Ломатели в женском платье

Какое отношение так называемое «народное правосудие» shivaree (и похожие «привычки» поселян во многих странах Глобального Юга) имеет к корпоративным и промышленным делам?

Самое непосредственное!

Массовые беспорядки в формате "шивари", квази-маскарадные столкновения, переодевание в одежду противоположного пола в XVIII - XIX веках часто использовались местными жителями, чтобы остановить производство и вынудить хозяев бизнеса идти на уступки!

Вот уже знакомая британская раскрашенная гравюра 1812 года, которая считается одним из знаковых изображений луддитов, тех самых «разрушителей машин».

Лудди́ты (англ. luddites) — участники стихийных протестов первой четверти XIX века против внедрения машин в ходе промышленной революции в Англии.

С точки зрения луддитов, машины вытесняли из производства людей, что приводило к технологической безработице.

Часто протест выражался в погромах и разрушении машин и оборудования.

Да, классических луддитов часто именно так и изображали – как крепких мужиков, ОДЕТЫХ В ЖЕНСКУЮ ОДЕЖДУ.

☑️ Погромы фабричного оборудования у луддитов очень часто были в формате "шивари". Эти буйные пацанчики охотно облачались в женские наряды, когда разносили в щепки фабричные механизмы, лишающие их куска хлеба!

☑️ Притвориться феминой - была не лишняя мера предосторожности для ребельянтов. Хитрая лазейка, чтобы избежать ответственности.

☑️ Дело, конечно, не в том, что кто-то реально путал мужика в сарафане с местной красоткой.

☑️ Что думали охранники при виде толпы, где люди вырядились, как на карнавал и где стучат половниками по пустым кастрюлям?

Тогдашние секьюрити понимали, что перед ними не нападение бандитов, и не попытка грабежа, а общепринятый формат общественного протеста!

‼️И стрелять по скоморошествующей толпе не надо ‼️

Типа у местного народа накопились вопросики к хозяину завода.

И толпа, ломающая станки и поджигающая фабричные цеха, просто передаёт владельцам бизнеса некий мессидж .

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

В пандан утренней теме про «шивари» как европейскую практику диковатого «народного правосудия»

Из сегодняшних новостей:

Уставшие от тусовок жители Благовещенска (Башкортостан) разнесли машину, у которой каждые выходные собиралась дискотека.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Снег и мороз – всегда лютый враг людей, работающих в добыче природных ресурсов

Художник Карл Кристиан Генрих Наль

«Мёртвый старатель», 1867

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Михайло Викторович приплыл к аборигенам

Вчера сообщили, что некий 24-летний американский турист Mykhailo Viktorovych Polyakov нелегально сплавал на Северный Сентинельский остров, где проживает загадочное племя сентинельцев.

Северный Сентинельский остров — это небольшой участок суши в 1200 километрах от материковой Индии.

Посещение острова запрещено индийским законодательством для поддержания образа жизни сентинельцев и защиты их от современных болезней, к которым у тех нет иммунитета.

По возвращению с острова американца-нарушителя арестовали.

Поляков утверждал, что на надувной лодке успешно добрался до острова, вышел на берег – но никого из племени сентинельцев не встретил.

Возможно, потому и жив.

С залётными путниками у тамошних поселян разговор короткий:

🚷 В 1974 году автохтоны чуть не «загасили» режиссёра National Geographic, который снимал про них документальный фильм из лодки – бедолага получил копьём в бедро

🚷В 2006 году на берег Северного Сентинельского острова выбросило лодку с двумя рыбаками – аборигены их убили

🚷 Даже забрать тела не смогли – подлетающий вертолёт осыпали градом стрел, и лётчики включили заднюю

🚷 В 2018 году американский миссионер Джон Аллен Чау приехал на остров, рассчитывая обратить поселян в христианство, – его без долгих разговоров тоже прикончили

По данным Survival International, сентинельцы охотятся в тропических лесах и ловят рыбу в прибрежных водах, используя копья, луки и стрелы. Они делают узкие каноэ с выносными уключинами. Их несколько десятков человек.

После вчерашнего происшествия, думаю, возникнут вопросы: а всё ли в порядке с аборигенами?

Обычно у них мышь не проскочит – любой выход на берег вызывал жёсткую «ответку».

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

📸 На фото сентинельцы угрожают копьями и луками, запрещая выходить на берег. Фото: National Geographic

Читать полностью…

«Ну а хуле, он же оттуда», или про риски «двойной лояльности»

Но, скажу я вам, на самом деле всё ещё хуже…

Бытующее у многих мнение, что для выстраивания хороших отношений в других странах «пусть с мусульманами разговаривает мусульманин», «пусть с буддистами разговаривает буддист» и так далее – это частный случай более общего заблуждения.

Это заблуждение звучит так:

«ты ДОЛЖЕН БЫТЬ СВОИМ для группы, с которой ты выстраиваешь отношения в интересах своей корпорации или своей страны, – и тогда всё пойдёт на лад!»

На самом деле с точностью до наоборот.

Как только человек СТАЛ СВОИМ в группе, с которой вы выстраиваете отношения, - он становится даже не бесполезным, а БЕЗУСЛОВНО ВРЕДНЫМ И ОПАСНЫМ для той структуры, для которой его наняли выстраивать эти отношения.

Говоря из практики: в сложном, недружелюбном окружении чем больше "эксклюзивных ниточек", которые связывают вашего посланца с той группой, куда вы его послали – тем более внимательно вам надо посматривать на вашего порученца.

