Во-первых, у работающей по международным стандартам компании есть обязательства досконально изучить social environment, то есть социальную обстановку в месте реализации промышленного проекта.

Проблема «детских браков» была упомянута в одном из отчетов о социальной обстановке, который составляли в начале разработки месторождения Маджнун, за несколько лет до начала моей работы там.

Со ссылкой на одну из международных активистских организаций говорилось, что в целом в Ираке «детские браки» являются проблемой – значит, и в искомой части Ирака они также с большой вероятностью являются проблемой.

С большой вероятностью – так сказать, хайли лайкли

Данное упоминание означало, что компании могли задать вопрос на эту тему (мол, как вы отслеживаете этот риск?) – и корпорация должна была продемонстрировать, что держит руку на пульсе.

Вот мы и держали руку на пульсе при помощи уже упомянутых исследований

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Про медиану, стигму и про «западло»

В комментариях некоторые коллеги говорят, что надо было считать медиану по «детским бракам» в городе Д. и деревне Н. (ну, или что надо тем или иным способом статистически грамотно всё разложить)

Мол, тогда сразу стало бы понятна картина: что там как по «детским бракам».

Тут видно некоторое непонимание, что такое прикладная корпоративная антропология в странах Глобального Юга – и как она работает.

И как она не работает.

Никто (ни мы, ни фонд AMAR) и не собирались ни считать медианы, ни делать научные статистические расчёты.

Хотя могли бы – я кандидат социологических наук, да и в фонде AMAR были дипломированные социологи.

Но сформировать полноценную статистику по «детским бракам» в этих иракских населенных пунктах – это было бы «западло».

Та статистика, которую мы получили, в том виде, в котором мы её получили – была достаточной для нас, чтобы дать обратную связь лидерам местных сообществ, вызвать у них ответную реакцию, сформулировать в результате какие-то социальные программы.

Всё это мы сделали. И обратную связь дали, и программы сформулировали.

А вот статистика в научном виде – это был бы большой шанс, что она попала бы в научный оборот.

Её стали бы использовать, на два населённых пункта навесили бы стигму отсталых дикарей и извращенцев (хотя они ничем не отличались от окружающих селений).

Как всей статистикой по Ираку (и – шире – Глобальному Югу) этой статистикой стали бы манипулировать активистские группы Глобального Севера для получения грантов и оправдания своего вмешательства в чужие страны.

Никакого толку для конкретных девочек и женщин от этого не было бы, а было бы наоборот.

Беспардонное внешнее давление вызывало бы встречное давление со стороны внутренних мракобесов.

Это то, про что все в курсе и что очень сильно (извиняюсь за термин) подза@бало любого мыслящего человека в странах Глобального Юга.

Когда мне давал разрешение на исследование глава районного совета, подразумевалось (прямо не говорилось, но подразумевалось), что мы гарантируем, что ничего подобного не будет.

Что на два поселения не навесят «стигму» просто потому, что хочется посчитать медиану.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Забегая несколько вперёд, скажу, что схема с женщинами-волонтёрами как инструмент доступа в закрытое местное сообщество сработала настолько эффективно, что мы с фондом AMAR стали её использовать дальше.

Так, мы сделали благотворительную программу, когда эти женщины несколько раз в год проводили просветительские кампании по информированию женщин и детей о мерах профилактики, о болезнях, о необходимости вакцинации и т.д.

Эти два фото – про просветительскую программу с участием женщин-волонтеров. На втором фото детей учат правильно мыть руки

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#гендер

Читать полностью…

Я парировал, что, мол, тогда вообще не о чем беспокоиться за результат.

И всё-таки настаивал, что пусть фонд AMAR проведёт своё исследование.

После долгих разговоров глава районного совета согласился.

Понятно, почему он согласился.

Местные администрации давно работали с нами, нефтяниками.

Муниципалы были уверены, что у нас нет какой-то «скрытой повестки» (hidden agenda) и «камня за пазухой».

