Читаю книгу Барбары Кингсолвер «Библия ядоносного дерева» про фанатичного миссионера Натана Прайса, затащившего свою семью из благополучной Америки в опасные джунгли Бельгийского Конго.

И вот как-то срезонировало вот это место.

Местный школьный учитель разъясняет американскому миссионеру, что в его христианскую церковь в конголезской деревне ходят только те, кого отторгает местная община:

- Вам это, видимо, трудно понять. Люди, присоединившиеся к вашей пастве, в основном те, кого мы на [языке] киконга называем лензука – то есть люди, опозорившие себя, или неудачники, или кто-нибудь в этом роде. Например, папа Боанда. Ему ужасно не повезло с жёнами. Первая никак не могла родить нормального ребёнка, а у второй ребёнок умирает уже в утробе и возвращается в её чрево снова и снова. Никто больше не помогает этой семье. Они добросовестно поклонялись всем своим домашним богам, приносили все жертвы в виде положенной еды, делали всё, как нужно. Однако их боги всё равно почему-то покинули их. Они это чувствуют. Хуже им уже быть не может, понимаете? Вот они и решили попробовать приносить жертвы вашему Иисусу.

— конец цитаты —

Мне это живо напомнило, как мы исследовали распространенность «детских браков» в деревнях около нашего месторождения в Ираке.

И интервьюерами на столь щекотливую тему соглашались стать только местные жительницы с «ущербным» (по местным понятиям) статусом.

Вот что я писал про них:

«Эти женщины были либо вдовами, либо незамужними женщинами в возрасте – так как семейным женщинам их мужья не позволили бы работать такими волонтерами и ходить парами из дома в дом, задавая вопросы.

Любопытно, что в итоге такая работа подняла статус самих женщин-волонтёров в своих местных сообществах. Не секрет, что там некоторые относились к вдовам и незамужним женщинам в возрасте с пренебрежением».

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Чёрная касса для лодыря и рвача

По случаю затянувшейся аж до субботы рабочей недели держите приёмчик трудовой мотивации из 1927 года.

Тогда, в эпоху начинающейся индустриализации много экспериментировали, как контролировать и мотивировать многотысячные массы вчерашних крестьян, перебирающихся в поисках заработка на «стройки века».

Одна из затей тех лет – это «чёрная касса», где выплачивалась заработная плата «лодырям, рвачам, прогульщикам, пьяницам и прочим вредителям социалистического строительства».

Отправить за жалованием в домик с огромной надписью «Чёрная касса» — это всё равно что унизительно поставить в угол.

Наверно, такая форма общественного порицания имела воздействие на привыкших к духу коллективизма селян. Но это не точно.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Добродушно забили до смерти

В сети полно снятых на мобильный телефон видео, как в очередной африканской деревне толпа линчует пойманных воров или забивает до смерти обвиненных в колдовстве.

Где-то их обливают бензином и сжигают. Где-то сжигают, засунув в автомобильные покрышки. Часто забивают палками или закидывают насмерть камнями.

Всё в окружении толпы, которая либо сама участвует в казни, либо с интересом за ней наблюдает.

Так вот, чаще всего на кадрах, на наш, российский взгляд, не видно особо ожесточения.

Чаще всего вы не понимаете языка, на котором кричат палачи и зрители, спорят и умоляют их жертвы. Но там обычно очень мало свирепых лиц и сжатых в ярости челюстей.

Зато немало улыбок, все кажутся немного на релаксе.

Сидящий на земле пойманный вор или предполагаемый колдун перекидывается какими-то репликами с толпой, что-то объясняет или в чём-то клянётся. Ему отвечают, с ним спорят.

Порой по эмоциональному настрою кажется, что провинившийся торжественно пообещает, что больше не будет – и толпа даст ему пинка под зад и отправит восвояси. Или крайней мере повезёт сдавать в полицию.

Но нет.

Казнь начинается буквально с пол-оборота.

Как если бы «ну, всё поболтали, чё лясы точить – пора и за дело приниматься!».

Кто-то первым без особого замаха бьёт длинной палкой по рёбрам сидящего на земле.

Сразу несколько человек с такими же увесистыми длинными дубинами начинают колошматить бедолагу по голове, туловищу или конечностям, пока через несколько минут экзекуции на песке не остаётся переломанное бездыханное тело.

Казалось бы, на лицах должна бы отражаться серьёзность происходящего – но нет.

Читается разве что азарт, оживление и усталость от усердного махания палкой.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

А вот ровно год назад, в канун Хэллоуина 2023 года и по-прежнему пребывая в Ираке, я писал уже про реальных колдунов:

Двоих арестовали за колдовство в Сулеймании

И нет, это не приуроченная к Хэллоуину шутка, а здешняя вчерашняя новость.

Изъят магический арсенал, с помощью которого чародеи наводили порчу (по ссылке можно посмотреть фото с инструментарием местных чернокнижников).

Интересно, что уголовная ответственность за "колдовство, наложение чар и экзорцизм" была введена на севере Ирака чуть ли не вчера - в декабре 2019 года.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

🖼 Картинка с Pinterest

Читать полностью…

О чем в этой связи стоит задуматься?

Книга американского геостратега Зейхана издана два года назад, а писалась, наверно, вообще до глобальных геополитических сдвигов.

Сейчас уже предельно ясно, что все более-менее развитые страны изо всех сил стараются перейти на полную автономность в снабжении себя критическими ресурсами, а том числе редкоземельными металлами.

