Механический глаз, или Без людей как-то спокойнее

После вчерашнего поста может возникнуть вопрос: ну, да, сейчас не приветствуется делать муралы с такой символикой, что была популярна в 1970-м году.

А как тогда сейчас можно делать?

Под каким соусом сейчас, в соответствии с нынешними повестками, подают национальные идеи?

Это сложный вопрос – на который нельзя дать какого-то однозначного ответа.

Но пример приведу.

Буквально в ста метрах от монументальной мозаики в честь Габриэлы Мистраль на противоположной стороне проспекта Аламеда на торце дома висит огромный постер.

Я тоже его сфотографировал.

Тут явно уже современное творение.

📷 На фото: общий вид и укрупненно отдельные фрагменты

На плакате, очевидно, изображено то, чем гордится современная Чили:

1️⃣ Разнообразные ландшафты: леса, пустыни, горы и вулканы

2️⃣ Богатая природа, которую символизируют какие-то зверюшки и птицы (из птиц я узнал сову и каких-то снегирей с красными брюшками – хотя это не снегири, откуда там снегири-то??)

3️⃣ Выше «природной» части мы видим технологические достижения

4️⃣ Тут «чистая энергетика», олицетворяемая ветряным генератором

5️⃣ И механическим глазом красуется знаменитый гигантский телескоп в пустыне Атакама, где всегда ясная погода, так как в год там не выпадает ни миллиметра осадков

Где же люди, где человеки?! – спросите вы.

А людей по нынешним временам рисовать в монументальной живописи довольно стрёмно!

Этим не понравится одно, тем другое.

☑️ Та фигура больше, чем эта.

☑️ Тот персонаж стоит на переднем плане, и заслоняет другого.

☑️ Количество мужчин больше, чем число женщин – или наоборот.

Всё это будет интерпретироваться как скрытые иерархии и тайные смыслы.

Так что пардоньте - проще обходиться без людей!

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

В продолжение темы...

На этом фото в западноафриканской стране мы с коллегами посреди толпы нелегальных старателей сообщаем, что баста карапузики кончилися танцы незаконным золотодобытчикам пришло время уходить с этой делянки.

В рамках нынешней парадигмы это обязательный этап – уважительно коммуницировать с людьми. По возможности лично, лицом к лицу.

ДАЖЕ если это нелегалы.

Точнее, ОСОБЕННО если это нелегалы.

Потому как ты не можешь им ничего дать – и тогда должен хотя бы дать им человеческое обращение.

Беседе с суровыми ребятами с кайлом на плече предшествовала встреча с главарями этих самых нелегальных старателей в присутствии районного префекта и других местных чиновников.

И там тоже были свои реверансы в адрес тех, кто копает руду незаконно.

Главари старателей (по виду откровенные бандиты) политкорректно в протоколах и речах именовались «главами местных молодёжных организаций».

Я встречался, так сказать, с комсоргами, главами комсомольских ячеек 😊

Технически это не было неправдой – ибо братва в их подчинении и в самом деле отличалась юностью лет.

(как там пелось в известной песне Цоя «война – дело молодых, лекарство против морщин»)

Если будет побеждать новая парадигма «нелегал = преступник», то, разумеется, будут меняться и форматы таких вот встреч.

Может, просто будем приколачивать на дереве объявление для нелегальных старателей.

«У вас есть три дня, чтобы убраться прочь!
После этого пеняйте на себя!»

И нарисуем смешную рожицу

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

USAID умрёт, но дело его живёт

Любопытные инсайды о будущем опальной USAID даёт агентство DEVEX, которое уже несколько лет является рупором сектора global development aid.

Global development aid – это программы развития в странах Глобального Юга, деньги на которые идут преимущественно с Глобального Севера. Например, «Врачи без границ», USAID, OXFAM и иже с ними.

По данным DEVEX, на прошлой неделе прошло заседание, где Тим Мейсбургер, глава Бюро гуманитарной помощи USAID собрал два десятка приближенных, чтобы покалякать о делах наших скорбных поведать о контурах будущего.

Сходка была закрытой, но задушевные беседы не стали тайной для ушлых журналистов нишевого издания.

Вроде бы Тим Мейсбургер рассказал собравшимся, что к 30 сентября 2025 года все, что осталось от Агентства США по международному развитию, будет распущено.

Но, как говорится, король умер – да здравствует король.

По словам высокопоставленного функционера, к тому времени вместо почившего в муках USAID в Госдепе США появится новое бюро гуманитарной помощи.

