это послужило бы к славе христианства, как Господь призывает: «Так да светит свет ваш перед человеками, чтобы они, видя ваши добрые дела, прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16).
В каком смысле «нерадивый в своей работе брат расточителю»? Человек, который расточает — это у нас называется нецелевым расходованием средств, — он вроде бы и не себе в карман положил, поэтому нельзя сказать, что он украл, но он растранжирил доверенные ему средства, и это тоже является грехом. Человек, который нерадиво исполняет свои обязанности, подобен ему в плане нанесения ущерба для дела, в котором участвует.
Многие думают: «Начальник мне мало платит, или невнимательно относится, не даёт повышения, значит, он сам виноват, я накажу его своей нерадивой работой». Но, спрашивается: а зачем начальнику поощрять такого работника повышением зарплаты или продвижением? И ведь ты, когда просился на эту работу, знал условия, ты на них согласился — ну так выполняй то, что обещал. Если тебе эти условия не нравятся — меняй работу, но это не может быть оправданием для нерадения или саботирования рабочего процесса из-за недовольства условиями работы. А современные люди убеждены, что они всегда достойны лучшего. Хотя, по большому счёту, они зачастую недостойны и того, что имеют. Такой человек обычно оправдывается: «Вот когда мне будут нормально платить, тогда я буду нормально работать». Но как это случится, если у тебя уже атрофирован навык добросовестной работы? Сколько бы тебе ни заплатили, ты все равно будешь работать нерадиво. По-другому не умеешь.
#КнигаПритч
В этой поездке в Кению были представлены наши новые издания на суахили. А именно брошюра с инструкцией по проведению таинства исповеди и подготовки к нему (авторы прот. Тигрий Хачатрян и иером. Георгий Тавицкий) и книга с последованием основных богослужений суточного круга согласно русской традиции (перевод архим. Захарии (Мулингвы)).
Книги были представлены и переданы кенийским священникам на пастырских собраниях, возглавляемых митрополитом Зарайским Константином. Уже пришли первые отзывы священников, которые свидетельствуют о том, что эти издания весьма полезны.
К сожалению, греки не научили православных африканцев традиции исповеди, она практически неизвестна ни священникам, ни прихожанам, что отрицательно сказывается на их духовной жизни. Исправление этой ситуации митрополит Константин обозначил как одну из первоочередных задач в рамках налаживания церковной жизни наших приходов в Африке. Решение этой важнейшей задачи происходит при участии протоиерея Тигрия Хачатряна. Слава Богу, дело движется!
В Кении, где я сейчас, как и в большинстве стран Африки, весьма много различных групп и "церквей" протестантского толка. Помимо известных международных есть немало и доморощенных. Потребность привлечь к себе внимание выражается, помимо прочего, в названиях. Многие смотрятся довольно забавно. Помню, в Малави на одном здании красовалась вывеска "Мощь пятидесятнической церкви". При этом здание представляло убогую замызганную хибару, что в сочетании с гордой вывеской выглядело очень смешно. Жалею, что не сфотографировал. Ниже предлагаю вашему вниманию некоторые названия, которые я увидел по дороге во время нашего текущего путешествия:
Христианское служение звезды Иисуса.
Церковь прекрасных врат.
Церковь африканского братства.
Плодоносное христианское служение.
Искупительная слава.
Дом свидетельств.
Вечнозеленый христианский центр.
Церковь доступного Бога.
Министерство покаяния.
Фонтан мудрости.
Церковь апостольской веры.
Церковь видения апостольской веры (находится в двухста метрах от предыдущей).
Кенийская ассамблея Бога.
Новая апостольская церковь.
Новозаветная церковь Бога.
#АфриканскиеЗаметки
Заблуждения о воскресении из мертвых
В сегодняшнем апостольском чтении апостол Павел обличил ересь неверия в воскресение из мертвых. Как ни странно, до сих пор эта ересь встречается среди христиан, хотя мы даже во время чтения и пения Символа Веры говорим: «чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». Помню, как отец Даниил Сысоев делился таким неприятным открытием, что когда он стал спрашивать своих прихожан об этом на исповеди, то обнаружил, что многие не верят в воскресение наших тел. Они говорили: «Ну, может быть, с какими-то духовными телами воскреснем, или же Господь нам даст новое тело».
Это, конечно, неправда. Бог восстановит именно тела, в которых мы находимся сейчас. Наше тело – это не просто одежда для души, это материальная часть нас самих. И несправедливо, если после Страшного суда только одна душа будет наказываема или награждаема за то, что она делала в теле, вместе с телом и через тело. Несправедливо и если другое тело, которое не грешило, или, наоборот, не подвизалось в подвигах, будет либо наказываемо, либо награждаемо.
Апостол говорит, что если мы не верим, что будет воскрешение из мертвых всех людей, то значит, мы не верим и в Воскрешение Христа, мы обесцениваем Воскрешение Христа, которое на самом деле Его дар нам. Он именно для этого воспринял нашу человеческую природу, чтобы стать «первенцем из мертвых» (1 Кор. 15:20), Который победит смерть. Победа над смертью – это Его дар всему человечеству, то, что мы восстановимся и вернемся в этих телах.
Конечно, для маловерных это звучит странно, они сомневаются, указывая, что тело истлевает в земле, или его сжигают. Мол, как тут можно восстановить? Но "невозможное человекам возможно Богу" (Лк. 18:27). Довольно часто человек, создавший что-то, когда оно ломается, может это воссоздать. Если мы можем воссоздавать свои сломанные творения, то неужели всесильный Бог не может воссоздать Свое творение? Для Бога нет ничего невозможного, и Он уже осуществлял воскрешение из мертвых – Лазарь, дочь Иаира и многие другие.