Не то чтобы власти и промышленники жили душа в душу. Скорее, отношения с нами были из серии "да, это сукин сын, но это наш сукин сын" 😁

И не получится, как в нашумевшей истории с пакистанскими вакцинаторами из благотворительной организации, которые на самом деле выискивали, где прячется террорист Бен Ладен.

А потом приятели убитого Бен Ладена убили нескольких местных жителей, которые, ничего не подозревая, помогали фейковым вакцинаторам.

(Напомню, что эта пакистанская история известна по всему миру и сильно подпортила имидж «третьего сектора»).

Здесь писал раньше про волкоантропологов в овечьей шкуре

Так или иначе, «зелёный свет» был дан!

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#гендер

Читать полностью…

Как мы исследовали «детские браки» в Ираке

Когда я руководил отделом по социальным вопросам нефтегазового месторождения на юге Ирака, пришёл ко мне как-то местный благотворительный фонд AMAR, с которым у нас было несколько совместных программ.

Его сотрудники попросили помочь.

Они хотели проанализировать, насколько распространены «детские браки» в тех местах, где работает наш нефтегазовый проект.

Их интересовала большая местная деревня (из-за чувствительности темы назовём её «Н») и небольшой городок (будет здесь фигурировать под названием «Д»).

Сложность в том, что люди из местных деревень просто посылали их подальше – тема сенситивная, просто так к ней не подступишься.

Я согласился. Нам самим была важна ясность в этом вопросе, чтобы грамотно планировать социальные программы.

Но первый шаг - мне надо было уговорить местные власти.

Поехал к ним в тот самый городок Д.

Главе районного совета идея не понравилась.

Рубя ладонью воздух, тот энергично заключил, что вот ходят тут эти активисты из некоммерческих организаций, бесполезным делом занимаются, воду мутят.

При этом, продолжил районный начальник, и он сам, и все остальные чиновники, и племенной совет – все против такого безобразия как детские браки. И все неустанно заботятся, чтобы ничего такого не было!

Потому никаких «детских браков» у них нет и давно не было – по крайней мере в подведомственных ему селах и весях.

Где-то высоко в горах в других местах – может быть! Но тут, у нас – ни в коем разе!

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#гендер

Читать полностью…

Меня спросили, как я могу прокомментировать такую новость:

«Парламент Ирака начал работать над снижением брачного возраста для девочек с 15 до 9 лет.

Такие поправки в закон продвигают шиитские партии, которых в иракском парламенте большинство. Изменения, по их словам, нужны, чтобы следовать «нормам шариата».

Причём поддержка детских браков в стране в целом достаточно высока. В общем, рука-лицо».

— конец цитаты —

☑️ Прежде всего, если законопроект внесён на рассмотрение или обсуждается – это в иракских реалиях не обязательно означает, что он станет законом.

☑️ Как мне рассказали, этот самый законопроект о снижении брачного возраста уже как-то раз вносили, он был отклонён где-то на стадии консультаций – и вот сейчас его вносят снова.

☑️ Часто внесение такого рода резонансных законопроектов в ближневосточной стране — это элемент торга между разными политическими партиями и блоками.

☑️ Когда я жил и работал в Ираке, ровно год назад был похожий шум во всех мировых СМИ. В августе 2023 года в иракский парламент вносили законопроект о пожизненном заключении и смертной казни за гомосексуальные отношения.

☑️ К марту этого года законопроект о смерти за однополый секс успешно прошёл все предварительные согласования в иракском парламенте – но голосование по нему было отложено. И всё - с тех пор про законопроект ничего не слышно.

☑️ Но, думаю, если было бы сильное публичное внешнее давление по таким вопросам (например, высказывания иностранных дипломатов), то парламентарии могли бы и одобрить – из принципа. В Ираке очень трепетно относятся к таким вещам.

☑️ По крайней мере, год назад многие говорили, что иракский законопроект про смерть за гей-секс появился после того, как несколько лет подряд западные посольства в Ираке вывешивали радужные флаги несколько дней в году, что людьми воспринималось как стремление их "перевоспитать".