"Грязные" производства будут появляться в том числе в тех странах, где давно о них не слышали.

И это будет означать серьёзные экологические риски – и гораздо меньший уровень комфорта для местных сообществ.

Волнения в Сербии против литиевого проекта (где одним из лозунгов является утверждение, что не существует безопасных технологий извлечения лития), про которые писал недавно (тут, тут, тут и тут), – из этой серии.

Станет более важной работа «корпоративных антропологов» (и людей других подобных профессий, налаживающих контакт между промышленностью и местными сообществами).

И всем этим специалистам придётся работать более жёстко, напористо и достигать результатов в более короткие сроки.

(Насчёт сроков – тут опять-таки неким индикатором служит сербский литиевый проект, где первые котлованы хотели бы рыть не дожидаясь, когда высохнут чернила на разрешающих документах).

Очень вероятно, что порой работать придётся в условиях конфронтации с частью местных жителей – может прилететь и по физиономии.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Дом культуры для посёлка при руднике

Абсолютно фантастический в своей гротескности проект (взятый отсюда) деревянного дома культуры для посёлка Полуночное при марганцевом руднике.

Проектировал его архитектор Ивдельлага Н.А. Всеволжский сразу после войны осенью 1945

Как говорится, там русский дух, там Русью пахнет!

Может, и построили бы что-то такое.

Но марганцевый рудник был в срочном порядке запущен в 1942 году, когда из-за наступления немецко-фашистских войск уральская металлургия оказалась отрезанной от марганцевых месторождений Украины и Кавказа.

Так что после победы в Великой Отечественной войне надобность в этом руднике стала снижаться, вскоре его закрыли и даже затопили недостроенные шахты.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Колодцы для страшных ритуалов?

Забавную историю рассказал ТГ-канал «Дух антрополога».

На греческом острове Кефалония в Ионическом море почти что случилась сенсация.

Археологи обнаружили два пустых колодца - и, как говорится, не глянув в святцы, бухнули в колокола.

Объявили, что эти колодцы использовались в страшных ритуалах!

В качестве доказательств сказали, что колодцы были на холме с хорошим видом вокруг - и это странно!
Во-вторых, следов воды в колодцах обнаружено не было!

Но правда оказалась куда прозаичнее. В колодцах просто добывали известняк!

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

📝 Фото этого самого ритуального (который не ритуальный) колодца

Читать полностью…

Это как такое вообще может быть?

Это ж вообще за гранью добра и зла. У них там пьяный начальник службы охраны труда и техники безопасности?

Что-то сломается - и сгорят нафиг все зеваки...

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

«Спасибо вам, сынки!»

И ещё одно интересное наблюдение из тех времён, когда в деревнях Поволжья мне приходилось восстанавливать отношения между нефтегазовой компанией и селянами.

Перед перерезанием красных ленточек (когда нефтяники и районные власти открывали отремонтированные или построенные с нуля школы и медпункты) собравшиеся говорили приветственные и благодарственные речи.

Эти речи, будучи ритуалом, разумеется, следовали неписанному, но всеми понимаемому канону.

Первым выступал самый старший находящийся на месте чиновник – обычно глава районной администрации.

(Иногда приезжали «большие шишки» из регионального правительства – в тех случаях, когда открывали что-то очень большое. Или когда на носу были выборы, и любое перерезание ленточек было неплохим информационным поводом).

1️⃣ Глава района приветствовал нефтяников на своей территории и благодарил за помощь.

2️⃣ В ответном слове мы, нефтяники, заверяли, что всегда стремимся быть в хороших отношениях с живущими на этой земле людьми - и готовы и дальше работать над этим.

3️⃣ Вслед за этим слово переходило к тому, кто говорил речь от имени деревенской общественности.

В то время и в том месте в тех случаях, которым я сам был свидетелем (на протяжении трёх лет в начале 2000-х годов в Поволжье), выступающим «от народа» всегда была женщина.

И процентах в 70 случаях после благодарностей в адрес помогающей людям корпорации звучали слова:

- Спасибо вам, сынки!

От этой фразы нехило вздрагивали другие бывшие со мной на месте нефтяники. И удивленно переспрашивали у меня шёпотом:

- Какие мы ей сынки? Она моложе нас!

И в самом деле.

В Поволжье я был минимум на трёх десятках торжественных мероприятиях насчёт добрых дел, сделанных за счёт моего корпоративного благотворительного бюджета.

И не помню ни одного случая, чтобы произносящая фразу «спасибо, сынки» была в тех годах, когда стоящие тут же мы и в самом деле годились ей в сыновья.

Напротив, не раз случалось, что такую реплику произносила селянка лет тридцати, обращаясь к разменявшим «полтинник» нефтегазовым «сынкам» в должности начальников промыслов.

Но нетрудно понять истоки этой символической фразы.

Своего рода «народная» благодарность идёт от имени архетипичных «наших бабушек», которые одновременно нуждаются в помощи, но и (отработав всю свою жизнь) могут принимать её с достоинством.

Дескать, мы отдали свой трудовой долг – теперь ваша очередь.

А участвующий в церемонии нефтяник – это же человек, который когда-то по молодости «вылетел из гнезда», уехал куда-то учиться, прошёл многолетний карьерный путь.

И теперь уже в новом начальственном качестве, распоряжаясь ресурсами, в символическом смысле «вернулся в родную деревню» и «возвращает свой сыновний долг», помогая, например, той самой сельской школе, которая научила его считать и писать.

