14093
Канал священника Русской Православной Церкви. РКН: https://knd.gov.ru/license?id=676038f78005e070f5e1bbd9®istryType=bloggersPermission
Про спасение - от чего спасаемся и как? Часть 2.
Некоторые спрашивают: «А почему именно через Свою смерть Христос на спас»?
Это можно понять через сравнение. Представьте человека, который из-за своей грешной жизни нажил себе врага, и этот враг послал за ним убийцу. И вот убийца выстрелил в него, но кто-то в последний момент заслонил его собой от пули. Пулю, предназначенную этому человеку, пулю, которую он заслужил своими грехами, принял другой, невиновный, а этот остался жив. Вот это то, что Господь совершил для всех нас на Кресте. Смерть есть «возмездие за грех» (Рим. 6:23). Но из людей «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23).
Поэтому ни один грешный человек не мог принять смерть за других, заслонить их собою, чтобы они жили – потому что каждый умирал за свой грех. Лишь один безгрешный Иисус Христос, воплощенный Сын Божий мог принять смерть за других, заслонить их Собою и через это разорвать цепь причинно-следственных связей в духовном измерении, когда каждый грех обязательно приводит к наказанию, каждый грех порабощает нас дьяволу, каждый грех всё глубже погружает нас в болото зла, и, в конце концов, обрекает на смерть.
И вот Господь Иисус Христос как непричастный этому злу и невинный, воскрес, потому что смерть не имела никаких прав на Него как на безгрешного. Приняв эту пулю вместо нас, Он загородил нас Собою. И чтобы стать сопричастным Его победе, нужно уверовать в Его Евангелие, исполнять Его святую волю, войти в Его Тело – Церковь, соединиться с Ним. Через крещение мы «облекаемся во Христа» (Гал. 3:27), через причастие мы принимаем в себя Его причистые Тело и Кровь, через исполнение заповедей мы уподобляемся Ему, ибо только подобное Ему может соединиться с Ним. А когда мы соединяемся с Ним, свободным и воскресшим, то и сами воскреснем для вечной жизни в будущем, а здесь и сейчас освобождаемся от власти греха и власти дьявола.
Поэтому очень важно дорожить евангельской вестью, хранить ее именно так, как она передана Церкви, ни в чем не изменяя, не исправляя под себя, под свои желания, не отступая от неё.
Я верю, что и вы здесь сегодня оказались, потому что почувствовали в какой-то день своей жизни, что не должны быть частью этого болота зла, которое захватило весь мир, что вы пришли на землю для чего-то большего, чем вот это вещепоклонство, в которое нас пытается погрузить окружающий мир. Превращая в тех богатых, которым трудно войти в Царство Божие, ибо сокровище свое они полагают исключительно в земных вещах.
Мы созданы для того, чтобы соединиться с Самим Богом. Это то, что Господь дает нам через Свое Евангелие и через Свою святую Церковь. Так что будем дорожить этим, ценить это, беречь это, передавать другим, кто готов слушать нас, и сами следовать Евангелию, чтобы оказаться нам в том Царстве Небесном, которое Господь создал для нас, и в котором Он всех нас ждет.
Книга Притч день за днем.
Глава 19, стих 3:
«Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа» (Притч. 19:3).
Это всегда это видно на примере ропщущих людей, жалующихся на Бога: «Ну почему жизнь у меня не такая, как мне хотелось бы, и какой я достоин?». Как будто Бог в этом виноват. Человек духовно глупый действительно не может видеть, что происходящее с ним является следствием его выбора, его грехов. Человек же мудрый признает: «По грехам своим достойное приемлю» и даже в скорбях благодарит Бога. Причем искренне благодарит, видя духовным взором эти невидимые связи, как прошлое привело к настоящему, и каким образом Господь через это пытается исцелить его душу от того или иного духовного недуга. Поэтому человеку, впадающему в грех ропота, стоит взять за правило одёргивать себя и произносить слова: «По делам своим достойное приемлю, слава Тебе, Боже, за эту скорбь!». Так советует преподобный Иоанн Лествичник. Поначалу бывает тяжело это сделать человеку, привыкшему роптать, тяжело благодарить за скорби, но если понуждать себя, то это приносит духовный плод.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 19, стих 2:
«Нехорошо душе без знания, и торопливый ногами оступится» (Притч. 19:2).
Необходимо учиться, хотя бы понемногу, но регулярно. Господь дал нам разум прежде всего для того, чтобы мы познавали Его. Как мы можем познавать Его, будучи ещё людьми страстными и не очистившимися в полной мере? Через Его Откровение и Его действия в мире. Увы, многие верующие не учатся, ссылаясь на занятость земными делами. И об этом сказано во второй части изречения, что «торопливый ногами оступится». То есть та суета, ради которой человек пренебрегает познанием, надеясь, что он больше сможет успеть и лучше устроить свои земные дела, в результате приводит к тому, что он оступается, происходят события, через которые Господь останавливает его, чтобы он мог задуматься, вырваться из суеты.
#КнигаПритч
☦️ В российском обществе об Африке циркулирует множество стереотипов, например, что там можно встретить только бедность, болезни и террористическую угрозу. Но Африка не сводится к одним лишь опасностям — это разнообразный континент с нормальными условиями для жизни и многими перспективными процессами развития, уверен председатель Миссионерского отдела Патриаршего Экзархата Африки иерей Георгий Максимов.
Отец Георгий рассказал «АИ» о своем опыте работы с африканской паствой и о миссионерской деятельности Русской православной церкви в Экваториальной Гвинее, а также развеял стереотипы вокруг континента.
💬 Сейчас ведем регистрацию Церкви, что откроет возможности для дальнейшего развития, включая, возможно, строительство храма в столице, Малабо, или в континентальной части страны. Священники уже приезжали на Пасху и планируют вернуться на Рождество, а местное население начинает проявлять интерес к православию.
💬 Сейчас около 60 семинаристов из стран Африки учатся в российских духовных школах, и мы надеемся, что в будущем к ним присоединятся и представители Экваториальной Гвинеи. Это станет важным вкладом в будущее нашей Церкви.
💬 Язычество в Африке стремительно сокращается: есть исследования, которые подтверждают это. Люди могут обращаться к колдунам в отчаянии, когда не могут получить медицинскую помощь, но в целом большинство африканцев сделали выбор в пользу Христа, хотя пока это, в основном, протестанты и католики. Православие пока известно немногим, но оно набирает известность, и интерес к нему растет.
Читайте полное интервью на сайте «АИ».
Африканская инициатива | Подписаться
С утра прочитал шокирующую новость о том, что Н.В. Поклонская, советник генерального прокурора России, провела младшеклассникам урок неоязычества и подарила им и школьной библиотеке свою новую книгу, которую, как показал на цитатах (1, 2, 3, 4) о. Павел Островский, переполняют выпады против христианства и восхваления язычества, сопровождаемые типичными антицерковными лживыми штампами.