☑️ Я в Ираке работал в общей сложности больше семи лет, общался с десятками людей. По социальным программам мы обсуждали самые разные вопросы – касались и проблемы «детских браков».

☑️ Все, с кем разговор заходил на эту тему (будь то люди из органов власти, местных НКО или бизнеса) высказывали отвращение к этой форме эксплуатации детства и воспринимали как серьёзную проблему, с которой надо бороться.

☑️ У меня не было ощущения, что (как сказано в процитированной новости) "поддержка детских браков в стране высока".

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Как, наверно, должен бы писать об экзотических эфиопских «ходульных» забавах гипотетический серьёзный ТГ-канал, который к тому же, возможно, создавался с целью выстроить дружеские отношения с Африканским континентом?

☑️ Ну, во-первых, гуглится на раз, что на ходулях скачет не вся Эфиопия, а лишь одно из племён где-то в эфиопском захолустье. Так и надо писать.

☑️ У этого племени ходули были рациональной практикой, так как местные пастухи на ходулях могли не бояться нападения диких зверей. Хищнику человек на ходулях видится гигантской фигурой, да и впиться зубами в человеческую плоть зверю трудновато.

☑️ Сейчас ритуал хождения на ходулях поддерживается туристами с Глобального Севера, их возят на экскурсию в это экзотическое место. Состоятельные фланеры готовы платить за просмотр забавных выкрутасов.

Можно предположить, что не будь богатых туристов, этот ритуал уже давно бы канул в Лету.

Прикладной антропологический подход подразумевает, что читатель (зритель) должен быть проинформирован об этом контексте.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Пишу про протесты, которые в эти выходные сотрясали Сербию – десятки тысяч людей там вышли на улицу, протестуя против месторождения по добыче лития.

На своём втором ТГ-канале объясняю, что там и как. И причём тут принцип «грязь прилипает, но не отлипает».

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

А вот сцену обсуждения экологического отчета на атомной станции будто писали с натуры. Показана перепалка между внешними экологами и менеджерами АЭС.

Некая Патриция наседает на своих собеседников:

- АЭС – слишком дорогая затея, и небезопасно жить рядом с атомной станцией!

Но директор АЭС - стреляный воробей, и он в ответ выдаёт блестящий пример whataboutism'а (подмена тезиса в стиле "а у вас в Америке негров линчуют"):

- Величайшая энергосистема в нашей солнечной системе опасна – это солнце. Оно создаёт пустыни, топит ледники!

Ещё один управленец так и вовсе задвигает красивые фразы, будто цитируя советские индустриальные плакаты:

- Уважение и понимание этих сил природы – это ключ к управлению этими силами! Атомная энергия – это лишь одна из этих сил!

Впрочем, никакого продолжения у споров экологов с промышленниками в фильме мы не видим.

Это странно.

Народ в деревне удивительно лёгок на подъём – на раз-два вкидывается даже в довольно спорные активности навроде коллективного убийства не в меру любопытных пришельцев.

Столь деятельный люд вряд ли сидел бы молчком, буде в их деревне проводили бы общественные консультации с обсуждением экологического отчета.

Хотя с другой стороны, у них особо не побурчишь... В антологии фильмов про "плетёного человека" и из-за яблока "порешить" могут...

На этом на сегодня всё!

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#воскресный_кинозал

Читать полностью…

А вот в третьем фильме, «Плетёное дерево», главный злодей то ли владеет, то ли управляет атомной электростанцией под названием Nuada.

По сюжету, атомщики серьёзно накосячили за десять лет до описываемых событий. Промышленники бодро слили радиоактивную воду куда-то не туда, отчего все местные женщины стали бесплодными.

Но поселяне не унывают и верят, что если ежегодно приносить в жертву каких-нибудь бедолаг, то проблема рассосётся сама собой.