(В символическом смысле "той самой школе" - потому как реальная школа, где учился нефтяник, где-то в другом месте).

Ну, и, наверно, нельзя сбрасывать со счетов глубинный мета-архетип, когда «женщина-мать» является «хранительницей домашнего очага» и потому, наверно, как нельзя лучше подходит на роль сельского «гласа народа».

Потому и сынки

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

А потом какой-то хакер взломает управление этим "умным одеялом с каркасом" и будет новость "умное одеяло удавило владельца"

Кажется, советские детские страшилки про "страшные вещи" (диван-убийца, кроватка на колёсиках) могут начать сбываться 😁😁😁

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Археолог Алексей Янковский-Дьяконов (тг-канал "Центральное болото") сейчас в очередной экспедиции на юге Ирака.

Он остановился перекусить в чайной – и рассказывает, что там висит на стенах этого заведения общепита.

(Отчего у меня прилив ностальгии по тому времени, когда я работал в тех краях около Басры)

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Уважаемый Георгий Сталинов, автор тг-канала "Антрополе" и научный руководитель студента, чей полевой дневник с описанием сбора и продажи ягод мы обсуждали, излагает свою позицию.

На мой взгляд, доводы научного руководителя понятны.

Ещё раз призову всех к сдержанности и вежливости.

Я тоже (как и Георгий) считаю, что критикование фрагмента полевого дневника вышло из-под контроля, переходя в некоторых случаях этические границы

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

​​✍🏻 О полевом дневнике и антропологической этике

Такую живую реакцию у меня всё читаемое в телеграме вызывает в последнее время...

Вот Олег Базалеев рассказывает о публикации автором канала Антрополе полевого дневника одного из его студентов о практиках собирательства ягод и комментирует язык этого дневника.

А в комментах все чехвостят и студентов, и руководителя. И очень мне за студента заступиться хочется.

Не то чтобы я грешным делом чего-то бестактного не писала в своих полевых дневниках в первых экспедициях. И ведь не со злобы какой-то на людей, грубости ума или недоученности, — просто от того, что и впечатлений много, и эмоции живые. И хочется всё охватить, запечатлеть.

А эмоции (да и мысли некоторые, чего уж там) часто в голове звучат лучше, чем на бумаге. И на бумаге иногда как-то и пошло, и обидно. А когда пошлое и обидное оказывается направлено на информанта — то, конечно, возникают этические вопросики к автору дневника как к исследователю.

Вероятно, многих студентов сбивает с толку в начале антропологического пути «пограничность» жанра полевого дневника. С одной стороны, дневник — во многом про твоё личное восприятие. Такая уж у нас дисциплина, что вряд ли ты какой-то анализ выродишь, через собственную душу его не пропустив. С другой стороны — наукой занимаемся, всё-таки. И в её основе — принцип культурного релятивизма. Нормы — нет, и всё вокруг — норма. Только успевай линзы в своей исследовательской оптике подкручивать.

И что, все набросившиеся на вышкинцев в комментах с младых ногтей эти линзы крутить научились, что ли?

Другой вопрос — почему руководитель, публикуя фрагмент такого полевого дневника в Сети, не разглядел с высоты своего опыта такую студенческую ошибку и не внёс в текст коррективы? Или хотя бы не оставил в них несколько купюр...

#хорнизавр_полевик
#хорнизавр_думает

Читать полностью…

Приведу очень взвешенное мнение от читательницы Ksenia R:

Про смешное и дикое:

Ну вот я руководитель других вышкинских экспедиций (скорее всего, коллеги по той же программе ездили), и это одна из первых вещей, которые я говорю студентам, что как бы вам ни было смешно и дико, это

а) стартовая точка для анализа,

б) мы не обсуждаем это там, где нас могут услышать, и вот в таком виде наружу не выносим.

(Могут обидеться и на более невинные вещи, например, в Академгородке оскорбились на слово "утопия" в названии экспедиции, потому что утопия - это несбывшееся, а у них все сбылось 0_0)

Зато мы и результаты годами не выносим, пока статьи не выйдут :(

-- конец цитаты –

Про конфиденциальность данных:

«Регламентируется конфиденциальность данных - исследователь должен объяснить контекст и то, как будут использоваться данные, а участник исследования дать согласие.

Можно в текстах использовать псевдонимы, номера, характеристики и пр.

Мне кажется, "Зинаида" - это псевдоним.

Но это про интервью, где вы прямо договорились, и про включенное наблюдение, когда вы надолго в поле, например, устроились на завод работать. (Про трудности вокруг этого очень хорошо в книге "Сбои и поломки" Ольги Пинчук)

Если вы просто фиксируете, что в школе №5 на вас наорал охранник дядя Вася (мы часто ходим в образовательные организации, я о наболевшем) - вы все-таки его личные данные не разглашаете».

-- конец цитаты –

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

«Пурпурные физиономии с типичной южной одутловатостью»

С утра я уже подсказал один лайфхак, как понять, что описание местных нравов и обычаев в антропологическом тексте уходит куда-то не туда – и есть риск отхватить feedback кулаком по физиономии от взволнованных локалов.

Напомню этот лайфхак №1️⃣: надо мысленно подставить в антропологический текст своего близкого родственника вместо описываемого субъекта.

И если вам вдруг показалось, что характеристика вашей родни звучит несколько резковато – то вам не показалось.

Теперь про второй лайфхак.

Есть такой очерк «Дерби в Кентукки упадочно и порочно» (1970) авторства Хантера Томпсона – с этой статьи есть пошла так называемая гонзо-журналистика.