Многие высказались об этом. Но, кажется, никто за обсуждением данной новости не уделил внимание главному. Наталья Поклонская, та самая, которая ранее позиционировала себя как верующая и воцерковленная христианка, получается, отреклась от Христа, предала православную веру, совратившись в неоязычество. Вот в чем главная новость. Урок со школьниками и книга - это уже просто последствия.
Я посмотрел ее канал. Еще на Пасху 2022 года она размещала фото с иконами и поздравляла подписчиков с воскресением Христовым, а чуть ранее - с Благовещением Пресвятой Богородицы. То есть еще два года назад она была православной христианкой. Затем более чем на год она ушла из соцсетей. А недавно вернулась, и уже поздравляет подписчиков с «древним праздником Ламмас», когда будто бы «запускается Коло года» и «благодарят Землю за жизнь», и который якобы «наши предки отмечали 1 августа», постит фотографии с идолами и себя с рогами на фоне, а также с пентаграммой в руках и подписью «Я ведьма и очень этим довольна!»
Апостасия, то есть, отречение от Христа, это тягчайший грех и огромная духовная трагедия. Душа содрогается при мысли о том, что стало с нашей в прошлом сестрой по вере.
Что могло привести к этому?
Известно, что некоторое время она ездила к бывшему схиигумену Сергию (Романову), когда тот руководил монастырем. Его называли ее духовником, но сама Наталья впоследствии опровергла это и в 2020 году дистанцировалась от Романова. Сергий в свое время повенчал ее со вторым мужем Андреем Красильниковым, с которым она впоследствии рассталась. Когда она вышла замуж за третьего мужа Ивана Соловьева, Сергий публично обвинил ее в прелюбодеянии. Для Соловьева она была четвертой по счету женой и то, что их венчали, является каноническим преступлением, поскольку четвертый брак для христиан запрещен. Как сообщается, этот брак тоже распался менее чем за год.
Полагаю, все это могло повлиять. Нездоровое воздействие Романова на заре воцерковления, затем обида на него, стресс от репутационного ущерба из-за общения с обезумевшим игуменом. Распад двух венчанных браков подряд с православными мужьями, грех прелюбодеяния, если он имел место - все это тоже подтачивало. И духовно и морально. Многие после такого начинают испытывать «обиду на Бога». Ведь не себя же винить, в конце концов! Гораздо удобнее выбрать систему взглядов, которая вообще блудные грехи за грехи не считает (это особенность неоязычества, придуманного нашими современниками).
Но полагаю, что есть ответственность и на тех духовных лицах, которые совершили венчание того, что не может быть венчано и признание нормальным того, что является грехом. Причем сама Наталья Владимировна, как мирянка, могла и не знать правил, но те, кто ее венчал - точно знали. Но промолчали, «поступили по икономии», венчали, поздравили… и при этом нанесли духовный вред. Хотя если спросить таких, они всегда отвечают: «Мы просто не хотим оттолкнуть людей от Церкви». Но потакая их грехам мы потом обнаруживаем, что они сами уже давно не в Церкви. Грех, воспринятый как норма, убивает веру и лишает человека связи с Богом.
Ну и конечно, сыграло немалую роль и невежество, из-за которого Наталья Владимировна с полным доверием восприняла неоязыческие мифы, уже давно опровергнутые и не один раз. Приведу ссылку на мою книгу «Православие или неоязычество: где правда?» Это исторический факт, что наши славянские предки не отмечали никакого Ламмаса. Точно так же, как факт, что предки самой Поклонской на протяжении десятков поколений были православными христианами. То есть, исповедовали ту самую веру, которую предала и которую хулит сейчас Наталья Владимировна.
Все это очень печально. Да дарует ей Господь вразумление и покаяние!
А святой Иоанн Предтеча во-первых стал, как говорит преподобный Иустин (Попович) первым мучеником Нового Завета; а во-вторых, продолжил своё дело возвещения о Христе. Потому что после того, как Предтеча был убит, душа его сошла во ад, как место предожидания душ людей Ветхого Завета, которые не могли ни в каком другом месте оказаться до того спасения, которое принес Господь Иисус Христос. И вот оказавшись там, он этим душам, заключённым во аде, проповедовал, что Христос придёт, и Он сошёл туда после Своего распятия и вывел из ада всех ветхозаветных праведников, которые чаяли Его пришествия, и которых уже предупредил святой Иоанн. То есть он оказался Предтечей Господа не только на земле, но и в аду, и, конечно, душу самого Иоанна Предтечи Господь вывел в числе первых.
Читать полностью…
Книга Притч день за днем.
Глава 18, стих 23:
«Кто нашел [добрую] жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа» (Притч. 18:23).
В Септуагинте к этому ещё добавлено, «Кто изгоняет добрую жену, тот изгоняет счастье, а содержащий прелюбодейку — безумен и нечестив». И в этом прибавлении обличается тот грех, когда человек оставляет свою жену ради любовницы. Такой прелюбодей осуждается как безумец и нечестивец. Так что неправы те, кто говорит, что якобы Библия осуждает лишь измену со стороны жены, а измена со стороны мужа — это будто бы что-то терпимое. Такой взгляд был во многих древних культурах, но в Священном Писании этого нет. Прелюбодеяние, с чьей бы стороны оно ни совершалось, это тот же смертный грех, который осуждается как в Новом, так и в Ветхом Завете.
А в первой части стиха говорится, что найти хорошую жену — это милость Божия. Так что к выбору супруги нужно подходить ответственно. Хорошую жену нужно вымаливать у Бога. Мы не можем адекватно сделать выбор только на основании своих личных вкусов и наблюдений. Потому что не знаем будущего. А ведь нередко человек, который выглядел очень хорошим поначалу, потом в течение семейной жизни открывает себя с прямо противоположной стороны. Поэтому, например, отец Иоанн (Крестьянкин) советовал, если кто-то познакомился со своим женихом или невестой, подождать год, просто пообщаться по-дружески, узнавая его как личность. Но и года может не хватить. Ведь дело не в том, что человек притворяется хорошим. Он на самом деле сейчас может быть хорошим, а через пять лет стать плохим. И как это предугадаешь? Никак. Только Бог это может знать. Поэтому без молитвы искать себе спутника жизни — дело очень рискованное.
И еще этот стих говорит, что, если у тебя есть хороший спутник жизни, нужно ценить это, дорожить им. Чтобы не было, как в поговорке: «Что имеем, не храним, потерявши плачем». Идеальных людей не существует. Если жена в целом хороша, то на какие-то ее мелкие недостатки можно закрыть глаза. Они есть у всех, включая тебя. И жена их терпит, потерпи и ты. Нужно дорожить тем, что она в целом хороший, верный, надёжный человек. И благодарить Бога за это.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 18, стих 22:
«Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его» (Притч. 18:22).