Еще спрашивают: тело ведь в течение жизни меняется, одни клетки замещаются другими, что же в итоге воскреснет? ДНК твоего тела будет тем же. И элементы, его составлявшие, теми же. Что это как не твое тело? Пророк Иезекииль описывает воскрешение весьма подробно: «И поставил меня Господь среди поля, и оно было полно костей… и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху… и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище» (Иез. 37:1, 7-8, 10). И апостол Иоанн своими глазами видел, как все произойдет, что описал в Апокалипсисе: «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них» (Откр. 20:13).
Также иногда спрашивают: а как именно это будет? Воскреснут ли люди старыми или младенцами, если умерли во младенчестве? Воскреснут ли они калеками, если потеряли конечности во время жизни? И в ответ на это святые отцы объясняли, - Господь наш совершенен, и все, что Он делает, совершенно. Поэтому старые воскреснут молодыми и дети тоже воскреснут «в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Поэтому есть предание, что примерно в таком возрасте будет каждый человек, как Господу было при Его воскрешении - 33 года. И те, кто лишился конечностей, воскреснут целыми, а не ущербными. Так же люди, бывшие здесь умственно отсталыми, или имевшие психические недуги, воскреснут здоровыми от них. Эти болезни были посланы Господом как сугубые испытания этим людям в течение земной жизни, но после воскресения они в этом испытании не будут нуждаться.
Итак, все мы воскреснем молодыми, здоровыми и красивыми. Но обидно будет тем, кто после этого по грехам своим отправится в ад. Дар воскресения из мертвых – это дар всему человечеству, и злым, и добрым. Но Царство Небесное не для всех, а только для тех, кто жил по вере во Христа и по Его святой воле. Поэтому будем беречь тело, которое Господь нам дал, чтобы не осквернять его грехами и не привлекать будущие мучения и на него, и на душу нашу.
Недавно я в Троице-Сергиевой Лавре общался с отцами из Молдовы, приехавшими в паломничество по святым местам России. Рад был этой встрече, напомнившей мне светлые дни пребывания в Кишинёве во времена моего детства. Увы, оказалось, что против этих отцов (по крайней мере, некоторых) по их возвращению на родину развязали травлю местные СМИ с подачи местных властей.
Вообще-то паломничество - это древняя христианская традиция, которая является одним из путей реализации права на свободное передвижение - одно из основных личных прав человека, включенное во Всеобщую декларацию прав человека, принятую Генеральной ассамблеей ООН в 1948 году. Но вся европейскость и её основа в виде прав человека, включая свободу вероисповедания, легко забывается "проевропейскими" политическими силами, не стыдящимися оказывать противоправное давление на собственных граждан ради того, чтобы угодить внешним силам. Это настоящий позор. Выражаю свою поддержку всем отцам Молдавской митрополии Русской Православной Церкви, не побоявшимся поехать к святыням своей Церкви.
/channel/mdprotest/16599
О ситуации, связанной со Школой православного миссионера и Синодальным миссионерским отделом, отец Георгий и Аркадий Маркович уже дали исчерпывающие комментарии, но хочется добавить пару слов.
Что касается учебного процесса, у ШПМ уникальная ниша первичного богословского и миссионерского образования при этом с высочайшим уровнем преподавания. После обучения выпускники, которые желают, продолжают обучаться в семинариях и высших учебных заведениях Церкви, куда тяжело бывает идти человеку, недавно пришедшему в Церковь, или еще не уверенному потянет ли он полноценное обучение.
В свое время я поступал в ШПМ еще при жизни отца Даниила, и я уверен, что я бы не пошел учиться, если бы такие курсы были бы платными. С этой стороны решение СМО упразднить Школу выглядит очень странно, ведь на новые миссионерские курсы при ПСГУ было бы гораздо легче найти людей среди выпускников ШПМ.
Помимо учебного процесса ШПМ, в результате которого появляются реальные миссионеры (даже я сам нахожусь на миссионерском послушании именно благодаря Школе и знаю, что мой пример далеко не единичен), студенты Школы даже во время обучения начинают активно трудиться в разных городах и странах по благословению епархиальных архиереев. Они проповедуют в светских учебных заведениях, больницах и других социальных учреждениях, работают с молодежью, проводят миссионерские беседы, экскурсии и многое другое. Более того, Школа в лице своих студентов и выпускников много лет активно помогает экзархату Африки, трем миссионерским епархиям (это можно видеть по благодарственным письмам), а также многим миссионерам лично.
Можно видеть, что вокруг Школы уже сложилось общество неравнодушных христиан, готовых активно помогать миссионерскому служению. Это попечение о семинаристах, которые приезжают в Россию на обучение, и помощь с церковной утварью приходам, IT-разработки, переводы и даже помощь строительству храмов! По сути это уже зарождение Миссионерского общества, создание которого было поручено Священным Синодом СМО.
То есть, после вывода ШПМ из состава СМО, миссионерская деятельность последнего значительно сокращается. В свою очередь реальные миссионерские проекты СМО без ШПМ можно пересчитать по пальцам одной руки, и непонятно зачем руководству Миссионерского отдела отсекать от себя действующих миссионеров и помощников миссии. Возможно, здесь действует также логика, как с упразднением обучения. Руководство СМО открыто заявило, что СМО — это административный орган и не занимается обучением, также, наверное, СМО — административный орган и не занимается миссией. Так возникает вопрос, а чем тогда занимается СМО, кроме «собственной реорганизации»?