Ибо растёт вероятность, что индивид перестанет работать НА ВАС и станет работать НА НИХ.

Никуда при этом не вылезая с той должности, которую вы ему предоставили, – и исправно получая от вас зарплату в конце месяца.

Ниточки – это может быть и общая религия, и общее этническое происхождение, и братишка вашего посланца, который мутит какой-то бизнес в проблемном сообществе…

В ремесле корпоративного антрополога это называется double loyalty (двойная лояльность).

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Все побежали, и я побежал 😊

Фотка в стиле в стиле Studio Ghibli

Всё как Миядзаки прописал…

Кстати, неплохо передаёт вайбы, связанные с прикладной социальной антропологией:

🔥 Нейросеть, пораскинув синтетическими мозгами, на задний план пририсовала живописного монстра со скепсисом на лице – как бы намекая, что в этой профессии собеседники могут быть самые разные.

🔥 От галстука остался какой-то огрызок – видимо, предыдущая беседа со стейкхолдерами выдалась оживлённой.

😄😄😄

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Инфантицид как обычное дело

Сюжеты, когда собственные родители сводят детей в лес или другое опасное место, есть в сказках разных народов.

🥵 В сказке братьев Гримм «Гензель и Гретель» родители решают избавиться от лишних ртов, и отец заводит двоих детей в лес в надежде, что там их съедят дикие звери.

🥵 В нашей русской сказке «Морозко» отец отвозит Настеньку в лес по приказу мачехи, которая хочет избавиться от падчерицы.

🥵 В сказке Шарля Перро «Мальчик-с-пальчик» лесоруб с женой бросают в лесу всех семерых детей.

Это отражение реальности, в которой жили люди тех времён.

Вот и в ДР Конго выгоняют из дома детей, которых подозревают в колдовстве.

Здесь приписываемая одержимость бесами – это похоже на «культурное обоснование», чтобы «сохранить лицо» в своей общине.

Ну, и чтобы собственная совесть была чиста.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

🖼 Кадр из советского диафильма по сказке «Гензель и Гретель»

Читать полностью…

Изобретая своё поле

Российский урбанист Петр Иванов (тг-канал Урбанизм как смысл жизни) приводит интересные наблюдения об основоположниках этой профессии.

Петр пишет, что первые урбанисты в России «фактически выдумывали свою работу», изобретали свою профессию, «конструировали реальность», в которой их поле деятельности было бы востребовано:

«В их времена не было стабильного конвейерного заказа на работу урбанистов. Не было ФКГС, конкурса малых городов, мастер-планов, КРТ. Даже девелоперов толком не было, которым было бы интересно общаться с умными людьми».

-- конец цитаты --

Во многом похоже на корпоративную антропологию сейчас в России, которой приходится подобным образом завоевывать себе место под солнцем.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Вот так, например, выглядела реклама «самсунговских» телевизоров в 1999 году.

(То есть до того, как за дело взялись корпоративные антропологи).

Главный герой рекламы – сам телевизор.

Тут просто инженеры тащатся (и, наверно, заслуженно) от прибора, который они сделали.

Перечисления технических характеристик перемежаются славословиями, что это мечта, «никогда такого вы не видели» - и что это «начало новой эры домашних развлечений».

Детская коляска, куда рекламщики засунули телевизионный ящик, видимо, и символизирует начало этой самой «новой эры».

Но покупатель проголосовал рублём (американским долларом, корейской воной и т.д.), что его такие славословия не возбуждают.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Встал на весы – и понял, что за почти месяц в Южной Америке набрал один килограмм.

Вкусная тамошняя еда и всякие кайпариньи-кашасы дали о себе знать.

Да, в какие-то дни проходил по 23 тысячи шагов, или 15 километров (как в один из дней мне посчитало приложение).

Но были дни плотной работы или дни с перелётами, когда на какие-то активные телодвижения просто не оставалось времени (да и желания).

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Кушайте - не обляпайтесь, или Почему идентичность не спасёт

И последнее про тему прошлой недели, что роботы и дистанционка уволят шахтёров

Тут спросили: мол, шахтёры отличаются более-менее неплохой сплоченностью, групповой солидарностью, сильной профессиональной идентичностью.

Может ли это помочь, если придётся драться за кусок хлеба с искусственным интеллектом?

Сомневаюсь.

На мой взгляд, максимум, на что способна сильная профессиональная идентичность - это оставить след в истории, искусстве и быте.

Пара слов про сильную профессиональную идентичность исчезнувших профессий, которая им не помогла:

1️⃣ Классических докеров (портовых грузчиков, которые перетаскивали всё при помощи мускульной силы) давно уже нет.

Но в британских прибрежных городах рестораны не устают привлекать туристов при помощи «докерских» названий и антуража.

А огромный завтрак, которым можно наесться с утра на целый день, в таких заведениях называют «докерским» (картинка отсюда)

Читать полностью…

«Звёздные войны» аборигенных народов

Увидел эти пять небольших черно-белых фотографий под общим названием «Земля индейцев шакриаба» - бродя по залам Пинакотеки Сан-Паулу.

Небольшое племя шакриаба, которых сейчас осталось не больше 10 тысяч человек, - коренные жители Бразилии.

В фотопроекте 1990-го года показан один из их протестных митингов.

Индейцы вышли в боевой раскраске с копьями и духовыми трубками для стрельбы дротиками.