(План-пушка, что тут говорить: магическое решение для экологических проблем)

Распорядитель промышленного объекта предстаёт перед залётными путниками на ходу подписывающим какие-то документы на фоне АЭС и двух колоритных автоматчиков с оружием наизготовку.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#воскресный_кинозал

Читать полностью…

Так что пришлось полисмену взломать ночью дом местного аптекаря, который подрабатывал фотографом.

Сам изготовитель снадобий дома не ночевал - у селян в это время по расписанию было что-то типа оргии. Инспектора тоже приглашали, но он сказал, что ему надо поработать с документами.

Правоохранитель не спеша перерыл все пожитки горе-эскулапа, нашёл фото.

На изображении оказалась пропавшая девушка в роли королевы. Вот только урожая на фото было кот наплакал - урожай весь погиб.

"Провалила, стало быть, мадемуазель свою performance review, оценку эффективности," - насторожился расследователь.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#воскресный_кинозал

Читать полностью…

На фотографиях изобильные урожаи: ящики местных яблок и до кучи всякие тыквы-кабачки-патиссоны.

Выбранная Королева Мая на позитиве – знает, что KPI достигнуты, и пока что её не казнят.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#воскресный_кинозал

Читать полностью…

С сюжетами всех трёх фильмов, прямо говоря, не мудрили.

У них один сюжет на всех:

Главный герой (или герои) по собственной глупости забирается в милую британскую деревушку, где улыбчивые поселяне оказываются махровыми язычниками.

Лукавых колхозников поджимают дедлайны, ибо их главный праздник на носу, и им кровь из носу срочно нужен кто-нибудь на заклание.

Наивные визитёры пытаются разобраться, чё за фигня вокруг творится, - но тут их благополучно приносят в жертву.

Неким разнообразием сюжета зрителей побаловал фильм «Плетёное дерево». Зашедших не в ту дверь путников там было двое, так что лишнего гражданина селяне не принесли в жертву своим божествам, а тихо, по-семейному съели сами.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#воскресный_кинозал

Читать полностью…

Наша традиционная рубрика #воскресный_кинозал

Напомню, что нас интересуют фильмы, так или иначе касающиеся прикладной корпоративной антропологии и взаимоотношений промышленных компаний с местным населением.

Есть такой фильм «Плетёный человек», который стал родоначальником жанра «фолк-хоррор».

Я видел фильм «Плетёный человек» (2006) с Николасом Кейджем, и эта поделка американо-немецко-канадских киноделов особого впечатления на меня не произвела.

И тут, читая комментарии в одном из обсуждений на телеграмм-канале AnthropoLOGS, я вдруг узнал, что есть не один культовый фильм «Плетёный человек», а целых два.

А может, и три.

Причём тот фильм, который я смотрел – это такой блудный непутёвый сын среди «Плетёных человеков».

Ибо фильм с Николасом Кейджем не только нахватал оплеух от кинокритиков, но и провалился в прокате - и к тому же считается наименее антропологическим!

Пришлось найти и посмотреть все фильмы по теме этого самого «плетёного человека»!

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#воскресный_кинозал

Читать полностью…

От себя добавлю:

Логика профессионалов в сфере туризма понятна и обоснована.

У меня единственная претензия – к формулировкам.

Не было ничего проще, чем вышеуказанный «немецко-татарский-старообрядческо-модерный» стержень туризма упаковать в аннотации города во вполне политкорректные нарративы.

Уж кто-кто, а чиновники должны бы это понимать.

Сейчас народ очень чувствительный и сенситивный к таким вещам.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Читатель Ясокоръ спрашивает в комментариях к посту об исследовании детских браков:

«Кстати, а какие социальные программы на эту тему в итоге сформировали?»

Anton Makarov развёрнуто интересуется:

«Очень не терпится узнать, а как компания видела свою роль в участии в работе с этой проблемой?

И как это можно было сделать так, чтобы это было оценено местными, как ценный вклад, а не интервенция чужаков.