Предполагается, что новая структура будет иметь четыре подразделения:

1️⃣ Первое из них будет заниматься административными делами – закупки, контракты, HR и всё такое.

2️⃣ Второй офис сосредоточится на гуманитарных программах и продовольственной помощи.

3️⃣ Задачей третьего департамента станет глобальное реагирование на стихийные бедствия и чрезвычайные ситуации.

4️⃣ Наконец, четвёртое направление – это работа по чрезвычайным ситуациям в области глобального здравоохранения.

Реализуется ли этот план, или будет какой-то другой – достоверно неизвестно.

Но пока события идут по тому сценарию, про который я писал:

☑️ Что ни о каком демонтаже т.н. «программ развития», гуманитарных программ и тому подобных элементов американской «мягкой силы» речи, конечно, не идёт.

☑️ Что на месте USAID появится аналогичная структура с аналогичными функциями – пусть и со скорректированными задачами.

☑️ И реинкарнация, возможно, даже будет эффективнее – за счёт избавления от идеологической зашоренности и либерального догматизма, коими в последнее десятилетие грешила USAID

Кстати, напомню, если кто пропустил:

Как недавно отчитался глава американского Госдепа Марко Рубио, по результатам ревизий и проверок были отменены 83% программ USAID.

По словам Рубио, «миллиарды долларов, которые шли на эти программы, не способствовали, а в ряде случаев даже вредили коренным национальным интересам США».

После энергичного махания шашкой выжили и благополучно отползли в сторону около тысячи ю-эс-эйдовских проектов.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

К смертному греху подошли со смекалкой

В закрытом тг-канале нашего сообщества корпоративных антропологов запостили такую фотку из одного из российских городов

ВОРОВАТЬ
цветы и кустарник, купленные
и выращенные не вами,
СМЕРТНЫЙ ГРЕХ

Меня немного удивил текст плаката.

Судите сами.

Есть неизвестный автор, который решил при помощи грозной апелляции к высшим силам спасти цветы и кустарник от погибели и поругания.

Писавший – это явно верующий человек.

(Был бы неверующим, разбрасывал бы инвективы по-другому.

В интернете можно найти немало обещаний возмездия за украденные цветы – с обещаниями проклясть, наслать диарею и прочие стыдные недуги).

Но если человек не чужд христианской веры, то должен знать, что смертные грехи, их количество и их содержание – это не то понятие, которое каждый толкует на свой лад.

Типа тут убавлю, тут прибавлю, а тут соседей новым грехом припугну!

Но присмотрелся к плакату – а он нарисован-то человеком смекалистым!

Что там написано капслоком, заглавными буквами? Смотрим на первую и последнюю строчки.

Написано:

ВОРОВАТЬ – СМЕРТНЫЙ ГРЕХ

Не поспоришь. А то, что там меленько между строчками указано про вырванную ботанику – это уже детали, может, само собой затесалось…

P.S. Если уж совсем уходить в буквалистскую точность формулировок, то, конечно, фраза «Воровать – смертный грех» не точна.

Осуждение воровства в христианстве, сформулированное как «Не укради», — это одна из 10 заповедей.

А 7 смертных грехов – это всё же немного другие категории. Где-то пункты частично пересекаются с 10 заповедями, но не в случае с воровством.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Одного «дикаря» достаточно…

Антропологический тг-канал AnthropoLOGS пишет в одном из своих постов про то, как изображались аборигенные народы:

«… нам остались парадоксальные промежуточные результаты: эпоха деколонизации и эмансипации «сверху» породила ещё более ориентализированные образы, чем предшествующая эпоха эксплуатации и колониализма»

[конец цитаты]

Я бы сказал, что это закономерно, а не парадоксально.

Эпоха эксплуатации и колониализма создавала экзотизированные образы туземцев, но совсем не стремилась делать их яркими, узнаваемыми и отличающимися друг от друга.

Фактически тогдашние миссионеры, колониальные администраторы и учёные «создавали дикаря» и транслировали этот образ в одном единственном форм-факторе.

Независимо от географической широты и долготы, в их представлении дикарь был глуп, жесток, грязен, похотлив, преисполнен животной энергии, он рыгал, чавкал, плевал…

Если дикарь становился «на путь исправления» (разумеется, под мудрым руководством колониальных деятелей), то для этого тоже была одна единственная столбовая дорога.

Он начинал носить европейское платье, обуздывал свои страсти – в общем, был должен полностью ассимилироваться.

То бишь в этом случае имярек тем более приводился к единому знаменателю!

А вот когда началась эпоха деколонизации и эмансипации, тогда и возник интерес к туземцу как к человеку и к представителю своего рода-племени.