(Сам очерк не раз переводился на русский язык и легко гуглится в интернете)

Это как бы этнографический очерк про незнакомую широкому читателю социальную группу или ситуацию - но автору плевать на факты, на объективность. Он на нефритовом стержне вертел эту вашу отстраненность и толерантность. Он просто жжёт, как дуговая сварка, изливая эмоции, и порой он в буквальном смысле кроет последними словами своих героев.

Выдержки из того самого очерка 55-летней давности:

«Пурпурные физиономии с типичной южной одутловатостью, старый Айви стиль, полосатые пиджаки и консервативные воротники на пуговицах. «Цветущее старческое слабоумие»… рано угасшие, а может, просто ещё не перегоревшие»

«Стэдман хотел посмотреть на кентуккийских военных, но не был уверен, как они выглядят. Я посоветовал ему сходить в мужской туалет в клабхаусе и поискать там людей в белых льняных костюмах, блюющих в писсуары. «У них на пиджаках обычно большие коричневые пятна от виски», — сказал я. «Но и на обувь поглядывай, это и есть зацепка. Некоторые из них ещё могут не заблевать одежду, но мимо ботинок они никогда не промахиваются».

Это называется писать ёмко и ёбко.

Читателям такое точно понравится. Но вот изображённые в ярких красках аборигены уж точно не забудут ядрёные эпитеты из-под пера залётного журналиста.

Или из-под пера социального антрополога.

Итак, лайфхак №2️⃣

Если вам вдруг показалось, что ваш стиль в антропологических заметках вдруг стал напоминать бессмертные строчки Хантера Томпсона, то вы свернули не туда.

Надо либо править антропологические заметки, либо оные записи решительно бросать - и идти по тропе гонзо-журналиста.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

🖼 Про иллюстрацию. Вместе с бойко пишущим Хантером Томпсоном на те самые кентуккийские скачки в 1970 году поехал художник Ральф Стэдман – и был многократно упомянут в очерке как неизменный спутник и собутыльник скандального журналиста.

Пропитавшись едкой иронией своего дружбана и поняв, что пипл хавает такой стиль, иллюстратор взялся за кисти и карандаш и с похабцой изобразил дерби в том же самом гонзо-стиле.

Читать полностью…

Лебезить vs. быковать

В комментариях к посту про лукавость улыбки на Глобальном Юге Vitaly Fedrushkov заметил:

«Когда у всех «стволы» — то и альтернативы нет, кроме как ходить друг другу улыбаться.
В Европе при шпагах было примерно то же (не вообще, а среди одного социального слоя)»

— конец цитаты —

В общем-то, именно так и есть.

Выражение на лице и поведение индивида подстраиваются под окружающий мир - и напрямую зависят от того, насколько окружающий мир опасен.

И в этой связи поговорим ещё про один фактор, который создаёт у многих россиян иллюзию безобидности обитателей стран Третьего Мира.

Как наш человек (по крайней мере, мужчина) начинает себя вести в потенциально опасной и неспокойном окружении? Например, окунаясь в бурную жизнь условного Фритауна или Медельина?

Наш человек делает «лицо кирпичом», становится подчёркнуто суровым, грубым, немногословным, старается говорить громко и отрывисто, а то и покрикивать.

На фоне африканца, кажущегося нарочито добродушным и чуть ли не заискивающим, наш человек в мачо-образе сам себе кажется непобедимым альфа-самцом и глыбой.

Но задумаемся, почему у нас выработался навык «быкования» как успешной стратегии – и каковы границы применимости этого лайфхака?

Если вы (как я) росли где-нибудь на городских окраинах в 1990-е, то вы помните, что ходить по улице с выражением лица «Я тя, с...ка, щас урою» было во многих случаях годной стратегией и неплохим пропуском на улицах разбитых фонарей.

(Конечно, в идеале всё это должно было дополняться широкими плечами, раскачанной шеей с толстой цепью, коротким «ёжиком» на голове и кожаной курткой – тогда складывался законченный образ «я твоя проблема»).

Если задуматься, такое «быкование» срабатывало по причине нескольких ситуативно-обусловленных факторов в России 1990-х:

☑️ Не очень высокий уровень взаимного ожесточения, не «война всех против всех»

☑️ В общественном пространстве самые разные персонажи (включая наиболее опасных) появлялись «в цивильном виде», без видимого оружия и не обязательно в окружении толпы приспешников

☑️ Были сравнительно мало распространены «убийства без причины» и умышленные убийства людей вне криминального мира. Даже для криминалитета в каждой отправке на тот свет конкурента были большие риски, серьёзные последствия, необходимость надолго «залегать на дно», ставя под удар свой нелегальный бизнес

☑️ Низкий уровень распространенности огнестрельного оружия. Купить «ствол» непросто и рискованно, а убивать холодным оружием не в пример сложнее

То есть делать "лицо кирпичом" - это для обстановки СРЕДНЕЙ степени опасности.

Сработает ли российский «камуфляж альфа-самца» в опасных уголках Глобального Юга, где убить человека - как чихнуть?

Не уверен.

В таких местах отрекомендоваться при помощи только решительного лица было бы затруднительно.

Влиятельный человек на Глобальном Юге окружён множеством атрибутов своего влияния и власти. Его сопровождает кавалькада дорогих машин и с десяток охранников и помощников.

Если приехавший по гражданским делам иностранец так не выглядит, то кожаная куртка и сдвинутые брови впечатления не поправят.