В смысле, если вы так озаботились этим исследованием, значит у вас уже был черновой план по тому, как можно было бы попробовать улучшить ситуацию?

— конец цитаты —

Нет, на самом деле не было у нас никакого проактивного плана как «улучшить ситуацию».

Просто потому, что (как справедливо сказано выше) любое проактивное действие «было бы оценено местными не как ценный вклад, а как интервенция чужаков».

Однако реактивно изучать тему «детских браков» и поддерживать социальные программы нам приходилось – и вот почему…

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Но вернемся к исследованию про наличие детских браков в двух местных общинах.

Женщины-волонтеры не были профессиональными интервьюерами (да и вообще некоторые из них не получали формального образования) – и это не могло не отразиться на формате исследования.

Формат исследования был сделан очень простым.

Интервьюерки задавали всем опрашиваемым женщинам всего один простой вопрос: в каком возрасте тебя выдали замуж?

При этом уточнялось, что речь шла именно о реальных сексуальных отношениях, а не о ситуациях, когда кого-то «просватали» - то есть заключили договорной брак «на бумаге» между совсем юными женихом и невестой (как это иногда практикуется в ближневосточной сельской глубинке).

Результаты, которые фонд AMAR в конечном итоге презентовал районному совету, были удручающими и шокирующими.

Самый «молодой» брак в деревне Н. был заключён с 9-летней невестой, а в городе Д. замуж выдали восьмилетнюю девочку.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#гендер

Читать полностью…

При этом сотрудницы фонда AMAR сами не могли идти в семьи города Д. и деревни Н. и начинать спрашивать – с чужаками просто бы никто не стал бы говорить про такие личные темы.

Поэтому методика исследования подразумевала, что сотрудницы фонда AMAR пригласили полтора десятка женщин из самих местных сообществ, чтобы те были волонтерами и задавали вопросы.

Их работа оплачивалась.

Эти женщины были либо вдовами, либо незамужними женщинами в возрасте – так как семейным женщинам их мужья не позволили бы работать такими волонтерами и ходить парами из дома в дом, задавая вопросы.

Любопытно, что такая работа подняла статус самих женщин-волонтёров в своих местных сообществах. Не секрет, что там некоторые относились к вдовам и незамужним женщинам в возрасте с некоторым пренебрежением.

На фото: одна из наших женщин-волонтеров (слева) разговаривает с семьёй в городе аль-Дайр, 2014 или 2015 год

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#гендер

Читать полностью…

Сцена была, как в кинофильме «Кавказская пленница» (1967)…

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#гендер

Читать полностью…

Тут задали острый вопрос про «детские браки»:

«Зачем им дети? Они прямо п.е.д.о.филы, или это как-то культурно обусловлено? До 18 лет рожать с медицинской точки зрения же опасно»

— конец цитаты —

Тут есть серьёзный аспект безопасности и контроля – разумеется в том смысле, как это понимается в традиционном обществе.

Допустим, есть местное сообщество, где опасно всем – криминальный беспредел или даже хуже. И в этой ситуации по понятным причинам особенно опасно быть девочкой-подростком.

Есть очень серьёзная вероятность, что девочка-подросток в своей семье до своего совершеннолетия спокойно не доживёт – или вообще не доживёт.

Её увидят какие-нибудь местные или заезжие абреки, закинут в багажник и увезут.

И никто никого не найдёт и не будет искать.

В том числе и потому, что незамужняя женщина – это не особо значимый член традиционного общества.

И тут традиционное общество даёт защиту – в своих форматах, разумеется.

Мальчика и девочку сватают в пятилетнем возрасте – играют свадьбу, перевозят молодую «жену» в дом «мужа». При этом реальными супругами они становятся лет через десять.

При этом статус жены даёт девочке защиту – в случае чего всё племя просто обязано подниматься на защиту этой семьи.

То есть многие из тех, кто «продвигает» тему детских браков, имеют в голове именно такую картинку. И это действительно реальные риски и реальные примеры, как традиционное общество работает с этими рисками.