В общем и целом, пользы от такого решения СМО никакой, а вред очевиден. А то, как это решение было воплощено в жизнь, умаляет всякое желание сотрудничать с СМО, впрочем, без ШПМ этого сотрудничества и не будет. К сожалению, всё выглядит так, что сегодня СМО не заинтересован в миссии.
"Быть как дети" - что это значит?
Когда апостолы спросили Господа, кто больший в Царстве Небесном, Он поставил между ними ребёнка и сказал: «кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф. 18:4). Это очень необычно, потому что люди предпочитают равняться на тех, кто знаменит, достиг великих результатов. И ребёнок – это самый последний, о ком тут можно было бы подумать. Но Господь именно его ставит в пример. И поскольку даже дети не свободны полностью от пороков в силу первородного греха, и у детей можно видеть не только добрые проявления, Господь указывает, в чем именно нужно подражать детям. Он говорит, что нужно умалиться, то есть, смириться как дитя.
Что конкретно имеется в виду? Святые отцы объясняют: во-первых, это то доверие, с которым дети относятся к своим родителям и к Богу. Вот этого доверия не хватает гордому человеку, который все изыскивает причины, которые мешают ему поверить. Представьте, если бы маленький ребёнок на каждое наше слово как родителя задавал бы тысячи вопросов: «А почему именно так? Объясни мне! Докажи мне! А это доказательство меня не устраивает, предложи другое!» Это был бы сумасшедший дом. Но ребёнку родители говорят, и он принимает с доверием. Вот этому нужно подражать.
Кроме того, речь о незлобивости детей. Хотя даже маленькие дети не свободны от гнева или обиды, но как легко они их оставляют! Вот ребёнок разгневался или обиделся, но ему сказали пару ласковых слов, переключили его внимание на что-то другое, и все, он уже забыл об этом, уже снова доволен. А взрослый человек порою десятилетиями копит в себе и носит обиды на кого-то. Также даже в обиде или в гневе – дети не лукавые, они не ведут себя как взрослые люди с двойным дном, которые будут тебе в лицо улыбаться и говорить любезно, а в сердце презирать. Ребёнок, если он обижен, так прямо и говорит, что обижен и показывает это. Если не обижен, если он простил тебя, значит, действительно простил. Вот этому у детей нам стоит подражать.
Также маленькие дети не величаются. Если на детскую площадку выпустить ребёнка высокопоставленных богатых родителей и ребёнка бедных родителей, они будут общаться друг с другом как друзья, как равные. Вот этой простоте, бесхитростности, безлукавству детей нам нужно подражать.
Кроме того, дети легко признают свою зависимость от родителей, что родители всем их обеспечивают, и они от них зависят, что родители больше и умнее их. А человеку очень сложно признать, что он зависим от Бога, что на самом деле это не я сам, своими усилиями делаю все, а Господь обо мне заботится. Очень сложно доверять Богу так, как дети доверяют родителям.
Если бы Христос сказал, что тот, кто будет как царь Давид, или как пророк Моисей, или как праотец Авраам, войдёт в Царствие Божие, то мы, не видя их перед глазами, как могли бы им подражать?. Но дети у нас всегда перед глазами, и когда Господь нам поставил детей в пример, мы не можем сказать, что это что-то недостижимое для нас. Ведь мы постоянно видим детей и, более того, мы все были детьми! А значит, для того, чтобы попасть в Царствие Небесное, нам не требуется что-то новое, неизвестное для нас, но вернуться к тем добродетелям, которые уже были в каждом из нас в раннем возрасте.
К сожалению, недолго дети сохраняются в этом состоянии. С одной стороны, в силу первородного греха, а с другой стороны в силу дурного примера, который им подают взрослые. Родители могут заражать детей своими страстями, потому что дети воспитываются только примером, а не словами. Поэтому, конечно, Господь спросит с нас за то, что мы не помогли нашим детям как можно дольше сохранить те качества, которые Он поставил в пример апостолам.
Но милость Божия состоит в том, что мы можем исправиться. Пока мы живы, есть возможность исполнить эти слова Христа и начать исправлять себя, подражая всему доброму, что есть у детей.
Вчера похоронили о. Августина Муламбу, нашего благочинного Киншасы (ДР Конго). Я принимал о. Августина в Русскую Православную Церковь в 2022 году, вместе мы совершали первую литургию нашей Церкви в Киншасе. И в течении этих двух лет, разумеется, постоянно общались по церковным делам ДР Конго. Он докладывал, что во всех провинциях страны есть общины, которые просятся в Русскую Церковь. Предлагал проект большой миссионерской поездки по нескольким провинциям. Я рад, что мы успели вместе с ним в прошлом месяце посетить, по крайней мере, одно из этих мест – Канангу. Затем он участвовал в организации визита владыки Константина в Киншасу. Уже тогда он говорил, что болен, но, казалось, это простуда или что-то вроде того. Однако сразу после визита владыки его здоровье стало сильно ухудшаться. Он лег в больницу, где пролежал неделю. Не смотря на усилия врачей, впал в кому и умер. Последнее его сообщение мне: «Лечение не помогает, мне хуже, и единственное, что облегчает мое состояние, это ваши молитвы». О. Августин был искренне верующим православным человеком и служил Богу до самого конца жизни, даже в больнице исполняя свои обязанности. Последняя его просьба была о том, чтобы переселить из Кананги в Киншасу двух монахов, которых мы с ним приняли в Русскую Церковь. Эта просьба уже была выполнена после его смерти и оба монаха молились вчера на похоронах о. Августина в Киншасе. Ему не исполнилось и сорока лет. Осталась вдова и четверо детей. Помолитесь о его упокоении. Официальная причина смерти - отравление. Некоторые конголезские клирики полагают, что его кто-то отравил, но доказать, было ли отравление умышленным или случайным вряд ли возможно в местных реалиях. Царствие Небесное о. Августину!