И «быкование» из такой непритязательной позиции может обернуться тем, что твой собеседник (за спиной которого иногда небольшое кладбище из лично убитых людей) с мыслью «Что он о себе возомнил?» вытащит пистолет из кобуры и нажмёт спусковой крючок.

В общем, надо не мнить себя супергероем, а адекватно оценивать риски.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Привьет, карашо, брат!

Есть ещё одна весомая причина, по которой наш соотечественник считает людей в африканских странах по-ребячески простодушными.

Вот иностранец (например, россиянин) останавливается что-то купить на улице. И через пару минут во многих странах Африки или Ближнего Востока вокруг него собирается толпа мужчин.

Иноземца восторженно приветствуют, кто-то в подарок протягивает фрукт или угощение, другой норовит вместе сфотографироваться, третий поднимает вверх большой палец, одобряя внешнюю политику далёкой страны.

И вот эти вот добродушно-простоватые парни, лезущие с несколько назойливыми объятиями, и начинают восприниматься как лицо и суть той или иной страны.

Такое восприятие ошибочно.

(И бесит всех остальных в данной стране).

Как если бы шустрый иностранец приехал в российский город, зашёл бы в дешёвую пивнушку – и смастерил бы фильм про enigmatic Russian soul (загадочную русскую душу), записывая на видео откровения хмельных собутыльников.

☑️ На 90 процентов восторженная толпа вокруг иностранца на улицах некоторых ближневосточных и африканских городов, — это «люди не у дел»

☑️ Они постоянно находятся «в поисках своего шанса» и потому ищут любую возможность для нетворкинга

☑️ У них нет постоянной работы - и потому океан свободного времени для праздных разговоров с незнакомцами

☑️ Они привыкли к тесному общению с похлопыванием собеседника по плечам. Ведь их жизнь проходит в скученном жилище, где они могут делить четыре квадратных метра с тремя соседями - и у них другие представления о личном пространстве

☑️ Они не особо знают то, что принято называть «хорошими манерами»

☑️ Ни местный бизнесмен (если мы не говорим про микро-лавочника), ни чиновник, ни школьный учитель не бросятся вам на шею (да и с чего бы?) и не будут лезть с назойливыми приставаниями.

Если иностранец в чужой стране не по туристической забаве, а по какому-то серьёзному делу (вроде собственного бизнеса), то не стоит ему сильно корефаниться с подобного рода «друзьями с базара».

1️⃣ Во-первых, новые камрады попытаются «сесть на голову»

2️⃣ Во-вторых, в сословном обществе страны Третьего мира ты рискуешь «провалиться вниз» в своём статусе от подобных «неуместных» коммуникаций

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Лукавая улыбка

Многие вещи в чужой культуре – совсем не то, чем они кажутся нам, смотрящим на мир через «культурные очки» нашей собственной культуры.

Пару месяцев назад писал, почему африканский военный – это часто «клановый порученец в погонах» и неудивительно, что такой вояка порой «даёт по тапкам» в самый критический момент.

Поговорим ещё на похожие темы.

Наверно, все в курсе про улыбчивость и доброжелательность людей в странах Глобального Юга.

Не секрет, что мы, россияне, не отличаемся улыбчивостью при виде незнакомцев - и многими людьми из других стран мы воспринимаемся как люди хмурые.

(Один из тг-каналов, много пишущий про россиян в роли «цифровых кочевников», называет эту неулыбчивость словами «славянский хмур» - на мой взгляд, довольно ёмкий термин).

Если смотреть через нашу призму, то улыбчивые ребята с Глобального Юга подсознательно кажутся добродушными, легкомысленными и простодушными (если не глуповатыми).

На самом деле они, конечно, не являются ни первыми, ни вторыми, ни третьими.

Точно так же, как россияне не находятся вечно в плохом настроении, или с мыслями в голове, как у героев Достоевского, или что-то злоумышляющими.

А ведь именно такими порой воспринимает нашего брата не слишком наблюдательный иностранец.

Как и у всех остальных, у людей из Африки или с Ближнего Востока меняется настроение. Одни из них умны, другие глупы, третьи расслаблены, а четвертые настороженны.

Их улыбчивость - это просто принятый в тех краях интерфейс для взаимодействия с внешним миром.

Помню, что у нас, работавших в опасных частях Ближнего Востока и Африки российских экспатов, было в ходу такое выражение:

«Он тебе улыбается и обнимает тебя в знак приветствия. Но он тебе и палкой голову проломит с той же самой улыбкой».

Цинично, но верно.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Упырь со знаком качества

На дворе 31 октября и дело к ночи.

Так что поговорим про Хэллоуин.

Два года назад, живучи в Эрбиле на севере Ирака, рапортовал, что около моего дома появились зловещие персонажи:

По случаю Хэллоуина в наш экспатовский микрорайончик подъехали качественные упыри.

Если год назад украшения в честь дня нечистой силы тут были чуть ли не самодельные (какие-то свёрнутые из полиэтилена фигуры, заляпанные красной краской), то теперь зомби и колдуньи вполне на уровне.

За это спасибо волшебной руке рынка. В двух шагах от перекрёстка с упырями находится полудюжина ресторанов, которые сейчас по полной программе выжимают максимум из тематических вечеринок.

Кстати, Хэллоуин в Эрбиле так отмечают только последние два года. До этого был ковид, а до ковида была война с ИГИЛом (организация является террористической и запрещена в России).