Святитель Николай Сербский так толкует эти слова: «Не подтвердил ли это Сам Господь Иисус, сказав, что за всякое праздное слово люди дадут ответ на Страшном Суде? Не предостерег ли Он категорически: "От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Мф. 12:36-37)? Кто оправдается — примет жизнь, а кто осудится — примет смерть. Итак, замечаете ли, что и жизнь, и смерть — во власти языка? Воистину велика и неисследима тайна слова; влияние слова нельзя ни измерить, ни исчислить. В наши дни человеческое слово с помощью искусных приспособлений способно переноситься с одного конца нашей планеты на другой. Не образ ли это всеслышания Божия? О, братья мои, ничего не можем мы шепнуть земле, о чем бы не услышали небеса. Каждое наше злое слово принимает ад, храня его как залог нашей вечной смерти; а каждое доброе слово принимает рай, храня его как залог нашей вечной жизни».
Святитель Дмитрий Ростовский говорит: «Без нужды никогда не желай что-либо сказать или возвестить. Ибо от этого обыкновенно рождается много зла. Страсть говорить лишнее больше всех страстей незаметно вредит. Часто, начав с божественных слов, переходим к сквернословию, клятвам и всему злому».
#КнигаПритч
Есть очень хорошая новость: попытка епископа Евфимия (Моисеева) уничтожить основанную о. Даниилом Школу православного миссионера провалилась. Святейший Патриарх Кирилл благословил ШПМ продолжить свою работу. Слава Богу и благодарность Святейшему, а также всем, кто поддержал ШПМ в этот непростой период. Я хотел написать большой комментарий на этот счёт, но о. Андрей Новиков уже написал многое из того, что я думаю, так что просто помещу ниже его постинг:
Читать полностью…
Сегодня день памяти Владимиской иконы Божией Матери. Много лет назад я вручную постарался отреставрировать электронное изображение иконы. Дело в том, что если у нас, равно как и на Западе, вполне нормально и даже положительно относятся к изображению старых икон, со всеми этими трещинами и отколами, то на миссии в Азии среди новообращенных я заметил, что они этого не понимают, икона в полуразрушенном состоянии производит на них тягостное впечатление. Поэтому я немного подправил изображение, очистив от трещин. Эту икону я печатал с молитвой Богородицe на многих языках на обороте и рассылал миссионерам почти на всех континентах. Это было первое, что я стал делать для внешней миссии и это открыло для меня мир зарубежной миссии. Публикую оригинал иконы (слева) и мой вариант реставрации (справа).
Читать полностью…
Долг в десять тысяч талантов – часть 2
Перейдем к практической стороне вопроса. Потому что нередко люди спрашивают: «А как простить? Я хочу, но не могу, внутри все равно остается злое чувство. Как от него избавиться?» Здесь есть несколько советов.
Совет первый. Станьте перед иконой и скажите вслух: «Прощаю ради Христа». Эти три слова зачастую оказываются достаточными для того, чтобы или полностью погасить, или очень сильно сократить памятозлобие.
Совет второй. Если первого оказалось недостаточно – регулярно молитесь за человека, в отношении которого чувствуете обиду. Это исполнение заповеди Христовой «молитесь за обижающих» (Мф. 5:44). Хотя бы коротко, Иисусовой молитвой раз в день: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй раба Твоего» – и назвать имя обидчика.
Третий совет. Если есть такая возможность, сделайте что-то доброе для обидчика. Во исполнение заповеди «благотворите ненавидящим вас» (Мф. 5:44). Очень сильное средство, я сам испытывал его, отсекает памятозлобие сразу.
Четвертый совет. Напоминать себе, что за всякими грехами, которые совершены, стоит дьявол, и если какой-то человек действительно против нас сильно согрешил, подлинный виновник этого – это дьявол. Да, у человека есть его часть вины, раз он добровольно сделал себя орудием дьявола, но все-таки если мы гневаемся не на подлинного виновника, а на его орудие, то уподобляемся собаке, которая кусает палку, которой ее бьют, а не того, кто бьет. Это одна из схем дьявола как погубить сразу двоих людей. Одного он подталкивает обидеть, а обиженного сразу же подталкивает ненавидеть обидчика, и через один поступок ведет к погибели обоих. На самом деле очень примитивная схема, и если мы ее понимаем, то это тоже дает нам силы успокоиться и избавиться от памятозлобия, чтобы не вестись на эту дьявольскую схему.
Пятый совет. Напоминать себе, что когда мы прощаем тем, кто согрешил против нас, мы становимся подобны Богу, простившему нас. Преподобный Марк Подвижник даже говорил, что за прощение обид Бог дает большую благодать, чем за любую другую добродетель. Если даже всего предшествующего недостаточно было, чтобы убедить нас не памятозлобствовать, то хотя бы обещание самые высшей награды, может быть, кому-то окажется достаточным для того, чтобы вдохновить его, отпустить эту обиду, которую преподобный Иоанн Лествичник сравнивал с гвоздем, вбитым в сердце.
Шестой совет. Осознать, что пока мы лелеем обиду, мы даем жизнь тому злу, что когда-то было совершено против нас. Оно могло случиться несколько лет назад, длилось непродолжительное время и закончилось. Но через памятозлобие мы вновь и вновь воскрешаем это зло, позволяем ему отравлять нашу жизнь бесконечно. Как гвоздь в ране не дает ей зажить, так и обида не позволяет нам освободиться от угнетающего воздействия прошлого. От нашего памятозлобия страдает не обидчик, а только мы сами. И не в одной лишь земной жизни – оно будет мучить нас в геенне огненной.
И последнее, что скажу: в конце этой притчи царь «отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (Мф. 18:34). И некоторые лжеучителя, учащие, что будто бы адские муки закончатся, ложно это выражение, будто бы оно означает, что можно все-таки выплатить долг и выйти из темницы, то есть, ада. Но для всех, кто понимает масштабы этого долга, было очевидно, что речь идет именно о нескончаемом наказании. Сказать, что человек с долгом в миллиард долларов будет заключен, пока не вернет его – это означает, что он будет заключен пожизненно. Потому что если он не смог найти денег, пока был на свободе, откуда он получит столь невероятную сумму, находясь в тюрьме? И святой Григорий Палама, толкуя данный стих, говорил: «Это невозможное дело, чтобы мы были в силах отдать Богу воздаяние равное нашей задолженности Ему; так что выражение: «Пока не отдаст всего долга», обозначает вечную муку».
Так что этими словами Господь обозначал бесконечное наказание в аду для тех, кто не желает простить согрешившего против него.
Долг в десять тысяч талантов – часть 2
Перейдем к практической стороне вопроса. Потому что нередко люди спрашивают: «А как простить? Я хочу, но не могу, внутри все равно остается злое чувство. Как от него избавиться?» Здесь есть несколько советов.