И вот на первом фото внимание фотографа привлёк узнаваемый логотип на майке одного из ребельянтов.

Это StarWars, название культовой киносаги «Звёздные войны», которая била все рекорды по кассовым сборам в 1970-80-е годы.

Бразильский фотограф так и назвал это фото: "Звёздные войны, чтобы защитить своё небо"

Не секрет, что яркие образы повстанцев из фантастики про сражения в космосе, вдохновляли аборигенных активистов того времени.

Двадцатью годами позже ту же роль у индигенных народов стал играть другой киноэпос с харизматичными и успешными ребелами – фильм «Аватар» (2009).

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

В реальной корпоративной жизни чего только не бывает.

Помню, когда работал в компании «Шелл» на месторождении в южном Ираке, то надо было присоединиться к офисному принтеру в конторе на месторождении.

По сложившейся там традиции, каждый делал это самостоятельно – мол, для этого не надо иметь семи пядей во лбу.

А как конкретно это делать - надо было спросить первого попавшегося коллегу.

Так я и сделал.

Мне объяснили.

Вот есть имя нужного принтера. Имя было длиннющее, выглядело как-то так:

MENA-Field-Main-Office-Iraq-printer004

что означало

«регионБлижнийВосток&СевернаяАфрика_главный_полевой_офис_ирак_принтер004»

1️⃣ Нужно было в строке поиска принтеров начинать набирать эту абракадабру.

2️⃣ И уже после набора первых десяти букв списком должны были выпасть все принтеры нашего офиса

3️⃣ Можно было кликнуть на любой принтер – и начинать пользоваться

Последовал совету, начал набирать буквы… И вот действительно выпадает список из полудюжины печатающих устройств

Бинго?!

Совершенно машинально решил вчитаться в названия принтеров.

И обнаружил, что в большинстве из них в третьем десятке символов действительно прячется слово Iraq.

Но при этом имеется парочка принтеров, где одна буква другая!

Вместо «Iraq» там написано «Iran».

То бишь принтеры стоят не тут в Ираке, а в соседнем Иране!

Пикантности этому обстоятельству добавляло то, что за несколько лет до описываемых событий компания «Шелл» ушла из Ирана из-за санкций – уволила там всех своих сотрудников и закрыла там все свои представительства.

Причем, уходя из Ирана, голландско-английские нефтяники, как это за ними водится, ещё и умудрились громко хлопнуть дверью – что-то там где-то лишнего набазарили про «тиранию аятолл».

Я рассказал нашему айтишнику, что можно случайно начать печатать на принтеры в соседней стране - где слово «Шелл» на тот момент упоминали исключительно в связке с парой бранных междометий.

Мужчина в ответ лишь флегматично пожал плечами и сказал, что он в курсе:

☑️ Мол, было несколько случаев, когда к нему прибегали менеджеры со криками «принтер не печатает!» - и, покопавшись, техник обнаруживал, что файл на печать страдальцы шлют куда-то в центр Тегерана.

☑️ Удалить крамольные принтеры из сети наш компьютерщик, по его словам, не мог.

Мол, такие права были у иранского IT подразделения, а там всех вытолкали за порог уж несколько лет как.

☑️ Но, добавил он, никто беспокойства не испытывает, ибо иранский офис давно закрыт – стало быть, и принтеров там никаких быть не может!

- Вот только, - несколько смущённо тут добавил айтишник, - есть одна странность.

Если бы принтеров на том конце провода не было, то люди получали бы сообщение «устройство недоступно».

А ничего такого на компьютерах не всплывало! Как будто принтеры живее всех живых – и продолжают исправно печатать служебные записки и карты.

Теперь уже не совсем понятно, для чьих глаз 😄

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

«… выбросили в окно заместителя директора, которого прикончила толпа, как только он упал на землю»

Есть все основания предполагать, что «новая технологическая революция» (искусственный интеллект и иже с ним) приведёт к немалым пертурбациям в странах Глобального Юга.

На Западе, в России, где больше денег и где серьёзно думают про социальную стабильность, не думаю, что всё будет доходить до экстремальных форм.

Тут, скорее, будут в той или иной форме вводить «базовый безусловный доход», заниматься протекционизмом (в том числе от избыточного ИИ).

А где-нибудь в глубинке стран Третьего мира при разработке промышленных проектов в ближайшие годы все эти новые технологии могут вызывать большую трансформацию и приличную тряску.

☑️ Как я уже не раз писал в этом блоге, местные молодые мужчины воспринимаются как большая проблема для международного промышленного бизнеса в странах Глобального Юга.

☑️ Они требовательные, настойчивые. Угрожают насилием и применяют коллективное давление для продвижения своих экономических интересов.

☑️ Стандартной стала ситуация, когда неквалифицированный рабочий в условной африканской стране на промышленном объекте получает больше, чем квалифицированный работяга где-нибудь в Восточной Европе.

Потому будут попытки от разных компаний и разных стран меньше вовлекать местных мужчин в работу – максимизировать дистанционно выполняемую работу, вовлекать новые категории работников (женщины, подростки).

Если так, то неминуемы изменения в социальной структуре местного общества, в ролях главы семьи и лидеров местного сообщества.

Как будет реагировать народ в странах Третьего мира на автоматизацию и роботизацию, лишающую их работы? Ребята там лёгкие на подъём, будут заниматься старым-добрым луддизмом.

Кое-где уже. Вот тут писал, что в Кении местные сборщики чая то и дело жгут чаеуборочные комбайны компании Ekaterra.