Было не до импортных ужасов.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Может прилететь по физиономии, и при чём тут Китай

Работа «социального антрополога на службе корпораций» существенно изменится в ближайшие 10-15 лет

На авторитетном металлургическом канале «Металл и Минерал» толково объясняют, почему развитый мир позволил Китаю стать монополистом в производстве редкоземельных металлов.

«Американский геостратег Питер Зейхан в своей книге «Конец мира – это начало: Экономика после краха глобализации» (2022) показывает, почему развитый мир позволил Китаю стать монополистом в производстве редкоземельных металлов…

☑️ Редкоземельные элементы используются практически во всём в современную эпоху. Без них невозможна современная жизнь…

☑️ Некоторые из редкоземельных элементов вовсе не являются редкими; церий встречается в земной коре чаще, чем медь.

☑️ Руды редкоземельных элементов часто являются побочным продуктом многих других видов добычи

☑️ Но никто не хочет делать работу по извлечению редкоземельных металлов

☑️ Во-первых, процесс переработки требует сотен, а в некоторых случаях и тысяч сепарационных установок - причудливый термин для обозначения чанов с кислотой

☑️ Помимо того, что это невероятно опасно, даже если всё будет работать хорошо, у переработчиков останется много отходов

☑️ Всё это не новость для тех, кто работает в отрасли. Методы добычи редкоземельных элементов были разработаны ещё до Второй мировой войны

☑️ Китай сделал всю грязную работу за остальных

☑️ В 2021 году около 90% мирового производства и переработки редкоземельных металлов находилось в КНР

☑️ Китайские экологические нормы заставили бы покраснеть жителей Луизианы…

☑️ Китайцы начали массовое производство редкоземельных металлов в конце 1980-х годов и к 2000-м годам вытеснили из бизнеса практически всех других производителей.

☑️ Китайцы оказали нам всем услугу. Они взяли на себя все загрязнения и все риски, обеспечив мир очищенными редкоземельными металлами по цене примерно в 25% от их стоимости до 1980 года

☑️ Без этих дешёвых и достаточных поставок цифровая революция пошла бы совсем по другому пути. Компьютеры и смартфоны для масс, возможно, никогда бы не появились»

-- конец цитирования --

Читать полностью…

… И тайна гигантских ступеней

А это уже фото со времён моей работы в Ираке

В чистом поле гигантские ступени, которые ни с того ни с сего начинаются и столь же резко заканчиваются!

Ведут из ниоткуда в никуда!

На самом деле это наши трубопроводчики ликвидировали очередной размыв почвы около трубопровода. И вот так вот укрепили место габионами (то есть корзинами из металлических прутьев, набитых камнями).

Но вот кто-то будет проезжать тут через год-два. Грешным делом подумает разное.

👽 Путевой дворец царя Хаммурапи?

👽 Приступочка к Ноеву ковчегу?

👽 Рептилоиды прилетели с планеты Набиру и соорудили трибуну для выступления перед землянами?

Загадаем загадку для археологов будущего!

😄😄😄

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Смотрим, как группа лаборантов наблюдает за испытанием ракетного двигателя в десяти метрах от смертельно опасной штуки.

И случайно вспомнилось, что раньше модно было называть алюминий "крылатым металлом", но на самом деле крылатых металлов много.

Например, медь. Из-за бешеной теплопроводности из нее делают внутреннюю стенку ракетного двигателя, которая сдерживает трехтысячеградусный жар ракетного сердца.

Чтобы стенка не расплавилась, ее делают составной — наружная, стальная, держит механические нагрузки, а внутренняя, медная, принимает на себя тепло.

Красивый медный цвет сопел двигателей часто хорошо виден на фотографиях и в репортажах с запуска.

Читать полностью…

Антроп расправил ноги?

Не так давно уважаемый канал «Антрополог на районе» написал о новой героине в своей рубрике #Карьера_антрополога – тут печатаются увлекательные истории об антропологах, которые нашли какие-то необычные ниши на профессиональном рынке и добились там успеха.

Внимание авторитетного ТГ-канала на этот раз привлекла филиппинская исследовательница-антрополог Рейзель Альбано, создавшая туристический аудиогид "Anthro on Foot".

"Anthro on Foot" – это «Anthro пешком». Так сказать, антроп на ногах 😁

Выдающейся филиппинская антропологиня стала недавно. Пару месяцев назад на церемонии в Нью-Дели за свой проект Рейзель Альбано получила премию ЮНЕСКО за Лучший инновационный образовательный проект на тему Всемирного наследия.

Зашёл, почитал про этот проект. Послушал несколько превью аудиогида по разным филиппинским провинциям (они в свободном доступе на Ютьюбе).

Имхо, выглядит как какая-то профанация.

☑️ Какие-то антропологические вещи (помимо того, что г-жа Альбано по молодости выучилась на антрополога) вообще не удалось обнаружить.

☑️ Да и с экскурсоводческой точки зрения произведённый продукт хромает на обе ноги.

☑️ Судя по аудио-превьюшкам, просто взяли текст из Википедии – и без всякого сокращения отдали на озвучку.

☑️ (Озвучка, к слову, тоже аховая. Чтение монотонное, а в некоторых аудиофайлах говорят очень тихо, едва слышно).

☑️ В результате в каждую минуту времени в уши слушателя вливается солянка из географических названий, мелких исторических событий, а также целый винегрет из испанских, британских, американских завоевателей в прихотливых сочетаниях.