Совет первый. Станьте перед иконой и скажите вслух: «Прощаю ради Христа». Эти три слова зачастую оказываются достаточными для того, чтобы или полностью погасить, или очень сильно сократить памятозлобие.
Совет второй. Если первого оказалось недостаточно – регулярно молитесь за человека, в отношении которого чувствуете обиду. Это исполнение заповеди Христовой «молитесь за обижающих» (Мф. 5:44). Хотя бы коротко, Иисусовой молитвой раз в день: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй раба Твоего» – и назвать имя обидчика.
Третий совет. Если есть такая возможность, сделайте что-то доброе для обидчика. Во исполнение заповеди «благотворите ненавидящим вас» (Мф. 5:44). Очень сильное средство, я сам испытывал его, отсекает памятозлобие сразу.
Четвертый совет. Напоминать себе, что за всякими грехами, которые совершены, стоит дьявол, и если какой-то человек действительно против нас сильно согрешил, подлинный виновник этого – это дьявол. Да, у человека есть его часть вины, раз он добровольно сделал себя орудием дьявола, но все-таки если мы гневаемся не на подлинного виновника, а на его орудие, то уподобляемся собаке, которая кусает палку, которой ее бьют, а не того, кто бьет. Это одна из схем дьявола как погубить сразу двоих людей. Одного он подталкивает обидеть, а обиженного сразу же подталкивает ненавидеть обидчика, и через один поступок ведет к погибели обоих. На самом деле очень примитивная схема, и если мы ее понимаем, то это тоже дает нам силы успокоиться и избавиться от памятозлобия, чтобы не вестись на эту дьявольскую схему.
Пятый совет. Напоминать себе, что когда мы прощаем тем, кто согрешил против нас, мы становимся подобны Богу, простившему нас. Преподобный Марк Подвижник даже говорил, что за прощение обид Бог дает большую благодать, чем за любую другую добродетель. Если даже всего предшествующего недостаточно было, чтобы убедить нас не памятозлобствовать, то хотя бы обещание самые высшей награды, может быть, кому-то окажется достаточным для того, чтобы вдохновить его, отпустить эту обиду, которую преподобный Иоанн Лествичник сравнивал с гвоздем, вбитым в сердце.
Шестой совет. Осознать, что пока мы лелеем обиду, мы даем жизнь тому злу, что когда-то было совершено против нас. Оно могло случиться несколько лет назад, длилось непродолжительное время и закончилось. Но через памятозлобие мы вновь и вновь воскрешаем это зло, позволяем ему отравлять нашу жизнь бесконечно. Как гвоздь в ране не дает ей зажить, так и обида не позволяет нам освободиться от угнетающего воздействия прошлого. От нашего памятозлобия страдает не обидчик, а только мы сами. И не в одной лишь земной жизни – оно будет мучить нас в геенне огненной.
И последнее, что скажу: в конце этой притчи царь «отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (Мф. 18:34). И некоторые лжеучителя, учащие, что будто бы адские муки закончатся, ложно это выражение, будто бы оно означает, что можно все-таки выплатить долг и выйти из темницы, то есть, ада. Но для всех, кто понимает масштабы этого долга, было очевидно, что речь идет именно о нескончаемом наказании. Сказать, что человек с долгом в миллиард долларов будет заключен, пока не вернет его – это означает, что он будет заключен пожизненно. Потому что если он не смог найти денег, пока был на свободе, откуда он получит столь невероятную сумму, находясь в тюрьме? И святой Григорий Палама, толкуя данный стих, говорил: «Это невозможное дело, чтобы мы были в силах отдать Богу воздаяние равное нашей задолженности Ему; так что выражение: «Пока не отдаст всего долга», обозначает вечную муку».
Так что этими словами Господь обозначал бесконечное наказание в аду для тех, кто не желает простить согрешившего против него.
Книга Притч день за днем.
Глава 18, стих 18:
«Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследует его» (Притч. 18:18).
Смысл понятен: каждый человек в случае спора с кем-то считает себя правым, но исследование дела может показать, что на самом деле прав его соперник. Поэтому для христианина важно одёргивать себя в состоянии исступленной правоты, и задумываться: «А действительно ли я прав? В чем именно я прав, а в чем не прав?». И советоваться об этом, не доверяя лишь своему суждению.
Но версия этого стиха в переводе Семидесяти доносит более глубокую мысль: «Праведник первый свидетельствует против себя». Человек благочестивый не нуждается в том, чтобы его кто-то обличал, он сам признает свой грех первым, и не только признает, но и приносит покаяние.
Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Ибо праведный скорее заметит ненадежность бытия своего, нежели неразумный. Далее, от грехов своих мудрый страдает, а неразумный ими наслаждается... неправедный — адвокат себе; праведный, исповедуя грех свой, хочет обрести себе обвинителя, неправедный хочет сокрыть грех свой. Не те ли, что осуждают свой грех, есть более истинные христиане, чем те, что оправдывают себя? Тот, кто винит себя, когда грешит, — праведный, а не тот, кто превозносит себя».
Святитель Василий Великий говорит: «Не пускайся в похвалы себе самому, не вынуждай и других говорить так о тебе, не принимай неприличного слова, скрывай, сколько можно, свои преимущества, а в грехах сам себя обвиняй и не жди обличения от других».
Святитель Григорий Двоеслов пишет: «Даже не считающие себя грешниками иногда признают, что они таковые. Часто же случается, что там и здесь люди сознаются в неблаговидности своей, однако, когда при уличении их другими выслушивают о грехах своих истину, всевозможными способами себя защищают и пытаются казаться невинными. Стало быть, каждый, кто таков, если и говорит о себе как о грешнике, все же говорит неистинно, потому что не до глубины сердца признает себя грешником, но лишь на словах». То есть, если кто называет себя грешником, но вспыхивает, когда слышит это название от других, тот не искренне исповедовал в себе грешника. Это лишь игра в смирение.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 18, стихи 14-15:
«Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему» (Притч. 18:14).
Для нашего времени это даже более актуально, чем для древних людей. Человек, который не дослушивает до конца собеседника, показывает и неуважение к нему, и свою самонадеянность, и глупость. Глупость выражается в поспешности суждений и в убеждении в том, что он все знает. Мудрый человек не спешит с ответом, и даже выслушав, может взять время на то, чтобы подумать, посоветоваться, получше изучить вопрос. Для человека же поверхностного все просто, и у него на все готово своё мнение. Такие люди не вызывают особенного уважения со стороны окружающих, поэтому здесь говорится: «стыд ему». С таким человеком не особенно хотят и советоваться, поскольку он хочет не в деле разобраться, а просто себя показать. Современные люди обычно не хотят и не готовы слушать другого человека.
«Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух — кто может подкрепить его?» (Притч. 18:15).
Относительно духа, который переносит немощи человека, это касается общего духовного настроения. Давно замечено, что человек больной, который настроен хорошо и верит в Бога, лучше переносит болезни, чем человек, который унывает, малодушествует. Кто может подкрепить поражённый дух? Господь, конечно, может подкрепить, но маловерие оставляет человека в такой ситуации, что никто и помочь ему не может.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 18, стихи 11-12:
«Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен» (Притч. 18:11).
Как говорит святитель Иоанн Златоуст: «Имя Божие, сила Божия очевидна; это видно из того, что прибегающих к нему Бог возвышает». Это соотносится также с молитвой Иисусовой. Когда мы призываем Господа Иисуса Христа в помощь, то находимся как бы в крепкой башне и оказываемся обезопашены этим призыванием имени Господня. Поэтому зачастую церковного христианина дьявол пытается прежде всего лишить молитвы. А когда христианин начинает молиться редко, дьяволу гораздо легче ввести его в какое-то искушение, и в целом духовное состояние человека ухудшается.
«Имение богатого — крепкий город его, и как высокая ограда в его воображении» (Притч. 18:12).
Здесь автор предостерегает человека от упования на своё богатство. В предыдущем стихе сказано, что нужно уповать на имя Божие. Но чем больше у человека материальных вещей, которые обеспечивают его, тем сложнее ему надеяться на Господа, тем больше он надеется на свои связи и деньги.
Святитель Иоанн Златоуст предлагает духовное толкование этого стиха, под богатством имея ввиду вышний Иерусалим, то есть Царство Небесное: «Имущество праведных и все их сокровище — вышний Иерусалим, потому что там складывают то, что теперь делают». И, соответственно, Небесный Иерусалим является охраной того сокровища, которое складывают там верующие делами милосердия и другими добродетелями.
#КнигаПритч
Про спасение - от чего спасаемся и как? Часть 1.
В сегодняшнем евангельском чтении есть один необычный момент, а именно когда Господь Иисус Христос говорит апостолам, что «трудно богатому войти в Царство Божие».
Многие люди, услышав эти слова, воскликнули бы: «Ну и ладно! Так богачам и надо!» А кто-то, возможно, сказал бы: «Да, жалко, конечно, богатых, но это их проблемы, мы-то не богатые, а значит, это хорошая новость для нас: получается, у нас больше шансов войти в Царство Небесное!»
Но апостолы говорят иное: «Кто же может тогда спастись»? Хотя ведь отнюдь не все люди богаты, и даже не большинство. Но апостолы поняли, о чем говорит Господь: дело не в богатстве самом по себе, а в отношении к тому, что имеешь, к вещам, которые тебя окружают и которые ты собираешь. И, как говорили святые отцы, не богатство само по себе, но привязанность к богатству и упование на богатство губит человека.
Однако не обязательно быть сказочным богачом, чтобы испытывать привязанность к материальным вещам и упование на эти вещи. Эту привязанность, как верно распознали апостолы, имеют все, или, по крайней мере, большинство людей. Отвечая на их восклицание, Господь Иисус Христос говорит: «человекам это невозможно, но Богу возможно все». Очень важно то, что Христос подчеркивает: сам человек своими усилиями без Бога спастись не может, каким бы хорошим он ни был, сколько бы всего он ни сделал.
И здесь нужно напомнить, а о чем вообще идет речь, когда мы говорим о спасении? От чего именно мы спасаемся? Преподобный Иустин Попович говорит, что спасение это от греха, от смерти и от дьявола. Вот от этих трех вещей сам человек своими силами, как бы ни старался, спастись не может. Но Богу возможно все, поэтому для спасения людей Бог и пришел на землю. И, совершил это спасение, и сказал апостолам: «Идите, проповедуйте Евангелие, кто будет веровать и креститься, спасен будет, кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).
И в сегодняшнем апостольском чтении мы видим ту же тему, связанную со спасением, когда апостол Павел пишет Коринфянам: «вам было проповедовано Евангелие, которое вы приняли и которым спасаетесь».
Именно Евангелием мы спасаемся.
И апостол подчеркивает: «Если вы его храните так, как оно было вам передано». То есть, если кто-то внес искажения в Евангелие, в чем-то поправил его, изменил – все, искаженное Евангелие спасти не может. Это как код от сейфа. Не обязательно перепутать все цифры, чтобы его не открыть, достаточно перепутать, изменить, исказить всего одну цифру в коде, и уже все остальные, правильные цифры не помогут.
Нужно целиком хранить ту истину, которую Господь передал нам в Евангелии. И далее апостол вкратце напоминает, что это за истина. Это то, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор 15:3-4), и через это открыл нам путь к преодолению смерти, к воскресению и жизни вечной, свободной от греха и от дьявола.
Можно представить весь наш мир как болото, в котором мы находимся. Речь не о природе, а о духовном состоянии. Это болото зла. И мы с рождения оказываемся в этом болоте еще по первородному греху, а затем все глубже погружаемся в трясину с каждым своим личным грехом. Это болото, поглощая нас, пытается сделать нас частью себя. И когда мы перестанем сопротивляться и утонем, то действительно станем частью этого болота, одним из множества предметов, составляющих его. Пока мы еще барахтаемся, пытаемся вылезти, мы все-таки еще не часть его.
Но, как вы знаете, из болота сам человек без посторонней помощи вылезти не может, если ему не на что опереться и не за что зацепиться. Нужен кто-то, кто находится вне болота, на твердой земле, только он может протянуть погибающему спасительную палку или веревку и вытащить его. И вот Господь Иисус Христос, как изначально не причастный никакому злу, не причастен этому болоту, поэтому Он мог стать Спасителем.
Вышла замечательная книга с текстами о. Павла Прусского. Это лучший дореволюционный апологет и миссионер среди старообрядцев, сам вышедший из этой среды. Тираж, увы, мизерный - 100 экз. По вопросам приобретения можно обращаться в "Университетскую книгу", телефоны: в С-Пб (812) 640-08-71; в Москве (495) 915-40-79. Почта ukniga1@mail.ru
Но если кто не может приобрести - эти и другие произведения дореволюционных апологетов можно найти на странице сообщества ВКонтакте "Единоверие святых против старообрядческого раскола". Поскольку полемика со стороны старообрядцев против Русской Церкви отнюдь не прекратилась, как и попытки вовлечь её чад в данный раскол, то знать место, в котором можно найти интеллектуальное противоядие от этого раскола, будет весьма полезным.
Книга Притч день за днем.
Глава 19, стих 1:
«Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели [богатый] со лживыми устами, и притом глупый» (Притч. 19:1).