Читать полностью…
Важный комментарий к происходящему от Аркадия Малера:
Читать полностью…
Справедливые вопросы от о. Павла Островского:
Читать полностью…
Книга Притч.
Глава 18, стихи 7-8:
«Язык глупого — гибель для него, и уста его — сеть для души его» (Притч. 18:7).
Это продолжение предыдущего стиха о том, что неразумные речи приводят к неприятным последствиям для человека, произносящего их. Иногда это бывает и физическая гибель, сколько примеров мы знаем из новостей, когда люди встретились, сели за стол, поначалу все было хорошо, потом кто-то над кем-то пошутил, и в результате все закончилось убийством. Второй не снёс обиды и убил своего приятеля, пошутившего над ним. Даже этих случаев достаточно, чтобы учиться осмотрительности в речах. А то многие, заразившись от массовой культуры, любят говорить с родственниками, коллегами и друзьями язвительно, саркастически. Стоит удерживать себя от обидных речей.
Но «язык глупого гибель для него» и в духовном смысле, — через многие грехи, которые он совершает языком, душа его уловляется, как сетью. А кто ловит на грех? Дьявол. Куда пойманные отправляются? В ад. Так что даже если при жизни никто не спросит с него за его гнилые речи, в конце концов на Страшном Суде придется за них ответить.
«Ленивого низлагает страх, а души женоподобные будут голодать» (Притч. 18:8).
По объяснению святителя Иоанна Златоуста, «Ленивые — лишенные мужества; души подобных женам — расслабленных, изнеженных». Здесь мы видим продолжение проповеди против лени. Но если раньше говорилось о том, что лень приводит к тому, что человек будет голодать, у него окажется недостаточно средств для содержания себя, то здесь говорится о том, что лень делает душу человека более подверженной различным страхам.
#КнигаПритч
Верное замечание о. Георгия Казанцева, председателя миссионерского отдела Калужской епархии.
Читать полностью…
Книга Притч.
Глава 18, стих 6:
«Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают побои» (Притч. 18:6).
Святитель Иоанн Златоуст так комментируют это: «Мысли и слова безумного приводят его к бедствиям душевным и телесным. Если смерть происходит от дерзости, то смерть лишает душу истинной жизни. Как от дерзости рождается смерть, так от кротости — жизнь, потому что дерзости противоположна кротость».
Человек, желающий показать себя, выпячивающий своё «я», часто не терпит даже простого несогласия. Он легко вступает в ссору с людьми, не согласными с ним и порой за свои слова ему приходится терпеть даже и какие-то физические последствия. Умный же будет избегать ссор, даже когда его провоцируют на них.
#КнигаПритч
Основанная о. Даниилом Сысоевым Школа Православного Миссионера сейчас переживает самое трудное время, поскольку нынешний глава Синодального миссионерского отдела пытается ее уничтожить. Публикую мой комментарий к данной ситуации, в котором я подробно рассказываю о том, что делают, как делают и почему делают, а также мои личные решения в связи с этим. Вообще происходящее поднимает много тем и не все из них я успел прокомментировать в одном видео – оно и так получилось большим. Но главное, думаю, удалось сказать.
Youtube: https://youtu.be/dejm0olgMyM
VK: id293099986?z=video293099986_456241030" rel="nofollow">https://vk.com/video/@id293099986?z=video293099986_456241030
Дзен: dzen.ru/video/watch/66b461e02c27606a59edba79
Книга Притч.
Глава 18, стих 3:
«С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием — поношение» (Притч. 18:3).
В переводе Семидесяти этот стих звучит иначе: «Когда достигнет нечестивый до глубины зол, нерадит, и находит на него бесчестие и поношение». То есть переводчики Септуагинты поняли этот стих так, что, когда нечестивый доходит до глубины зол, приходит высокомерие. Чем больше он грешит, тем более высокомерно относится к другим людям. И вот, как объясняет преподобный Иоанн Дамаскин: «Тем более возрастают в нем грехи сии, чем более душа его привыкает к ним и чем легкомысленнее о них думает». А святитель Иоанн Златоуст, комментируя этот стих, говорит: «Страшно, возлюбленный, быть уловленным кознями диавола. Тогда душа уже запутывается как бы в сетях, и как нечистое животное, валяясь в грязи, услаждается этим, так и она, предавшись греховной привычке, уже не чувствует зловония грехов».