☑️ Странно, что этим в формате "на слух" собираются потчевать неподготовленного туриста (по умолчанию не мотивированного узнавать кучу рандомной информации).

Вполне готов признать, что для местного филиппинского рынка это может быть культурным прорывом (не знаю, с какого уровня они стартуют).

Но тянет ли это на всемирное признание от лица ЮНЕСКО? Очень сомневаюсь.

Единственная хорошая новость: судя по всему, если что-то завернуть в обёртку с названием «антропологический», то шансов подороже продать это «что-то» будет гораздо больше.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

😍Это одеяло само заправит вашу кровать

Каркас для одеяла от канадского стартапа «Smartduvet» может сам заправить постель, а еще – контролировать температуру одеяла во время сна.

🥹Причем, «пользователь» каждой половины может задать личные предпочтения по температуре.

ШЭР / Подписаться
Предложить новость

Читать полностью…

В чайной вот какие картинки на стенах: имам Аббас и Умм Кульсум (дважды). Ну, и футбольная трансляция, разумеется.

Имам Аббас - внук пророка Мухаммада, сын его дочери Фатимы и имама Али. Он погиб, пытаясь достать воды из Евфрата для своей семьи и отряда под командованием его брата Хусейна, блокированных в Кербеле. Для мусульман-шиитов имам Аббас - символ храбрости и самопожертвования.

Умм Кульсум - великая арабская певица. На ее похороны в 1975 г. собралось четыре миллиона человек. Наверное, по символичности ее фигуры в арабском мире ее можно сравнить с Эдит Пиаф во Франции, а с кем сравнить у нас - не знаю.

Читать полностью…

Даже не знаю, кому отвечать) прям растерзание, терзали бы уж меня, руководителя, а не студента, он просто описал происходившее

Во-первых, вся ответственность на мне, а не на студенте, потому что он писал закрытый дневник, а опубликовал его фрагмент я.

Все топонимы и имена заменены (писал об этом), и изначально текст был заявлен как сатирический рассказ, а не святая антропология, за которую здесь все обиделись.

Думаю, многие и дневников то никогда не писали, раз ищут в них еще и какую-то наукообразность.

Да и вообще обсуждение здесь во многом вообще непонятно как связано с текстом по нескольким причинам:

1. Комическое описание в первую очередь направлено на самого себя, а не на скупщицу. Низкая, сгорбленная и в разноцветной одежде - описание, а не оценочное суждение, в нем нет оскорблений, в отличие от комментариев многих мегаантропологов-морализаторов выше.

2. Комическое описание не означает проявление неуважения в поле, тут не было никаких неуважительных действий к скупщице. Инструктажи были, и все студенты уважительно относились к людям вокруг (в первую очередь даже благодаря собственной осознанности), в тексте нет ни одного акта неуважения, так что это просто обвинения на пустом месте

3. Она не информант, к ней пришли сдать ягоду, а не брать интервью. И если собравшиеся здесь с копьями антропологи считают, что информированное согласие нужно подписывать с работницей магазина, куда заходишь за будочкой, но заодно и ассортимент изучить (ведь наблюдения непрерывны), то…

4. Фрагмент не претендовал на научность и антропологичность и исходно был заявлен как сатирический, так что все эти обиженные «чувства верующих» в святую науку и антропологию, опять же непонятно для чего

В общем, стремление всех поучать и рассуждать об этике вышло из-под контроля и вообще не соотносится с (вырванным из контекста) материалом, с которого начал автор канала

Читать полностью…

Уже третий год я вхожу в жюри крупнейшей российской премии в области внутренних коммуникаций и бренда работодателя Intercomm.

Мне это позволяет быть в курсе последних трендов по части коммуникаций, а также с пылу с жару изучать лучшие практики российских компаний.

Правильно сделали те, кто заявились со своими кейсами на эту премию.

☝️ Во-первых, оценят по справедливости

☝️Во-вторых, вроде как будет совершенно невероятная церемония награждения в стиле Древней Греции

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Поднос с водкой как система "свой / чужой"

Несколько дней назад, во время саммита БРИКС в Казани глав государств из дальних уголков земного шара встречали у трапа самолёта с русским караваем и татарским чак-чаком.

Незнакомые с российскими обычаями, президенты путались и даже пугались. Им подсказывали, что вот тут надо отломить, тут надо съесть…

Мне вспомнилось, как я тоже как-то попал в забавную ситуацию с «приветственным» ритуалом.

Дело было у нас в Поволжье. Я работал в региональном подразделении крупной российской нефтегазовой компании (на тот момент второй по величине в стране) и руководил связями с общественностью и программами социальных инвестиций.

Мне приходилось восстанавливать отношения с районами, где работала компания.

И местные жители, и районные администрации помнили тучные советские года, когда соседство с нефтяниками означало деньги на соцсферу, новые детские сады, жилые дома и много всяких «плюшек».

Потом настали «лихие 1990-е», ставшие для тех сельских мест без преувеличения очень даже «лихими». Воспользовавшись моментом (социализм кончился – просители могут идти лесом) тогдашние владельцы бизнеса поставили жирный крест на былой щедрости.

Вокруг нефтегазовых промыслов крутились плечистые коротко стриженые парни в кожаных куртках, а уволенные работяги от безденежья по ночам сверлили дырки в трубопроводах, воруя нефть.

«Ваша компания на всё х*й забила», - так в частных беседах формулировали ситуацию не склонные к экивокам районные чиновники.

В общем, в начале 2000-х годов (когда и происходила описываемая мною история) приходилось восстанавливать отношения и заново строить доверие.