Приведу объяснение отца Даниила Сысоева: «Напомню, что глупый в Книге Притч это тот, кто не почитает Бога. В этом скрыт корень глупости, которая ломает и портит душу человека. Смотрите не на богатство и имущество, но оценивайте, глупый человек или умный, правильно он поступает или нет, непорочный у него путь или путь безумца. Как часто, к сожалению, нарушают эту заповедь Соломона! Чаще всего люди смотрят на богатство, забывая, что оно ненадёжно и не прибавляет ума. Авторитетным человек станет тогда, когда будет мудрым и непорочным, а не тогда, когда будет богатым».
В чем же лучше бедный, ходящий в своей непорочности, чем богатый со лживыми устами? В том, что касается вечной участи, потому что деньги на Страшном Суде нисколько не помогут. Более того, за каждую копейку Бог спросит: «Как ты распорядился Моим даром?». Но эти слова касаются не только будущего. Уже здесь, в земной жизни, человек, живущий по греху, деградирует в нравственном отношении, нередко становится тяжёлым, неприятным. И наоборот, человек бедный, но праведный, является достойным уже сейчас.
#КнигаПритч
Иллюстрации к посту выше. Это скриншоты из тг-канала Натальи Владимировны Поклонской. Было - стало. Первые две из 2022 года, остальные свежие, этого года.
Читать полностью…
Книга Притч день за днем.
Глава 18, стихи 24-25:
«С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо» (Притч. 18:24).
По мнению отца Даниила Сысоева, «Соломон здесь говорит: не удивляйся этому, но сам так не поступай, смотри за собой и помни, что лицемерие у человека в крови из-за первородного греха, но это нехорошо».
Очень важно отучиться говорить грубо, высокомерно. Современные люди часто впадают в этот грех и общение в интернете этому способствует. Раньше страх физического наказания многих сдерживал и приучал к осторожности в словах, а сейчас, когда все общаются по большей части дистанционно, эта грубость в речах уже не только у богатых людей, но у всех проскальзывает.
«Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат» (Притч. 18:25).
Верный друг бывает ближе по духу, чем кровный родственник. Но, если ты хочешь иметь друзей, ты не должен ждать, что друзья тебя полюбят первыми, ты сам должен любить друга. А то бывает, что отношения в дружбе становятся односторонними. Человек хочет, чтобы его выслушали, но при этом сам не особо выслушивает, хочет, чтобы его поддержали, при этом сам не спешит поддерживать, может позвонить и полчаса жаловаться на жизнь и при этом не спросить даже у друга, а как у него дела. Если мы хотим стать хорошими друзьями, то должны заботиться о друге больше, чем о себе, а не воспринимать его как некий придаток, существующий ради нас.
#КнигаПритч
Дорогие братья и сестры, сегодня день памяти усекновения главы святого Иоанна Предтечи, и конечно, вы знаете его историю. Обличая нечестивого царя, он сначала оказался в темнице, а затем и был казнён по навету той женщы. За то, что дочь любовницы хорошо станцевала на его дне рождения, захмелевший царь Ирод Антипа пообещал дать что угодно, вплоть до половины царства. Она пошла посоветоваться с матерью, и та велела попросить дать ей на блюде голову святого Иоанна Крестителя.
Если в день святых мироносиц мы отмечаем всё самое лучшее, что есть в женщинах, то в день усекновения главы Иоанна Предтечи святые отцы отмечали самое худшее, до чего может опуститься женщина, и что выразилось в Иродиаде и её дочери Саломее. Потому что и дочь отнюдь не была просто заложницей чужих желаний. В Евангелии сказано, что когда она услышала эту ужасную и безумную просьбу своей матери, то не просто пошла сообщить царю, но «пошла поспешно». Саломея сама хотела и спешила, поскольку боялась, что царь передумает, если она пойдёт медленно.
На примере Ирода мы видим, что нельзя выполнять никакие обещания или клятвы, противоречащие заповедям Божиим. Потому что когда пьяный Ирод давал эту неразумную клятву, он, конечно, не ожидал, чего от него попросят. Однако, как сказано, «с огорчением», «ради клятвы, которую он произнёс и ради возлежащих с ним», то есть, чтобы не уронить свой авторитет в глазах собутыльников, он убил пророка.
Пророка, который ему уже начал нравиться. Ведь после того, как он поместил его в тюрьму, Ирод стал навещать Иоанна, советоваться с ним. Оттого Иродиада испугалась, что царь может действительно послушать пророка и прогнать её от себя, прекратить их прелюбодейный союз. Поэтому её желание увидеть Иоанна Крестителя убитым было больше, чем желание получить половину царства.
Пока человек живёт, у него есть возможность исправиться. И у Ирода была такая возможность, и он уже делал шаг к тому, чтобы пойти по другому пути. Представьте, каким бы стал Ирод, послушав пророка. Вот он раскаивается в том, что его заточил и что взял жену брата своего, прекращает прелюбодеяние, освобождает пророка, начинает слушать его наставления. И святой Иоанн Предтеча тогда привёл бы его ко Христу, и сейчас мы бы знали этого царя Ирода как благочестивого правителя. Может быть, первого равноапостольного. Этот путь лежал перед Иродом и, что самое обидное, он даже успел сделать шаг в его направлении. Но – праздная пьянка, похоть очей во время танца падчерицы, глупая тщеславная клятва, нелепый стыд перед собутыльниками из-за гордыни, лишили его этой возможности. Он скатился обратно на путь зла.
После убийства пророка совесть терзала царя и он жил в страхе наказания. Поэтому, услышав впервые о Христе, Ирод подумал, что это воскрес Иоанн Предтеча. И хотя он пытался пригласить Христа на беседу, Господь отказался с ним встречаться, назвав «лисицей». А в конце, когда Христа схватили, и Понтий Пилат прислал Его Ироду, тот начал задавать Ему вопросы, чтобы так же побеседовать как с Иоанном Предтечей. Но Господь Иисус Христос ничего ему не ответил, потому что Ирод был недостоин разговора со Христом. Даже Пилата Он удостоил беседой, а Ирода – нет.
Примечательно, что, выбрав Иродиаду, а не святого Иоанна, Ирод приговорил к смерти не только пророка, но и себя самого. Потому что позднее Иродиада убедила его просить нового римского императора Калигулу о присвоении ему более высокого титула. Однако император, получив эту просьбу, напротив, лишил его даже того, что тот имел, сместил и отправил в ссылку, где, по свидетельству историка Диона Кассия, Ирод был убит.
Так выглядит работа по реставрации фресок - очищению их от копоти. У нас в храме сейчас проводятся такие работы. Специалист наклеивает специальный пластырь, к которому прилипает только копоть и пыль, но не сама краска. Потом пластырь удаляют и фреска открывается в том же виде, в каком она была сразу после того, как ее нанесли. Такими пластырями надо покрыть весь объем храмовых фресок - процесс небыстрый и недёшевый. Я в этой сфере профан, но возникает мысль: а нельзя ли покрыть фрески каким-либо прозрачным лаком, а потом просто раз в год протирать влажными салфетками, смывая с лака осевшую копоть? И проще и быстрее и дешевле. Понятно, что это не для старинных храмов, но хотя бы в случае новых так делать. А то с копотью действительно проблемы.