Будут конфликты, столкновения.

В уже упомянутой мною книге Жоржа Вигарелло «История усталости» приводится такая обычная история времён «борьбы за эффективность» в позапрошлом веке:

«В ответ на повторный отказ руководства выполнять требования бастующих две тысячи человек захватили контору, выбросили в окно заместителя директора Жюля Ватрена, которого прикончила толпа, как только он упал на землю».

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

🖼 Иллюстрация: «Вожак луддитов», раскрашенная гравюра, Великобритания, 1812, отсюда

Читать полностью…

2023? 2024? 2025?
Нет, 1982
Сколько лет прошло, а темы все те же.

Читать полностью…

Европейское «шивари» вчера, африканский «летающий гроб» ⚰️ сегодня

Вчера рассказывал про карающий мини-карнавал, коим являлся европейский и североамериканский обычай «шивари».

Трудно не заметить параллели с обрядом «летающего гроба» ⚰️, и поныне бытующим кое-где в сельской глубинке Западной Африки.

Если община считает чью-то смерть подозрительной, то, по местным поверьям, неупокоенный дух страдальца вселяется в гроб.

И гроб, одержимый жаждой мести, пытается указать на виновника смерти и покарать его.

Вот скриншоты из видео такого обряда из Кот д’Ивуара, в котором селяне убили подозреваемую в колдовстве пожилую женщину (само видео тут).

Посмотреть или поучаствовать в обряде собирается вся деревня:

Шесть-восемь мужиков взваливают гроб себе на плечи и начинают крутиться во все стороны, или качаться на месте – в общем, входить в некий транс.

Гробовщиков начинает мотать из стороны в сторону, они с гробом на плечах берут разбег то туда, то сюда.

Потом гроб с размаху ударяется в чей-то дом. Это означает, что умерший назвал обитателей сего жилища виновниками своей гибели 👉.

Гробом, как тараном, выламывают дверь. Дальше – уже по настроению.

Иногда этим же самым гробом похоронная команда, разваливает глинобитные стены хижины.

Иногда толпа начинает бить стёкла и кидать горящие факелы 🔥внутрь дома.

Но в видео действие перемещается в другое место в деревне, где нашли прячущуюся пожилую женщину в цветастых штанах и бирюзовой майке. Именно на её дом «указал» гроб.

Якобы это колдунья, злые чары которой свели в могилу того, кого сегодня хоронят.

Она пытается защитить себя руками, но старушку с разбегу ударяют гробом, опрокидывая ту на землю.

На выбранную жертву бросают гроб ⚰️ (судя по всему, несколько раз) – и пожилая женщина погибает ☠️.

Кто-то из толпы пытается помочь жертве. Но им грозят, что сейчас гроб начнёт указывать уже на «группу поддержки», - и сердобольные односельчане понимают, что лучше не вмешиваться.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Улюлюкающая толпа как карающий карнавал

С незапамятных времён до примерно начала XX века много где в Европе и в североамериканской глубинке было распространено такое явление как «шивари».

(англ. shivaree или sharivaree, также употреблялось название skimmington)

Это мини-карнавал для публичного унижения нарушителей общественных норм.

Разновидность того, что в социальной антропологии называют 'peer pressure’, «давление со стороны равных».

В ходе такого «народного правосудия» позорили и срамили тех, кто нарушал общественные нормы того времени.

Например, это были вдовы, которые «слишком рано» вышли замуж. Или мужья-абьюзеры. Или «непокорные» грубые женщины и их мужья-подкаблучники. Или прелюбодеи. Или вступившие в неравный брак.

В общем-то под горячую руку «народного правосудия» можно было угодить много за что.

Шаг влево, шаг вправо – и к твоему дому уже, гремя кастрюлями и напевая скабрезные песенки, идёт улюлюкающая пьяная толпа:

☑️ Для шествия люди переодевались в чужие одежды, мужчины напяливали женские платья. Кто-то надевал маски.

☑️ Стучали в сковородки, кастрюли, оловянные чайники, улюлюкали, дули в охотничьи рога.

☑️ Разумеется, пьяных было больше, чем трезвых.

☑️ Могли сделать чучело того, кто провинился, чтобы в конце это чучело сжечь или утопить.

☑️ Чаще всего участниками шествий были (сюрприз! сюрприз!) молодые неженатые мужчины – которым официальные отцы деревни или городка на время этих шествий как бы отдавали власть над улицами.

☑️ Церковь тоже как бы отворачивалась в сторону – во время шествий энтузиасты забирались на колокольню и устраивали беспорядочный колокольный перезвон.

☑️ Пишут, что до XIX века в Европе в ходе таких шествий часто позорили сварливых жён, а также высказывали «фи» мужьям, которые «не могли показать, кто в доме хозяин».

Но к концу того же столетия вектор поменялся. Община при помощи таких же шествий стала наказывать мужей, которые избивали своих жён.

☑️ Позорящие шествия могли продолжаться по три ночи одна за другой, бывало и по семь ночей подряд.

Те, кто стал «мишенью», часто были вынуждены уехать.

Бывали случаи самоубийств.

Случалось, что бунт выходил из-под контроля и зарвавшиеся погромщики грабили дом или поджигали имущество.

К началу XX века про карательный мини-карнавал упоминали как про редкость – хотя отдельные случаи в британской, американской и канадской глубинке фиксировались до 1950-х и даже 1970-х годов.