Я в рамках нашей социальной программы капитально отремонтировал какой-то небольшой социальный объект в одной из деревень часах в трёх езды от областного центра.

В назначенный час я и генеральный директор регионального нефтедобывающего производства подъехали на место, чтобы вместе с властями торжественно перерезать красную ленточку.

Это было одно из «первых касаний» между нефтяниками и местными жителями после нескольких лет взаимных обид. То самое первое впечатление, которое порой бывает очень важным.

Наши машины остановились около небольшой толпы, собравшейся поглазеть на открытие обновленного соцобъекта. Отдельной кучкой о чём-то толковали люди из районной администрации и сельские начальники.

По каким-то причинам для нас решили устроить церемонию «здравствуйте, гости дорогие». Девушка в кокошнике и сарафане (позаимствовав оба предмета одежды из инвентаря районного дворца культуры) вышла навстречу нам с подносом.

И тут нас ждал сюрприз. Привычного каравая с солонкой на подносе не было. Зато там плотно, бочками друг к другу, стояли полтора десятка холодных запотевших рюмок с водкой.

Вроде как отступление от канона – но у кого повернётся язык назвать это не русским обычаем?!

- Мы на работе, так что не пьём! - решительно отрезал генеральный директор.

К слову, в то время ещё одним новым веянием в нефтяной компании (помимо восстановления отношений с регионами присутствия) была жёсткая борьба с алкоголем.

- Они чё, ещё и нерусские что ли?! – раздался чей-то голос откуда-то из середины притихшей толпы.

Приветственный поднос с рюмками явно становился сигнальной системой «свой / чужой».

Мы с генеральным директором переглянулись.

И залпом опрокинули в себя по рюмке.

- Это по-нашему, - одобрительно загудела толпа.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

📸 Фото отсюда

Читать полностью…

Вернусь к утреннему посту.

Как-то все очень накинулись на молодых исследователей, предъявляя им за формулировки.

Возможно, за деревьями не увидели леса.

Важно, что есть люди, которые не боятся практически в режиме реального времени давать «сырой» (не «отфильтрованный» через «социальные фильтры» студента и научного руководителя) текст из полевых дневников.

Это очень важное качество.

Без этого не будет корпоративной социальной антропологии.

Ведь в корпоративной антропологии дистанция между исследователем и анализируемой им группой в любом случае невелика, а коммуникация не всегда комфортная.

Можно ли не ошибаться в выборе регистров коммуникации при изучении неформальных бизнес-процессов в дальних деревнях?

Можно!

Если изучать этот вопрос без выезда в эти самые деревни и сидучи где-нибудь в московской библиотеке.

Но оно нам это надо?

Легко сказать и сделать «мы будем выдавать нарратив только отрывками, только через два года и только в формате научной статьи в отраслевом издании» - но это означает запечатать себя в башне из слоновой кости.

Я обратил внимание на неуместные, на мой взгляд, характеристики местных жителей.

Это обмен опытом, но ни в коем случае не приглашение ставить крест на самом формате «быстрых» полевых заметок в режиме реального времени.

Раз речь идёт о форматах проведения исследования, то хотелось бы, чтобы в комментариях было безопасное пространство для нормального взвешенного обсуждения этих вопросов – без пренебрежительных слов в адрес кого бы то ни было.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

💥Чего никогда не забывают и никогда не прощают респонденты – это отсутствие уважения со стороны исследователя

💥 Что ещё дико триггерит людей со стороны исследователя – это двусмысленные реплики о внешности

(Есть миф, что внешним видом озабочен только прекрасный пол, но это не так. На самом деле выпады на эту тему внешности приводят в бешенство и женщин, и мужчин).

Понять, что исследователь в своих описания свернул не туда, очень просто. Мысленно подставьте на место респондента близкого вам человека такого же возраста.

Вам было бы комфортно читать описание про вашего близкого родственника, что «сама она была в форме дуги»?

Думаю, что не особо. Значит, фразу надо менять.

Что можно (нужно) было бы написать по-другому:

1️⃣ Во-первых, разумеется, прежде всего лучше бы прикрутить до минимума одёжное «экзотизирование» Зинаиды Пузанковой.

Не дело, что приёмщица ягод фактически единственная в тексте, чья одежда подробно описывается – и это происходит в формате «что за диво дивное»:

«Её облик, конечно, надо было видеть: розовый халат, жёлтые рейтузы, очки с толстой оправой и хвостики на розовых резинках».

Выглядит, как будто приезжие мажоры «докопались» до сельской жительницы и стебутся над её манерой одеваться.

Такого ощущения не было бы, если в тексте последовательно описывалась бы одежда у всех встреченных персонажей (включая самих исследователей). Это как минимум выглядело бы этнографично и сняло бы вопрос «почему внимание привлёк именно халат Зинаиды?».

Не будем забывать, что текст, выложенный в открытых источниках, могут прочитать очень многие – в том числе и повышенно обидчивые люди. Всё, что может быть понято неправильно, будет понято неправильно.

2️⃣ Во-вторых, поможет рационализация.

Все люди одеваются исходя из какой-то логики. Если одежда странна, то надо попытаться прежде всего понять и описать эту логику.

Ну, или стоит нейтрально констатировать «ну, вот здесь они одеваются вот так».

Восклицание «надо было видеть, как она одевается!» звучит как будто приезжие исследователи решили, исходя из собственных эстетических представлений, вынести «модный приговор» Зинаиде Пузанковой.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…