Читать полностью…
Поздравляю дорогого отца Игоря Фомина, весь без исключениях преподавательский коллектив и учащихся Школы православного миссионера (ШПМ) с тем, что по благословению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Школа не преобразовывается в другой проект, не упраздняется, а продолжает свою работу при Центральном викариатстве г. Москвы. Святейший Патриарх подтвердил то, что мне казалось очевидным всегда: канонически ШПМ входит в Московскую епархию и ее священноначалием является Святейший Патриарх.
Думаю, сейчас должно быть очевидно, что упреки коллектива ШПМ в какой-то неспособности оказывать послушание священноначалию безосновательны, священноначалие высказало свою позицию на самом высшем уровне. Раз Святейший Патриарх благословил продолжить деятельность ШПМ, значит, признал ее полезной для Церкви (Патриарх не будет благословлять вредную Церкви деятельность).
Сейчас по-христиански должно быть стыдно тем, кто, радостно потирая руки, «бежал впереди паровоза» и заявлял о «бывшем» коллективе, «бывшей» ШПМ, сравнивал с кликушами и самозванцами, да еще и пафосно взывал на страницах интернета к Господу о «вразумлении и исцелении». Отдельно, полагаю, следует устыдиться тем, кто высасывал из пальца абсурдные обвинения коллектива ШПМ в разжигании исламо-православного конфликта.
Рад, что руководство ШПМ не стало сыпать ответными обвинениями, но по-христиански дождалось решения нашего Отца, Святейшего Патриарха.
Думаю, нам всем будет урок поменьше раздувать внутрицерковные конфликты (речь не идет об обличении явной проповеди ереси, раскола, безнравственности, обновленчества и т.п.), уж тем более не выносить их на светские площадки, побольше смотреть внутрь себя и просить Бога, прежде всего, о нашем собственном исправлении и вразумлении.
/channel/oms_help/11
Стало публично известно о том, что Мария Алексеевна Львова-Белова, уполномоченная при Президенте Российской Федерации по правам ребёнка, вышла замуж за предпринимателя-миллиардера Константина Валерьевича Малофеева, председателя совета директоров группы компаний «Царьград». Это ужасная новость, поскольку речь идет о смертном грехе прелюбодеяния, ради которого были разрушены две семьи. В частности, Мария Алексеевна бросила своего мужа-священника о. Павла Когельмана, с которым воспитывала девять детей (пять родных и четверо приемных), Константин Валерьевич, в свою очередь, развелся с женой, которая родила ему троих детей.
Это все абсолютно чудовищно, дико и безнравственно. К сожалению, тяжкие греховные падения случаются и обычно я их не комментирую. Но в данном случае речь идет о публичных людях и их публичных действиях, причем людях, которые себя позиционируют как православных христиан и которых многие воспринимали в качестве моральных и в какой-то степени даже духовных ориентиров. Но сейчас они действуют так, словно совершаемое ими зло является чем-то приемлемым и нормальным. Мне сообщили, что они даже дерзают приступать ко причастию в таком состоянии. Запечатленное на видео присутствие кого-то из духовенства на этой прелюбодейной «свадьбе» может дать повод многим думать, что будто бы и Церковь воспринимает грех как что-то нормальное, если его совершают высокопоставленные и богатые люди. Возможно и сами упомянутые лица полагают, что деньги и высокие должности ставят их выше закона Божия.
Поэтому я как священник считаю своим долгом в данном случае напомнить: нет, никто не выше закона Божия. И нет, это не нормально. И Церковь это не признает ничем иным, кроме смертного греха.
Закон Божий гласит для всех: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14).
И даже развод с предыдущими супругами и официальный брак с любовницей/любовником не делает это чем-то морально допустимым и не греховным: «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Мк. 10:11-12).
К каким последствиям это приведет? Суд Божий: «Блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4).
Как именно Бог осудит за этот грех? Об этом сказано вполне определенно: «Не обманывайтесь: прелюбодеи Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9–10). «Убийц и любодеев… участь в озере, горящем огнем и серою, это - смерть вторая» (Откр. 21:8).
Я не желаю такой участи ни Константину Валерьевичу ни Марии Алексеевне, поэтому напоминаю, что единственная возможность ее избежать - прекратить грех и принести в нем искреннее покаяние. Божественное Откровение относится к прелюбодеянию как к одному из самых мерзких и тяжких грехов, ставя его наравне с убийством. И это действительно убийство предшествующей семьи, моральное убийство того, кто тебя любил и тебе доверял. Это чудовищный удар и крушение мира как для тех, кому изменили, так и для детей. На предательстве и горе четырнадцати близких людей не построишь счастливой семьи. Вот почему прелюбодеяние нередко приносит наказание и горькие последствия даже еще в этой земной жизни: «Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих? То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего» (Притч.6:28–29).
Книга Притч день за днем.
Глава 18, стихи 20-21:
«Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам за́мка» (Притч. 18:20).
Здесь говорится о том, что озлобившийся человек замыкается в себе и становится неудобопреклонен к тому, чтобы примириться с тем, против кого он озлобился. Некоторые после ссоры успокаиваются, приходят в себя и прощают, а другие, наоборот, со временем лишь усиливают злобу и обиду. Очень важно стараться примирить враждующих, но дело это непростое, о чем и предупреждает священный автор. И хотя такой человек подобен крепкому городу, но и крепкие города тоже войска берут, так и к сердцу озлобившегося можно найти путь. Какой же? Путь через любовь, если человек озлобился не против нас. А если против нас, то путь через смирение. Истинное смирение может найти ключ к этому запору за́мка. Поэтому святые, когда на них кто-то обижался, и злобился, даже если они не были виноваты, все равно просили у него прощения. Искренне сказанное слово «прости» — это ключ к такому за́мку.
«От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается» (Притч. 18:21).
Что касается этого стиха, то здесь говорится о том, что слово, которое произносит человек, приводит к тому, чем наполняется его чрево, его внутренности. Речь идёт не о тех, кто зарабатывает словом, хотя такие люди всегда были, но говорится в духовном отношении о последствиях наших речей. Что показывает следующий стих.
#КнигаПритч
Долг в десять тысяч талантов – часть 1
Cегодня мы слышали хорошо известную притчу про человека, который должен был царю огромную сумму денег, и царь простил ему весь его долг, а сам человек не простил малый долг своего ближнего по отношению к себе, и за это лишился того прощения своего долга, которое имел от царя и получил наказание в полной мере.