В свою очередь синодальный перевод допускает другое понимание, а именно, что, когда нечестивый приходит в какое-то сообщество, то оказывает на него негативное влияние, так что там начинает появляться презрение, бесславие, поношение. И отец Даниил Сысоев говорил, что этот стих можно понимать и как указание на необходимость как-то ограничивать деятельность смутьянов. Потому что иногда и один человек, ведущий себя негодно, может расстроить хороший коллектив.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 18, стих 9:
Наушник — это, как вы помните, человек, который на ушко нашёптывает различные гадости про общих знакомых. Не в присутствии человека говорит, а за спиной: «Давай я тебе по секрету скажу кое-что про него…». Почему здесь слова его сравниваются с лакомствами? Грех осуждения имеет в себе некое услаждение для души. И у человека, который предан этому греху, зачастую есть тяга послушать такого наушника, — «Давай ещё вот это расскажи». И осуждающий человек прямо упивается тем, что кому-то перемывает косточки. Потом, уже расставшись с наушником, такой человек нередко чувствует пустоту в душе, но в процессе он так же услаждается грехом осуждения, как человек, имеющий зависимость от сладкого, услаждается сладким.
Так что следует отсекать наушничество в принципе. Некоторые святые советовали останавливать наушника словами: «Прости, но я больше согрешил». Может быть, для современных людей будет проще сказать: «Мне достаточно своих грехов, поэтому давай лучше поговорим о чем-то полезном».
#КнигаПритч
Сегодня, пока летел, в самолёте дописал один свой старый стих:
Нам ночью спокойней - заботы забыты
Не ноют покамест душевные раны,
И дремлет Олег под кониным копытом,
И смежила очи княжна-несмеяна.
А утром – холодным и чуть запоздалым,
Вблизи, одурманенной уличным гамом,
Нам слышится шёпот глубокой печали:
Зов Божий к сокрытому в кущах Адаму.
Тот зов проникает до самой утробы.
И в царском дворце и под тёсовой крышей
Мы слышим его с колыбели до гроба,
Но делаем вид, что не можем расслышать.
В дневной суете важных дел словно в кущах
Скрываемся, лишь бы не слышать зов Божий.
Кто свят, а кто грешен - даст знать Суд грядущий
Но ночью, пока люди спят, все похожи.
РУССКИЙ КИЕВ
Не святы мы и, в общем, не такие...
За то попали в гнусный переплёт.
Но знаешь, брат, есть прежний русский Киев,
Он жив ещё, он молится и ждёт.
Ему кричат, мол, братьям ты не нужен,
И вслед плюёт, оскалясь, укрохам.
А он встаёт, оболган, безоружен,
Лицо умоет и шагает в храм.
И, шапку сняв, там ставит, молча, свечи,
Пока ломает двери стая псов.
Сейчас ворвутся, чтобы гнать, калечить,
Но Киев русский умереть готов.
За что? За эти старые иконки,
За радость ту, что в сердце разлита,
За День Победы, голос в хоре звонкий,
А, в сущности, за Господа Христа.
Святых Печерских о защите просит
Поруганный, но вечный Киев-град:
- Услышьте нас, Антоний, Феодосий!
И ты услышь, российский брат-солдат.
Не верь, солдат, продажным подпевалам,
Что здесь царит эсэсовская гнусь.
Да, мы в плену, но в киевских кварталах
Невидимо живёт Святая Русь.
Приди! Очищен от бесовской мути,
Восстанет город, Господом храним.
Вернутся Чкалов, Пушкин и Ватутин,
Воскреснет Русский Иерусалим.
Наш путь непрост, но места нет для грусти:
Единый Бог, и мы - один народ.
И не был Киев никогда нерусским,
Он верой жив, он молится и ждёт
(из вчерашнего выступления, Ян Ильич Таксюр читает свое стихотворение)
▫️ОВЧА — протоиерей Александр Овчаренко
О хождении по воде
Сегодня мы слышали о том, как Христос ходил по воде. Евангелист упоминает в начале, что Он настоял на том, чтобы апостолы поплыли на другой берег без Него. Они отправились и попали в шторм. Стоит сравнить все упоминания об их плавании, чтобы увидеть, как Господь испытывает Свою Церковь и каждого из нас. Сначала упоминаются случаи, когда Господь вместе с апостолами в лодке переплывал без всяких опасностей (Лк. 8:26). Затем был момент, когда Христос плыл с ними, и они попали в шторм, но Господь спал (Мф. 8:24-25). И вот апостолы начали бояться. Хотя Иисус был с ними, но из-за того, что Он спал, то есть не действовал явным для них образом, им казалось, что они погибнут. И тогда Господь обличил их маловерие и приказал буре прекратиться (Мф. 8:26). А теперь уже третья степень испытания, когда апостолы плывут одни и опять попадают в шторм, и все, теперь нет в лодке Господа. Через это апостолы подвергались проверке, насколько они верят, что Христос - Сын Божий и может о них позаботиться даже не присутствуя с ними.
И Христос показывается им как идущий по воде. Почему? Святые отцы напоминают, что в Ветхом Завете есть несколько мест, где говорится про Бога: «Он один ходит по высотам моря» (Иов 9:8), «Путь Твой – в море и стезя Твоя в водах великих» (Пс. 76:20). Так что через это чудо Иисус показывал Своим ученикам, что Он есть Бог.
И апостолы начали осознавать это, по крайней мере, апостол Петр, который крикнул: «Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде». Он не сказал: «Помолись Богу, чтобы Он мне дал такую же силу», апостол обращается к Самому Иисусу как подателю чудотворной силы. И слышит ответ: «Иди» (Мф. 14:29). И апостол Петр с доверием делает шаг в воду. Опыт всей его жизни и все знания говорили ему, что если он шагнет в воду, то утонет. И, однако же, от всех этих знаний и опыта он отказывается, поверив Христу.