С точки зрения многих сторонников «детских браков» речь идёт о риск-менеджменте, а не об извращениях.

Проблема в том, что эта же концепция «детских браков» также даёт свободу взрослым дядям-извращенцам, которые будут реализовывать свои извращённые фантазии.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

У эфиопских «ходульных практик» можно найти практически точный аналог на Глобальном Севере.

Во Франции в глубоком захолустье, в Гасконских Ландах (или просто Ландах) ещё до 1930-х годов XX века ходили на ходулях пастухи.

Это место исторически было сильно заболочено, так что для местных жителей ходули были не развлечением, а банальным средством передвижения.

Только так пастухи могли угнаться за своим стадом – и остаться сухими, перебираясь по болотистой местности.

Причём уже к концу XIX века сама практика потеряла практический смысл (болота стали осушать).

Потеряла смысл, но не умерла! Потому как некоторые ловкие и предприимчивые гасконцы перебирались в Париж и начинали зарабатывать там, показывая на ходулях чудеса баланса и ловкости на цирковых представлениях.

(Это почти точное подобие эфиопской ситуации – экзотическая практика монетизируется путём её показа платежеспособным зевакам).

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Фото отсюда

Читать полностью…

Скачет ли Африка на ходулях?

Увидел в одном из русскоязычных ТГ-каналов по Африке, который обычно даёт серьёзный контент и аналитику, видео под названием «Эфиопская детвора вовсю резвится на самодельных ходулях».

Подобными развлекательными (а то и трэшевыми) видео и фотками часто увлекаются многие пишущие про Чёрный континент российские каналы.

"Лёгкий контент", по их задумке, и новых читателей привлекает, и показывает труЪ-Африку.

Вот только одна из главных вещей, которая бесит мыслящих африканцев – это экзотизация и «изобретение дикаря», когда непропорционально тиражируются те визуальные образы, которые принижают жителя Чёрного континента.

Как в прикладной антропологии принято обращаться с материалом, который могут счесть «экзотизацией»?

1️⃣ Экзотическая история не должна рассказываться out of proportion, «вне меры» (то есть распространенность и значение экзотического случая не должно быть преувеличено)

2️⃣ Экзотическая история не должна рассказываться out of context, «вне контекста» (то есть необходимо узнать и дать пояснение, например, в чём может быть реалистичная причина у, казалось бы, дикарских практик)

3️⃣ Если такие имеются, необходимо привести аналогичные или похожие примеры из «твоего» мира (Самое удивительно, что похожие примеры чаще всего находятся).

Этим правилам следуют сейчас многие серьёзные международные издания, например, пишущие о путешествиях.

Там, например, вполне можно увидеть длинное пояснение к фотографии типа такого:

«Девушка N такого-то народа в своём национальном платье. В настоящее время традиционная одежда надевается только 2-3 раза в год во время местных праздников. Фото было сделано на одном из таких торжеств».

То есть не утверждается (и не позволяется читателю предположить), что условная туземная Марьяна ежедневно ходит на работу в условный Москва-сити в сарафане и в кокошнике.

(И, разумеется, указывается имя девушки – так как она не безгласный «объект» (или манекен для странной одежды), а такой же человек как ты да я).

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Живущий в Кении россиянин Михаил Ляпин, пишущий про жизнь и бизнес в Африке, рассказывает, как у его товарища «подрезали» две тысячи долларов прямо из сейфа респектабельного отеля:

«У комрада подрезали 2.3К$ из сейфа в популярном отеле Sankara (система Marriott) в Найроби. Между парой соток положили "куклу", т.е. купюры по 1-2$$. Таким образом турист обнаружит пропажу уже когда покинет отель, а, возможно, и страну.

Никогда не храню ничего в отельных сейфах по этой причине — раз ключ к сейфу есть у меня и у охранника с зарплатой в 200$, то довольно очевидно, что такие сейфы будут шерстить чуть чаще, чем каждый день.