Известно, что царь в этой притче – это Бог. Что касается долгов – это грехи, как мы понимаем из молитвы «Отче наш»: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6:12). И вот тот долг, то есть те грехи, которые каждый человек совершил против Бога, они огромны, и неоплатны самим человеком. Десять тысяч талантов – это невероятная сумма для одного человека. Один талант был равен шести тысячам динариям, а один динарий был достаточной меры оплаты одного дня труда. Вы можете представить, насколько это огромная сумма, если даже один талант — это зарплата за шестнадцать лет работы человека.
Через это выражается две важные мысли. Первая – это то, что грехи против Бога велики. К сожалению, даже у христиан зачастую теряется понимание этого. Если человек еще чувствует грехи, которые он совершил против ближнего, на исповеди именно о них мы как священники слышим, то о раскаянии в грехах, совершенных против Бога, человек зачастую даже и не помышляет, и нередко считает их чем-то менее значимым, чем грехи против человека.
Вторая мысль, – это то, что в отношении долгов или грехов против Бога никто помочь нам не может, кроме Бога. Если бы долг был небольшой, то можно было бы занять у соседа, попросить родню помочь. Но представьте, что у вас долг размером в миллиард долларов! Никакой сосед вам не займет, вся ваша семья не сможет даже близко помочь, никакой банк не даст вам столько денег. И вот этот человек, поняв, что он не может выплатить, начал умолять царя отсрочить выплату. Но Господь прощает ему весь долг, и затем вы знаете, что человек лишился этого прощения через непрощение долга другому.
Из этого мы видим, что если милосердие Божие, оказанное человеку, не преображает душу человека по образу этого милосердия, то тогда человек оказывается чуждым его, и, как чуждый, лишается милосердия Божия. Перед нами не единственное место в Евангелии, где Господь говорит о необходимости прощать. Наверное, одни из самых частых повторяемых в Евангелии наставлений Господа – это о прощении и неосуждении других. «Прощайте и прощены будете. Не осуждайте и не будете осуждены» (Лк. 6:37) И, однако, именно эти две заповеди Христа христиане очень часто нарушают, может быть, даже чаще, чем любые другие.
Печально видеть, как верующий говорит, что он вправе злиться, обижаться, ненавидеть, памятозлобствовать в отношении человека, который что-либо сделал неприятное ему. Некоторые могут сказать: «А если против меня серьезно согрешили? Не то что на ногу наступили или слово грубое сказали, или денег лишили. Иногда бывают очень серьезные согрешения, и тогда говорят: «Невозможно такое простить». Однако я лично знал одну женщину, у которой убили двоих ее детей, сына и дочь, и она смогла простить убийцу и даже ходила к нему в тюрьму. Если такое можно простить, то можно простить все. Или ты скажешь, что тебя обидели сильнее?
Книга Притч день за днем.
Глава 18, стих 19:
«Жребий прекращает споры и решает между сильными» (Притч. 18:19).
Здесь говорится о допустимости использования жребия в некоторых случаях. Волю Божию нам стоит узнавать в первую очередь через Священное Писание; затем от своего духовника или через совет просто с более опытным и мудрым христианином. Возможно, и через молитву Господу. В исключительных случаях возможен также жребий. Некоторые ошибочно думают, что жребий это что-то языческое, недостойное христианина. Это не так, в данном стихе Писания прямо говорится об использовании жребия, и в Новом завете апостол Матфий был избран именно по жребию другими апостолами. Но это возможно лишь как исключение, если указанные выше способы недоступны, а решение требуется принять срочно. В таких исключительных случаях с молитвой можно прибегнуть к жребию. Но если человек все время прибегает к жребию, то это значит, что он пренебрегает другими средствами узнавания воли Божией. В таком случае Господь и через жребий ему ничего не покажет.
В данном стихе говорится конкретно о ситуациях, когда возникает спорный вопрос, например, кто-то из людей должен пойти и сделать что-то не очень приятное. Или, наоборот, есть что-то, чего хотят все, но получить может только один. Как им решить так, чтобы не было обидно другим? Жребий — хороший способ решить сложные ситуации между равными людьми.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 18, стихи 16-17:
«Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания» (Притч. 18:16).
Про ухо здесь сказано потому, что в древности научение шло преимущественно на слух. Не все могли читать и писать, но даже и среди тех, кто знал грамоту, мог читать и писать, была распространена форма обучения через слушание. И здесь говорится не про любого, кто слушает научение, а про того, кто сердцем своим хочет учиться. Преподобный Ефрем Сирин говорил, что если христианин уже не хочет учиться вере, изучать Писание, узнавать о Боге, то это тревожный признак омертвения его души. Для христианина нормальное состояние — это желание узнавать, учиться. А Господь и Откровение Его о Себе — это как неисчерпаемое море познания, которое мы и за всю жизнь не выпьем.
«Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его» (Притч. 18:17).
Этот стих в синодальном переводе может быть понят как оправдание взяточничества, но так понимать его не следует, поскольку в Книге Притч, как мы помним, взяточничество неоднократно осуждалось (15:27, 17:23). А то, как стоит этот стих понимать, говорит святитель Иоанн Златоуст, речь здесь не о человеке, который дарит подарки вышестоящим, чтобы как-то к ним подлизаться, или получить чего-то от них, а о человеке, который даёт подарки нижестоящим, который благодетельствует другим людям, — «не окажется в трудном положении дающий бедным; он будет, как один из вельмож».
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 18, стих 13:
«Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе» (Притч. 18:13).
Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Смотри, как тяжела слава и как хорошо смирение. Как за возношением, говорят, следует сокрушение, так за смирением — слава, потому что невозможно пасть не превозносящемуся, ибо всякий возносящийся унижен будет (Лк. 14:11)». Если произошло какое-либо наше падение, это хороший повод задуматься: а какое превозношение и в чем именно ему предшествовало? Потому что, как сказано, «перед падением возносится сердце человека». Господь хотел бы уберечь нас от всех падений, но, когда мы пускаем в своё сердце яд гордыни, единственным исцелением для него оказываются болезненные и горькие для нас падения. И вот тогда-то мы можем трезво посмотреть на себя и избавиться от превозношения.
Напротив, когда человек смиряет себя, это приводит его к славе. Речь здесь не о пустой и скоропреходящей мирской славе, а об истинной славе в очах Божиих. Как Господь Сам обещает, «прославляющих Меня Я прославлю» (1Цар. 2:30). Прославить Бога гордостью невозможно. Прославить Бога можно только своим смирением ради Него, и смиренным исполнением Его святой воли.
#КнигаПритч
Поскольку происходит замедление Ютуба в России, я сообщаю адрес зеркала моего канала в Рутубе:
https://rutube.ru/channel/7476296/
Я туда загружу все старые видео и буду загружать новые. Сейчас уже загружено около трети.