🖼 На гравюре 1909 года показан «шивари» в британском Уорвикшире в отношении мужчины и женщины, обвиненных в аморальном поведении. Говорится, что это «отходящий в прошлое, но ещё сохраняющийся обычай».

Насколько понятно, сама провинившаяся парочка привязана к ограде (в правой части гравюры). На шее мужчины висит плакат, на котором явно написано что-то оскорбительное.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Навеяно неожиданно выпавшим сегодня 6 апреля в Москве снегом...

Вот так централизованно 120 лет назад в Москве была выстроена система разведения костров для обогрева

Рассказывает авторша тг-канала Old Russia With Masha:

«Как-то в легендарной книжке Засосова и Пызина «Из жизни Петербурга 1890 – 1910-х годов» прочла я описание характерной городской зимней картины: на улицах в мороз, чтобы каждый желающий мог согреться, разводили костры в специальных железных решетках.

И происходило это не ситуативно, а цивильно, по указанию сверху.

И все никак не могла найти ни иллюстрации, ни фото с таким костром, пока не попалась мне обложка приложения к газете Corriere della sera за 1903 года.

И теперь у цитаты краеведов есть актуальная иллюстрация:

"По распоряжению градоначальника костры для обогрева прохожих разводились на перекрестках улиц.

Дрова закладывались в цилиндрические решетки из железных прутьев.

Часть дров доставлялась соседними домохозяевами, часть — проезжавшими мимо возами с дровами, возчики по просьбе обогревающихся или по сигналу городового скидывали около костра несколько поленьев. Городовой был обязательным персонажем при костре.

Обычно у костра наблюдалась такая картина: центральная фигура — заиндевевший величественный городовой, около него два-три съежившихся бродяжки в рваной одежде, с завязанными грязным платком ушами, несколько вездесущих мальчишек и дворовых дрожащих голодных собак с поджатыми хвостами.

Ненадолго останавливались у костра прохожие, чтобы мимоходом погреться.

Подходили к кострам и легковые извозчики, которые мерзли, ожидая седоков.

В лютые морозы костры горели круглые сутки, все чайные были открыты днем и ночью".

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

«Ну а хуле, он же оттуда», или про риски «двойной лояльности» (продолжение)

В чем причина того, что порой в общем-то очень умные люди в этом вопросе часто сворачивают на кривую дорожку и изрекают фразы вроде:

«Надо его менять, он перестал там быть своим! На него жалуются!»

А дело всё в том, что такие начальники привыкли к реалиям России или к реалиям Глобального Севера – с низкой конфликтностью и низкой проблемностью тех групп, с которыми выстраиваются отношения.

И потому, работая корпоративным антропологом, вы много-много раз услышите фразу:

«Надо просто хлопнуть его по плечу и рассказать анекдот!»

С точки зрения многих начальников предполагается, что после рассказанного анекдота практически любой проблемный абориген добродушно рассмеётся и со словами «фигня вопрос!» позволит строить примерно любой химический завод у себя на заднем дворе.

Вот только в сложных социальных контекстах всё работает совсем не так.

🔥🔥🔥 И чтобы взбодриться, напоследок немного зажигательного нарратива от блогера Александра Картавых, который в своём неповторимом стиле периодически набрасывает на эту тему:

«Гдет уже писал о том, что наша госуха болеет крайне низким уважением к экспертности.

В частности это выражается в том, что экспертов по странам ближнего зарубежья у нас за какимто хуем набирают из этих же стран.

И зачемто их слушают, потомушта "ну а хуле, он же оттуда".

Ну а эксперты, естественно, вместо экспертизы начинают ссать в уши отечественным деятелям и решать свои шкурняки.

Что, обычно, заканчивается катастрофой, потомушта по итогу у нас вообще нет никакой экспертизы по теме. Но есть иллюзия её наличия, что ещё хуже»

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

"Любое чмо, которое является членом одного из племен, будет всегда ближе и роднее, чем ты, такой весь правильный"

Очень чётко, местами нецензурно, но по делу от блогера "Побег из Бенгази":

«Недавний визит Юнусбека Баматгиреевича и его появление на пятничной молитве в одной из мечетей города Бенгази вызвало в некоторых кругах идею, мол, а ведь будет круто, если решать серьезные вопросы в этих странах станут военные или гражданские специалисты - мусульмане. Это же даст такое колоссальное преимущество в общении и вообще, во взаимопонимании.

Ну что-ж, начну я вас, дорогие мои, снова разочаровывать и развеивать распространенные мифы о населении стран Северной Африки и Ближнего Востока.

Этот пост адресован переводягам и другого рода специалистам, как этническим мусульманам, так и новообращенным, начинающим свой славный путь на дальних рубежах.

Ливийцам, да и вообще арабам, глубоко похую, какой вы веры, когда идет вопрос бизнеса или других дел.

У арабов вообще вопрос религии стоит на втором месте в выборе кто свой, а кто чужой.

Для них любое чмо, которое не молится, бухает, курит гаш и жрет собачье дерьмо, но является ливийцем и членом одного из племен, будет всегда ближе и роднее, чем ты, такой весь правильный и соблюдающий.

Да, безусловно они выразят свое натянутое восхищение, скажут, какой ты молодец, но по факту ты всегда будешь для них "каким-то русским", которого нужно хитровыебанно развести.