Возможно, именно так, ближе к 40 годам, мужички приходят к форм-фактору барсеток, чтобы охранник в отеле ничего ценного украсть не смог. Но при этом чтобы мужичок имел шансы потерять вообще всё, что было в барсетке в случае, если подбухнул или просто оставил в тачке, например.

Берегите себя и следите за карманами, друзья».

-- конец цитаты --

Я бы сказал, что в странах Глобального Юга стопроцентной гарантии вообще ничего не даёт.

Если таскать все деньги с собой в барсетке, то это защитит от шаловливых ручонок отельных «щипачей», орудующих в сговоре с гостиничным секьюрити.

Но барсетка может быть приглашением для уличных грабителей.

Где-нибудь в Бразилии или Колумбии подлетит мотоцикл с двумя малолетними бандитами, направят пистолет, заберут барсетку и телефон – и дадут по газам.

Путешествующим по Латинской Америке, наоборот, дают советы вообще всё ценное (деньги, документы, часы, драгоценности) оставлять в гостинице!

Вплоть до того, что для выходов на улицу лучше завести отдельный дешёвый кнопочный телефон, где не будет никаких онлайн-банков и ценной информации!

Надо оценивать вероятности, где опаснее твоим ценностям: в гостинице или на улице.

И правильных ответов здесь нет.

Ноу гарантия )

На фото: та самая «кукла», которую в отельном сейфе оставило африканское жульё

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

В фильме всего пара сцен, связанных с одиозной АЭС, и в каждой из них мы видим большой логотип этой фантазийной атомной компании.

Эмблема, рождённая воображением киношников, достойна того, чтобы поговорить о ней дополнительно.

Дело в том, что логотип сильно напоминает эмблему нефтегазовой компании ВР, известной до 2000 года как British Petroleum (см. фото №2):

☑️ И там, и там практически мы видим «солнышко» с множеством лучей-зубчиков

☑️ И там, и там зелёно-жёлтая гамма

Была и причина, по которым фильмоделы могли захотеть мрачно кивнуть в сторону британского нефтегазового концерна.

Буквально за полтора года до выхода фильма случился печально известный гигантский разлив нефти в Мексиканском заливе из-за аварии и взрыва на морской платформе ВР.

Так что думаю, что случайные совпадения тут были не случайны.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#воскресный_кинозал

Читать полностью…

Впрочем, по факту, пропавшая девушка нашлась живой и невредимой.

А в качестве жертвы сожгли самого заезжего полицейского.

На фото на переднем плане поднимает руку главный злодей, сигнализуя о чём-то главному герою, засунутому внутрь "плетёного человека", который вот-вот запылает.

Таким жестом конструктор Сергей Королёв мог бы салютовать Юрию Гагарину в готовой к старту ракете - но нет, это другая история

Во время ритуала напутственное слово язычников к солнцу и богине плодородия было опять-таки про выполнение производственных планов по яблокам: мол, пусть сады снова цветут

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#воскресный_кинозал

Читать полностью…

Но намётанный глаз полицейского срисовал пустое место там, где должна была быть фотография последнего праздника урожая.

Хозяин паба с бегающими глазками выдал версию, что рамка сломалась, фотография упала и (ай-ай-ай!) совсем-совсем уничтожилась.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#воскресный_кинозал

Читать полностью…

В «плетёных человеках» у человеческих жертвоприношений, как ни странно, есть твёрдая индустриальная подоплёка.

(Привет, корпоративная антропология! 👋).

В первом фильме от кровавых праздников зависит градообразующий агробизнес – выращивание яблок в промышленных масштабах.

На яблоках хорошо зарабатывают местные бизнесмены.

Потому по весне селяне выбирают Королеву Мая из местных красавиц. И если по осени урожай яблок подкачал, то свеженазначенную «королеву» как не справившуюся с производственным планом приносят в жертву.