Если хождение Христа по воде было знаком Его божества, то что означает положительный ответ на просьбу Петра? Это показывает, как Господь любит нас, что готов поделиться с нами всем, что есть у Него. Он призвал нас стать богами по благодати. Как тот же апостол позднее написал, что мы будем «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4). Вот что означает то, что Он позволил апостолу Петру пройти по воде.
Но почему апостол Петр, который поначалу шёл по воде, потом стал тонуть? Потому что сказано, что он посмотрел на ветер, на волны. А это значит, что он перестал смотреть на Христа. Как только Петр отвел взгляд от Христа, увидел окружающие вещи, они спровоцировали сомнения и из-за этих сомнений он стал тонуть. Поэтому и нам очень важно посреди бури нашей жизни не отводить взгляд от Христа.
Но когда апостол Петр начал тонуть, он сразу стал взывать: «Господи, спаси меня!» (Мф. 14:30). Так же и мы должны поступать. К сожалению, нередко человек, начинающий тонуть в тяжёлых житейских обстоятельствах, не взывает к Богу, а начинает унывать, роптать, обвинять Бога. Апостол Петр не сказал: что же это такое, Ты сказал идти по воде, я пошел, а теперь из-за Тебя я тону! Он не упрекал Господа, но взывал со смирением: Господи, спаси меня!
Мне в детстве довелось тонуть, и могу сказать из личного опыта: в этот момент ты ничего другого не хочешь, кроме как спастись. Никто в момент, когда он тонет, не молится о том, чтобы Бог дал ему хорошую квартиру, хорошую работу, хорошую жену, решение проблем с начальством, соседями, денег побольше и так далее. Все молятся только о спасении. Так и мы должны молиться о спасении нашей души.
Святые отцы толковали образ учеников в лодке во время бури как образ Церкви, которая также находится в тяжёлых обстоятельствах, претерпевая нападения со стороны еретиков, раскольников, властей, настроенных против Церкви. Помня этот образ, мы не должны унывать и отчаиваться нынешними обстоятельствами. Даже если они кажутся невыносимыми. Господь управляет Своей Церковью даже и тогда, когда Его не видно. Как и апостолы хотя не видели Христа пребывающим в лодке, но не оставались без его надзора и попечения. Так и сейчас, - Он не далеко от нас.
🌩ИДЕТ НАБОР в Школу православного миссионера на 2024-2025 учебный год🌩
⏺️Школа имеет отделения очного и дистанционного обучения
⏺️Занятия в течение двух лет, три дня в неделю, в вечернее время
⏺️Обучение бесплатно
КАК ПОСТУПИТЬ:
Регистрируйтесь на сайте orthomission.ru и пройдите три шага в курсе «Поступить в Школу».
😀Желающие обучаться должны быть православными христианами, знать основы Православной веры в объеме Катехизиса свт. Филарета, митр. Московского.
Школа была основана известным проповедником, богословом и миссионером наших дней иереем Даниилом Сысоевым, принявшим мученическую кончину в 2009 году в храме ап. Фомы на Кантемировской.
📚 В программе:
• Догматическое богословие
• Священное Писание
• История Церкви
• Каноническое устройство Церкви
• Литургика
• Логика и риторика
• Философия
• Культурология
• Сравнительное богословие и Религиоведение: изучение католицизма, протестантизма и современных протестантских сект, ислама, буддизма, иудаизма; а также, атеизма и антиклерикализма
• Апологетика
• Миссиология
Учащиеся Школы проходят обязательную миссионерскую практику.
По окончании обучения возможно поступление в Белгородскую православную духовную семинарию; работа преподавателями богословских дисциплин, приходскими миссионерами и катехизаторами, работа в миссионерских станах и приходах в России (Тыва, Якутия) и за рубежом (Таиланд, Камбоджа, Кения, Филиппины, Тайвань, Монголия, Латинская Америка...).
Очное и дистанционное отделения:
⏺️ Очное отделение (для лиц от 18 до 50 лет): занятия проходят при храме великомученика Никиты (г. Москва, Старая Басманная ул., 16).
⏺️ Дистанционное отделение (для лиц от 18 до 55 лет): ведутся трансляции занятий, если в месте проведения очных занятий есть интернет; на сайте Школы выкладываются записи всех занятий, а также задания, которые необходимо выполнять; по окончании семестра через скайп или другие виды связи проводятся экзамены;
🤍 telegram-канал: /channel/oms_orthomission
🤍тел. +7 (936) 242-09-36
✉ e-mail: answer@orthomission.ru
🤍сайт: https://orthomission.ru
Комментарий иеромонаха Корнилия (Молева), секретаря Филиппино-Вьетнамской епархии по поводу попытки руководства миссионерского отдела уничтожить Школу православного миссионера:
Читать полностью…
Фото к посту выше в память о недавно почившем о. Августине Муламбе, нашем благочинном Киншасы (ДР Конго).
Читать полностью…
Много букв про десять основных заблуждений вокруг угрозы уничтожения Школы православного миссионера на сайте Катехон.ру.