Далее. Хорошее понимание и знание религии Ислам важно для тех, кто работает в регионе, но эти знания не дадут вам ровным счетом ничего, если вы будете руководствоваться ими при ведении дел. […]

Так что-же нужно, для успешного ведения дел "на земле"? На мой взгляд, в первую очередь это понимание психологии и специфики менталитета местного населения, а также хорошее понимание уклада жизни и работы в стране, понимание того, о чем думает улица».

— конец цитаты —

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Сим-сим, откройся!

В экспедицию в Ирак снова приехал археолог Алексей Янковский-Дьяконов (тг-канал «Центральное болото») со своей командой.

Смотрю его 40-секундный видеоролик, как их поселили на археологической базе при Музее цивилизации в городе Амара.

- Всё хорошо, - бодро сообщает Алексей, бродя по просторным, облицованным плиткой комнатам. – Вот только оказалась запертой дверь в туалет. И эту дверь сейчас с помощью полиции мы будем пытаться открыть.

Я невольно вздрогнул. Неужели собираются искать ключи или ждать, когда им кто-то их принесёт? В тех краях эдак можно ждать до морковкина заговенья.

☑️ Ключи могли потерять.

☑️ Замок могло заесть от сырости.

☑️ Или запор мог развалиться внутри - потому что при строительстве подсунули какую-то одноразовую подделку под известную марку замков.

Увы, проверено на собственном опыте – рассказывал тут или тут

Но в ролике (на 20-й секунде) к двери подходит бравый офицер в пятнистой униформе с шевронами – и поднимает вверх здоровенный нож вполне себе бармалейских габаритов.

Выдыхаем.

Дверь откроют старым-добрым надёжным способом.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

👹 Африканское колдовство создаёт детей-беспризорников?

ТГ-канал «Пушкин в Африке» пишет про колдовство и детей-беспризорников в Демократической Республике Конго (ДРК).

Из 30 тысяч детей-беспризорников в ДР Конго многие — это дети, которых собственные родители ... обвинили в колдовстве и по этой причине выгнали из дома.

Авторитетный тг-канал об Африке говорит, что часть таких изгнаний детей может иметь чёткие социальные причины, а не быть связанной с мистикой и суевериями.

"Один из общественных деятелей в Конго, руководитель местного приюта для беспризорных Моис Мбая Илунга, который сам некогда был «колдуном», считает, что подобное происходит из-за того, что родители не могут банально прокормить большие семьи в силу своего бедного положения.

Родители идут на такие меры и думают, что подобным образом не вызовут осуждения со стороны соседей, ведь это сделано не просто так, а чтобы уберечь остальных членов семьи".

-- конец цитаты –

Очень вероятно, что именно так.

Мне здесь вспоминается книга «Моральные основы отсталого общества» (1958) Эдварда Бэнфилда, ставшая в своё время первой антропологической работой по ныне модной теме «социального капитала».

В ней американский автор детально описывал быт итальянской деревни в 1950-х годах.

Дело происходило на отсталом итальянском Юге, в провинции Базиликата – и селение с нехваткой пахотной земли балансировало на грани нищеты и голода.

Куриное яйцо или кусок колбасы там считались роскошью – если кто-то их нёс домой, то прятал в одежде от завистливых глаз.

Так вот там в подробностях, на микроуровне анализировались ситуации, когда в условиях дикой нехватки ресурсов семьи «режут» свои обязательства по отношению к близким родственникам, «вычеркивая» и физически выпихивая тех из своего «ближнего круга».

Не до помощи другим, самим бы хватило…

Чаще всего разрыв происходил через обвинения.

Конфликт вспыхивал буквально на ровном месте, – и оставлял близких родственников почти что врагами:

«Часто, когда мужчина женится, у него портятся отношения с родителями, братьями или сёстрами, а то и со всей родительской семьёй разом…

… Родственная неприязнь полезна тем, что предохраняет новую семью от возможных претензий со стороны прежней».

-- конец цитаты из книги Э.Бэнфилда --

Вот такое форсированное сужение «ближнего круга» и сокращение связанных с ним обязательств как адаптационная стратегия в условиях острой нехватки ресурсов.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

📸 Фото: с обрядами экзорцизма над конголезскими детьми – отсюда

Читать полностью…

А это уже реклама телевизоров «Самсунг» от 2006 года.

(То есть после того, как за карандаши взялись корпоративные антропологи)

Тут телевизоры не сами по себе – а как значимые предметы в интерьере и важные объекты в мире люди.

Люди с ними взаимодействуют такими способами, которые вызывают эмоции.

☑️ Дамочка в мини-юбке и на каблуках (привет, объективизация женщин), взявшись за бензопилу, хочет напилить тонких телевизоров из здоровенного старого телевизора с кинескопом.

☑️ А парниша с другой рекламы притворяется, что рыбки на экране живее тех, что в аквариуме, - и с упорством, достойным лучшего применения, пытается насыпать им харчей.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

🏦 Как начиналась классическая корпоративная антропология

Как корпоративные антропологи помогли «Самсунгу» срубить деньжат

В начале 2000-х годов обострилась конкуренция на рынке электроники.

Южнокорейские производители Samsung Electronics смахивали слезу с глаз.

Мало того, что им надо было расталкивать локтями набирающих силу конкурентов, – так ещё и начальство поставило им задачу стать одними из лидеров рынка.

Получив очередной пендель от босса за пролюбленные планы продаж, озадаченные корейцы пошли к консалтерам из ReD Associates.

Те зарабатывали себе на хлеб с колбасой тем, что применяли антропологические методы к бизнес-задачам.