На стене внутри местного паба висит своего рода отчетность на эту тему – это фотографии с предыдущих праздников урожая, где на фоне обильных даров природы позирует очередная краткосрочная королева.

(Чем-то похоже на "стену" типичного интернет-сайта промышленной компании в разделе «Отчетность» с вывешенными там годовыми отчетами)

И вот на этом фото главный герой-полицейский, приехавший расследовать загадочное исчезновение местной девушки, входит в местный паб.

На стене за спинами предающихся возлияниям местных жителей как раз видны те самые отчеты-фотографии.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#воскресный_кинозал

Читать полностью…

В общем, смотрите, чё тут как:

1️⃣ Классикой жанра считается британский хоррор «Плетёный человек» 1973 года.

Создатели фильма профессионально изучали язычество и христианство, и для этого кино фактически построили мини-вселенную. Придумали ритуалы, песни, пляски, визуальный антураж – в общем, интеллектуально выложились по полной.

Как писали кинокритики, «фильм привёл в ужас миллионы зрителей, не пролив ни единой капли крови».

2️⃣ В 2006 году уже в Голливуде сделали римейк оригинального фильма, но, как уже было сказано, их слишком прилизанная версия успеха не снискала.

3️⃣ В 2011 году через 40 лет (!) после выхода первого «Плетёного человека» тот же самый режиссёр Робин Харди смастерил сиквел под названием «Плетёное дерево» (2011)

Но получилось на троечку, событием в киноиндустрии «Плетёное дерево» не стало.

Сам режиссёр уже отпраздновал своё 82-летие, когда снимал сиквел, - но энергии у него хватило бы на пару молодых юношей.

Чтоб два раза не вставать, Робин Харди даже замахнулся на ещё одну киноленту про «плетёного человека» - но тут мироздание сказало «Хватит!» его смерть в 2016 году остановила полёт плетёной творческой мысли.

На фото по порядку даны обложки всех этих трёх фильмов

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#воскресный_кинозал

Читать полностью…

Не торопись, а то успеешь

Один из металлургических телеграмм-каналов откопал прямо жемчужину советской корпоративной мудрости.

Трёхминутный ролик сатирического журнала «Фитиль» 1969 года, где полный внутреннего дзена опытный сотрудник с 20-летним стажем не торопится по первому свистку звонку срываться с места и отгонять куда-то порожний вагон.

Он спокойно режется с коллегой в домино, пока вышестоящие инструкции меняются и отменяются ещё не раз, а заполошный молодой диспетчер в административном азарте сыпет новыми заданиями.

После нескольких итераций, по новым вводным пустой вагон должен стоять там, где и он и стоит изначально.

Бинго!

В больших промышленных корпорациях я за свою жизнь такие истории с бесхитростной моралью «Не торопись, а то успеешь» видел кучу раз – что на отечественных предприятиях, что за границей.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

В продолжение дискуссии про саратовский «туристический» плакат:

Максим Музалевский, один из ведущих саратовских краеведов и амбассадоров саратовского туризма раскладывает всё по полочкам в комментариях:

☑️ Да, на первый взгляд эта татарско-немецкая парадигма выглядит странной. Но мы же говорим о внутреннем туризме. Поэтому важно подчеркнуть то, что отличает этот город от других (и то, что совершенно не очевидно для его жителей).

☑️ В этом плане наследие немцев Поволжья — это одно из главных уникальных явлений на территории области. Это то, за чем приезжают гости, и то, что исследуют сами саратовцы в поездках по региону.

☑️ Татарская составляющая, возможно, не столь очевидна. Но у нас есть экскурсия "Татарский Саратов", которая пользуется большим стабильным спросом.

☑️ Я бы выделил ещё культуру старообрядчества (возможно, на нее намекают "купцы") и подчеркнул бы архитектуру модерна, но она тоже упоминается.

☑️ Резюме: приведённая аннотация Саратова не идеально сбалансирована, но в целом исходит из реальных плюсов и не совсем уж абсурдна)

— конец цитаты —

Читать полностью…