Возникает вопрос: какова истинная причина столь внезапного решения главной административной инстанции нашей Церкви, отвечающей за миссионерство, ликвидировать самую известную миссионерскую школу? С моей точки зрения здесь совпало несколько разных причин и я уверен в том, что одна из них, конечно, идейная – это мировоззренческое неприятие того последовательного святоотеческого понимания православного христианства, на которое был ориентирован отец Даниил Сысоев и которое принято в ШПМ. Конечно, если кто-либо пытается смешать православное вероучение с какой-либо ересью, старомодной типа дарвинизма или новомодной типа дугинизма, то ШПМ будет для них раздражающим фактором и они будут пользоваться любым поводом уничтожить нашу Школу. http://katehon.ru/desyat-zabluzhdenij-vokrug-ugrozy-unichtozheniya-shkoly-pravoslavnogo-missionera/
По поводу Школы православного миссионера (далее ШПМ) какие-то совершенно лишние страсти разгораются.
Епископ Евфимий, возглавляющий Синодальный миссионерский отдел, заявил о создании образовательного проекта «Ортодоксия» - прекрасно! Вот только почему-то было одновременно принято решение об упразднении ШПМ, успешно существовавшей много лет.
Учащимся ШПМ было рекомендовано перейти на новый проект «Ортодоксия», но почему-то не было учтено, что те, кто поступал в ШПМ - это не бездумные овцы, а люди, которые шли за конкретным образованием к конкретным педагогам.
И вот здесь самая главная загадка - почему руководству ШПМ никто ничего не сообщил заранее об этих переменах? По факту многие участники всей этой истории узнали обо всем из СМИ.
Не очень понятны постоянные отсылки к войне, когда речь идет о миссионерстве. Где в Писании или у святых отцов мы встречаем хоть какие-либо намеки на то, что проповедь Евангелия как-либо меняется по причине внешних радостей или скорбей?
Также возникает вопрос - почему бы не оставить ШПМ на своем месте, а проекту «Ортодоксия» развиваться параллельно? А если у ШМП есть какие-то проблемы с лицензированием или еще чем-либо, то разве не Синодальному миссионерскому отделу стоило бы помочь им решить все эти вопросы, которые ранее даже никем не озвучивались (по-крайней мере публично)?
Последнее, что хотелось бы заметить. Школа православного миссионера - это уже имя, которое знают в Русской Православной Церкви. Люди, которые стоят у руля этой школы, известны и заслуженно имеют уважение у православного народа.
Это дорогого стоит, особенно в деле миссии.
Мне кажется, что миссионерское дело в Церкви только выиграет от создания нового центра «Ортодоксия», при этом сохранив ШПМ на своем месте, оказав им помощь в юридических проволочках.
Комментарий в поддержку ШПМ настоятеля приходов Русской Православной Церкви на Тайване иерея Кирилла Шкарбуля:
https://youtu.be/A0V3q8_Lju8?feature=shared
«В эти времена Школа православного миссионера, основанная отцом Даниилом Сысоевым, стала таким островом инициативы, островом живой веры, островом бескомпромиссного стояния в вере]...[Сюда в миссию в эти страны приезжали именно выпускники или преподаватели Школы православного миссионера. На всю огромную Русскую Православную Церковь со всеми семинариями, миссионерскими курсами, миссионерскими отделами при каждом приходе, из всего этого приезжали только выпускники Школы православного миссионера — это говорит о многом».
Странная ситуация в весьма малочисленном миссионерском сообществе. Судя по всему, сформулированная отцом Даниилом Сысоевым концепция уранополитизма начала восприниматься в некоторых церковных кругах как пацифистская, космополитическая и опасная. Из-за этого возникают административные попытки ограничить распространение всего, что связано с отцом Даниилом. От себя могу заявить, что не видел среди людей, поддерживающих концепцию уранополитизма, космополитов и пацифистов. Но что точно встречается, так это приоритет церковных задач и миссии в особенности над вопросами войны и политики. И я сам считаю, что без СПЕЦИАЛЬНОЙ МИССИОНЕРСКОЙ ОПЕРАЦИИ по возвращению заблудших православных христиан к истинной вере и жизни во Христе никакие политические и военные усилия в нашей стране не принесут значимых плодов. Духовная жизнь, отношения с Богом сложны и парадоксальны. Но есть базовые положения, которые определяют духовное здоровье и успех. Библия говорит о них в 28 главе книги Второзаконие:
"1Если ты будешь полностью послушен Господу, твоему Богу, и будешь прилежно исполнять все Его повеления, которые я даю тебе сегодня, то Господь, твой Бог, поставит тебя выше всех народов на земле.
2 Все эти благословения ты получишь, если будешь слушаться Господа, твоего Бога:
3 Ты будешь благословен в городе и благословен на поле.
4 Благословен будешь ты множеством детей, земля твоя принесет обильный урожай, а стада твои и отары — большой приплод: телят и ягнят.
5 Благословенны будут твоя корзина для сбора круп и ягод и твоя квашня.
6 Ты будешь благословен, когда будешь входить и когда будешь выходить.
7 Господь сделает так, что враги, которые поднимутся против тебя, будут разбиты перед тобой. Они пойдут на тебя по одной дороге, но побегут от тебя по семи.
8 Господь пошлет благословение на твои амбары и на всё, что ты будешь делать своими руками. Господь, твой Бог, благословит тебя на земле, которую Он дает тебе.
9 Господь поставит тебя Своим святым народом, как Он клялся тебе, если ты будешь исполнять повеления Господа, твоего Бога, и ходить Его путями.
10 Тогда все народы на земле увидят, что ты называешься именем Господа, и будут бояться тебя.
11 Господь даст тебе изобилие во всех благах — в твоих детях, приплоде скота и урожаях земли — на земле, которую Он клялся через твоих отцов дать тебе.