«Фишкой» этих бизнес-антропологов было то, что они заходили и вели наблюдения в домах потребителей из разных демографических групп.

Ну, не прямо с улицы, разумеется, заходили. И не по ночам в окно лезли. А договаривались за номинальную плату с респондентами, что, мол, посидят – последят.

В общем, Samsung Electronics отгрузило корпоративным антропологам первый транш – и те «ушли в поля».

Прежде всего исследователей интересовало, как семьи взаимодействуют со своими телевизорами. И вообще, как висящие на стене экраны вписываются в контекст домашней жизни.

Накопали инсайтов, которые оказались довольно неожиданными для Samsung.

☑️ Оказалось, что Samsung уделяла большее внимание таким функциям, как разрешение экрана и качество звука.

☑️ В общем, обычный для высокотехнологических компаний перекос «железо важнее всего».

☑️ Инженерам кажется, что все их потребители - если не инженеры, то будут мыслить, как инженеры.

☑️ А вот покупателей больше волновало, как телевизор эстетически впишется в их дом.

☑️ Ибо потребители рассматривали телевизоры не просто как высокотехнологичные гаджеты, но и как неотъемлемые предметы мебели в своей жилой среде.

«Вот это поворот!», - удивлённо воскликнули инженеры и дизайнеры.

Но выводы сделали.

Лично мне кажется, что идея «впиши телевизор в дизайн» витала в воздухе и бродила в умах многих на южнокорейских заводах.

Но, как говорится, "без бумашки ты букашка".

А работа бизнес-антропологов дала этим идеям документальное подтверждение – и позволила развернуть производственную машину в нужном направлении.

К 2006 году Samsung начала внедрять эти новые идеи в свои линейки продуктов. На конвейер пошли телевизоры с гладким современным дизайном, способные органично вписаться в жилое пространство.

Чтоб два раза не вставать, выводы корпоративных антропологов распространили и на маркетинговые стратегии.

Компания Samsung начала делать рекламные кампании, где показывается не просто электроприбор, а образ жизни, который демонстрируют ее телевизоры в красиво оформленных жилых помещениях.

Сейчас рекламой через образ жизни никого не удивишь, но тогда это было довольно свежо.

Удовлетворенность потребителей и лояльность к бренду поперли вверх, отчего похорошели и циферки годовой прибыли.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

#классика

Читать полностью…

Гориллы на Волге?

2️⃣ Художник Илья Репин написал своих знаменитых «Бурлаков на Волге» тогда, когда сами бурлаки как профессия уже практически сошли на нет, проиграв судам на паровой тяге.

За это на живописца, по воспоминаниям самого Репина, как-то жёстко «наехал» тогдашний министр путей сообщения Зеленой:

– Ну скажите, ради бога, какая нелегкая вас дернула писать эту нелепую картину? Вы, должно быть, поляк?.. Ну как не стыдно – русский?.. Да ведь этот допотопный способ транспортов мною уже сведен к нулю, и скоро о нем не будет и помину. А вы пишете картину, везете ее на Всемирную выставку в Вену и, я думаю, мечтаете найти какого нибудь глупца богача, который приобретет себе этих горилл, наших лапотников!.. Алексей Петрович, – обращается он к Боголюбову, которому, как заслуженному профессору, поручено было Академией художеств наблюдение за пенсионерами, – хоть бы вы им внушили, этим господам нашим пенсионерам, чтобы, будучи обеспечены своим правительством, они были бы патриотичнее и не выставляли бы отрепанные онучи напоказ Европе на всемирных выставках…

То есть не "наши легендарные бурлаки на Волге", а "гориллы из допотопного прошлого".

И просьба "не выставлять отрепанные онучи напоказ Европе на всемирных выставках".

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Шкуры в модном месте

Буйство натуральной кожи в кофейне Starbucks в уругвайском Монтевидео.

Кожей обтянуты широченные кресла.

Нуачё…

Края тут скотоводческие. Наверно, не проблема пригнать на бойню бурёнок десять, и пустить их шкуры во славу интерьера.

К слову, кафе почти пустынное. Даже моросящий на улице дождь не прибавил посетителей внутри.

Заведение слегка оживает только к вечеру. По местным меркам кофе тут дороговат.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Пятница, ресторан «Белуга», день клонился к вечеру

Коктейль «Белуга 1900», салат и котлета из волжского судака в соусе из эстрагона и белого вина с щучьей икрой

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Принтер печатал в никуда – но это не точно

Канал «Беспощадный пиарщик» прокомментировал казус с главным редактором журнала The Atlantic:

Главреда The Atlantic Джеффри Голберга случайно добавили в секретный чат верхушки США, где обсуждались бомбардировки йеменских хуситов.

Сначала журналист подумал, что это розыгрыш, однако через несколько часов Йемен и правда начали бомбить.

Крупный пиаровский ТГ-ресурс, варящийся в мире «хитрых планов» и «многоходовок», посчитал, что в данном случае тоже сработал чей-то тонкий умысел.

Мол, не случайно всё это.

Если бы не хотели, не включили бы…

А я думаю, что «беспощадные пиарщики» существенно недооценивают такие неизбежные компоненты сложноустроенной корпоративной жизни, как «человеческая ошибка» (human error), «техническая ошибка» (technical error) и простое раздолбайство.

Читать полностью…

Как детский труд был «аджайлом» XIX века

В продолжение темы о том, какие эффекты может иметь «новая технологическая революция» (ИИ и иже с ним).