12 Господь откроет тебе небеса, Свою богатую сокровищницу, чтобы посылать дождь в срок на твою землю и благословлять всякое дело твоих рук. Ты будешь давать взаймы многим народам, а занимать не будешь ни у кого.
13 Господь сделает тебя головой, а не хвостом. Если ты будешь внимателен к повелениям Господа, твоего Бога, которые я даю тебе сегодня, и будешь прилежно исполнять их, то ты всегда будешь наверху, а не внизу.
14 Не уклоняйся ни от одного из повелений, которые я даю тебе сегодня, ни вправо, ни влево, не следуй за другими богами и не служи им."
Далее в 28 главе говорится о том, что происходит с народом Божиим, который не исполняет волю Бога. Поскольку демографическое, хозяйственное, политическое и военное положение, в котором находится наш народ сейчас, начинает отчасти указывать нам на вторую часть 28 главы Второзакония, то естественно задаться вопросом о духовных причинах ситуации и попытаться их найти. И в этом вопросе именно миссионерское служение Церкви приобретает наибольшее значение. Не административная работа миссионерских отделов, не акции и мероприятия, а повседневное миссионерское служение, свидетельство о Евангелии жизнью духовенства и мирян. А для этого важно именно консолидировать усилия, объединиться, поддержать конструктивные миссионерские инициативы. К таким инициативам я отношу и Школу православного миссионера. Дай Бог, чтобы этот проект развивался! Миссионеров, правда мало... Миссисионеры всех епархий и благочиний соединяйтесь!
/channel/oms_help/5
Наши выпускники запустили сбор подписей под коллективным письмом Святейшему о сохранении Школы православного миссионера. Кто может и желает поучаствовать, то надо пройти по ссылке и оставить подпись в комментариях. Репост приветствуется.
Читать полностью…
Книга Притч.
Глава 18, стих 5:
«Нехорошо быть лицеприятным к нечестивому, чтобы ниспровергнуть праведного на суде» (Притч. 18:5).
С чего бы человеку быть лицеприятным к нечестивому? Разумеется, либо этот нечестивый приходится ему родственником или другом, либо подкупил его чем-нибудь. Понятно, что в узком смысле слова это касается судей — тех, кто выносит решения в рамках судебных процессов. В более широком смысле это касается вообще наших суждений о ком-либо. Многие искренне считают, что их родные или друзья должны всегда их поддерживать — даже в злых поступках они будто бы обязаны быть на их стороне, защищать или покрывать. Это не так. Христианин должен быть на стороне правды Божией.
У всех вызывают неприятие случаи, когда отмазали от наказания какого-нибудь сына богатого чиновника. Как-то давно был резонансный случай: парень сбил насмерть пешехода, а высокопоставленный отец избавил его от надлежащего наказания. Люди возмущались этим, но я тогда задумался: а если бы то же самое случилось с их сыновьями, многие ли из этих возмущающихся сказали бы: «Знаешь, сынок, по закону ты должен сидеть, поэтому я для твоего спасения ничего делать не буду. Прими положенное наказание»? Не поступил бы каждый из них точно так же, как этот чиновник, окажись на его месте?
Христианин должен быть нелицеприятным в изначальном значении этого слова. То есть при рассуждении о том, что хорошо, а что плохо, не взирать на лицо того, кто совершил этот поступок. Судить непредвзято о самом поступке. Это сложно, но возможно.
#КнигаПритч
Книга Притч.
Глава 18, стих 4:
«Слова уст человеческих — глубокие воды; источник мудрости — струящийся поток» (Притч. 18:4).
По объяснению святителя Иоанна Златоуста, «Как неизмерима вода, так необъятно слово в сердце человека, живущего по воле Божией». А про вторую часть стиха отец Даниил Сысоев объяснял, что здесь «Христос как Премудрость является источником подлинного знания и воды живой, которая есть действие Духа Святого в сердцах верующих во Христа. И так же, как вода оказывает оживляющее действие на человека, поддерживает во всех нас жизнь, также и Дух Святой поддерживает жизнь в каждом верующем христианине».
#КнигаПритч
Книга Притч.
Глава 18, стихи 1-2:
«Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного» (Притч. 18:1).
Своенравный — это человек, который во главу угла ставит своё мнение. Такой рано или поздно сталкивается с конфликтом своих мнений с истиной, и для того, чтобы защитить свои неправильные мнения, ему приходится восставать, как здесь сказано, против всего умного, то есть против истины.
«Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум» (Притч. 18:2).
Под знанием в Книге Притч, как мы помним, имеется в виду знания о Боге и о том, как строить жизнь угодным Ему образом. И вот глупый как раз не любит такое знание. Потому что это знание предполагает смирение, оно противоположно желанию выказать себя, свой ум. Наоборот, нужно смирить свой ум перед знанием от Господа и следовать ему. Те, кто не захотел этого, создали ереси и расколы в Церкви Христовой, лишь бы выказать свой ум. Современные люди еще в большей степени не готовы смиряться. Нас всех растят с детства в убеждении, что мы — центр вселенной, наше мнение самое важное, и т.п. Эти умствования, которые противоречат истине, но, которые человек лелеет в себе, потому что они его собственные, лишь отягощают жизнь, удаляя его от подлинного знания о Боге. Поэтому, как говорил преподобный Силуан Афонский, гордый человек никогда не позна́ет Бога. Даже если бы очень хотел, именно гордость ему мешает.
#КнигаПритч