Но сначала про дела исторические.

Каждый что-то слышал про детский труд в XIX веке: пяти-десятилетние дети, теряющие своё здоровье и гибнущие на производстве, в угольных шахтах, в фабричных цехах.

Тут парнишку замотало в коленвал, там ребёнок застрял в узкой вентиляционной шахте.

Всем почему-то кажется, что вот был такой ужасный детский труд, но поступь технологического прогресса избавила нас от него.

На самом деле с точностью до наоборот.

Сначала пришли передовые технологии (станки) и передовая форма организации труда (фабрики и вообще промышленное производство в современном смысле).

И эти передовые форматы потребовали детей (ну, и женщин тоже) – вместо привыкших получать много денег мужиков.

Нужно было большое количество непривередливых взаимозаменяемых юнитов без опыта. С маленькими габаритами - для ручного труда в тесных помещениях .

Без технологического прогресса использовать детей было невозможно: чем тебе поможет пятилетний ребёнок там, где требуется сила крепкого тридцатилетнего мужика?

Вот что пишет Жорж Вигарелло в книге «История усталости от Средневековья до наших дней»:

С появлением фабрик изменилась производственная система, работать стало легче; это привело к тому, что на работу стали набирать совсем маленьких мальчиков и девочек, которым не исполнилось ещё и пяти лет.

Объяснения этому априори банальны: конкуренция, особые «качества» детских тел, ожидаемая финансовая отдача.

-- конец цитаты –

В той же книге цитируется фрагмент слушаний во французском парламенте в 1840-м году:

«Детский труд на мануфактурах необходим: у них гибкие тела, они проворны и малы ростом. Заменить их на производстве взрослыми невозможно без значительных финансовых потерь».

Эксплуатация детей повышала экономическую эффективность производства и была «лайфхаком» в конкурентной борьбе.

Детям / женщинам платили в разы меньше, чем до этого платили отцам / мужьям.

Ещё одно из свидетельств современников:

Во времена жестокой дуэли между Англией и Францией, когда владельцы английских мануфактур сказали [премьер-министру Великобритании] Питту, что из-за высоких заработков рабочих они не могут платить налоги, он произнёс эти страшные слова «Нанимайте детей»

В разных источниках и докладах XIX века есть много красноречивых описаний детского труда:

☑️ «На многие позиции [в шахтах] нанимают четырёхлетних детей – в число их задач входит открывать и закрывать вентиляционные дверцы во время движения тележки по галерее шахты»

☑️ «Одни дети сгибаются под огромной тяжестью груза на их спинах… Другие, частично или полностью раздетые, впрягаются, как тягловые животные, в тележки на маленьких колёсах, полные угля».

☑️ «На примере «девушки с фабрики», описанной Бальзаком, мы видим деградацию морали: она «была послана семи лет на прядильную фабрику… Обольщённая в двенадцать лет, ставшая матерью в тринадцать, она попала в среду людей глубоко испорченных».

Потопленное в крови восстание лионских ткачей 1831 года как раз и было вызвано тем, что уважаемому сословию ткачей, которые веками изготавливали ткани на дому, сказали:

"Нам не нужны ни ваши ткани, ни вы сами с вашими навыками! Если не хотите сдохнуть с голоду, присылайте своих детей на наши фабрики!"

Взрослые члены семьи без работы. Дети отосланы на фабрику, где работают за копейки и заодно подвергаются сексуальной эксплуатации – и за 5-10 лет такой работы становятся инвалидами. Семьи разваливаются, социальная ткань общества трещит по швам.

Всё это безобразие стали сворачивать только в XX веке. И не из-за технологического прогресса, а по социальным причинам.

Особенно после того как в 1917 году в одной стране рабочие и крестьяне подняли на вилы царя, во всех остальных местах как-то призадумались и решили, что да ну его на фиг надо как-то полегче с пролами.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

📸 На фото (отсюда) - несовершеннолетние шахтеры, нанятые для работ в угольных шахтах компанией Pennsylvania Coal Company. США, 1911 год

Читать полностью…

И ещё в продолжение вчерашнего.

Что распространение удалённого управления тяжёлыми механизмами может означать для отношений между промышленностью и местными сообществами в странах Глобального Юга?

Повторю, что когда-то уже писал:

☑️ Сейчас кресло водителя карьерного грузовика или оператора экскаватора – это рабочее место для человека из местного сообщества на Глобальном Юге.

☑️ Это очень высокооплачиваемый труд, который вытягивает из нищеты и семью самого новоиспеченного работника, и пару десятков его родственников.

☑️ Сотни три таких рабочих мест – и условные десять африканских деревень начинают играть вообще в другой лиге.

☑️ Когда работал в золотодобывающей компании, у нас на африканских приисках за руль карьерного самосвала охотно садились и местные женщины – прямее путь к эмансипации и придумать было трудно. И деньги, и почёт, и новый статус.

Представьте недалёкое будущее, когда карьерной технике не нужны будут операторы и водители.

Машины привезут на площадку – и они заработают по командам из какого-нибудь «центра компетенций» (excellence centre) за тысячи вёрст отсюда.

Люди, живущие на полезных ископаемых, могут попросту остаться не у дел.

Это одна из главных причин, по которой добывающие руду беспилотники пока не бороздят просторы Глобального Юга, а проходят обкатку в более спокойных юрисдикциях – иначе трудно избежать социальных волнений.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…