Как говорится, indigenous lives matter (жизни аборигенов имеют значение)

Тогда и посыпались, как из рога изобилия, различные эпитеты и характеристики.

А когда от колониального ига стали избавляться целые страны (например, в Индокитае или в Африке в 1950-60-е годы), то процесс нацбилдинга (строительства нации) разогнал в разы конвейер по созданию экзотизированных образов.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

📷 Фото 1854 года, изображающее инуитов, где мужчина одет в европейскую одежду, а женщины в традиционную инуитскую одежду, National Maritime Museum в Гринвиче (Великобритания)

Читать полностью…

Антрополог в поисках своей Зомии

И ещё немного мыслей, которые приходят в голову в ходе чтения книги «Жизнь в пустоте. Антропологические очерки социального пространства за пределами властного регулирования» .

👉 Антрополог прошлого хотел открыть ранее неизвестное науке племя. И хотел прославиться, войдя в контакт с доселе необщительными автохтонами.

👉 Современный антрополог смотрит на вещи реально - и потому уж не бредит идеями об открытии таинственных удальцов в амазонских джунглях.

И потому современный антрополог (прежде всего западный, но, думаю, и российский тоже) хочет открыть свою Зомию.

Зомия — это концепция, разработанная нидерландским историком Виллемом ван Шенделем и развиваемая американским антропологом Джеймсом Скоттом

Это обширный регион Азии, для населения которого (ну, если верить авторам концепции) характерно неприятие институтов государственной власти и сознательный отказ от построения общностей с развитой иерархической системой.

Изначально ван Шендель включил в Зомию горные районы Индокитая, территории Гималаев и Тибетского нагорья.

Позднее к Зомии "пририсовали" еще горные районы восточного Китая, Афганистана, Пакистана, Киргизии и Таджикистана.

Видно, по принципу "чего их, бусурманов, жалеть".

☑️ Теперь, если верить нарисованным картам, треть территории Китая показывает фигу официальному Пекину.

☑️ Такими же «сопротивленцами» якобы являются почти все земли Киргизии и Таджикистана.

☑️ А вот Индию почему-то полностью минул зомиевский вирус анархизма.

То ли потому, что, несмотря на много удаленных уголков, там везде искренне рады чиновникам. То ли потому, что Индия - верный друг коллективного Запада

В общем, я бы сказал, что сама концепция про Зомию – это очередная попытка Глобального Севера навязывать удобные для себя иерархии.

Присваивать себе право нарекать хорошими и прогрессивными – или отсталыми и порочными.

Типа от хороших государств люди в горы не бегают - а мы, дескать, вам растолкуем, кто (буквально или иносказательно) "сбежал в горы".

Но, повторюсь, в концепции Зомии есть и интерес самих антропологов.

Открыть (или изобрести) Зомию – это всё равно что открыть затерянное племя.

Это чисто по-человечески круто.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Иллюстрация: отсюда

Читать полностью…

Прозвучали два интересных комментария от читателя 🅰️мир СудакоV:

1️⃣ Первый комментарий

«... забота о дикоросах и рыбе на повестке дня корпораций — это что-то из разряда преданий пиар-отдела и ненаучной фантастики»

В качестве примера читатель приводит масштабный разлив дизельного топлива у одной из крупных компаний на российском Севере.

Отвечаю.

Нет, забота об охране природы – эта задача, которую ставят себе корпорации и выделяют на это людей и ресурсы.

Занимаются всерьёз, потому что на кону гигантские деньги, а то и остановка производства.

Например, та горнодобывающая компания за разлив дизтоплива в мае 2020 года заплатила штраф 146 миллиардов рублей за загрязнение окружающей среды.

За такие деньги полгорода построить можно… Какие уж тут предания пиар-отдела… Всё по-взрослому.

2️⃣ Второй комментарий:

«Ну и да, вопрос еще в том, когда дорога не построена корпорацией, а захвачена ей. И пусть она является трижды технологической, ситуация коренным образом другая».

Такое да, бывает.

Например, существует старая лесная дорога, которую в своё время прорубили лесозаготовщики.

Дорогу десятилетиями используют горожане, чтобы добраться, например, до мест охоты-рыбалки.

То есть дорога имеет в каком-то смысле рекреационное значение.

Приходят промышленники, модернизируют дорогу – и «закрывают» её при помощи шлагбаумов и постов.

Всё законно – так как дорога юридически не существовала – тем более как объект общегражданского назначения.

Если затронуты интересы местных жителей – то промышленникам приходится как-то договариваться (если нет других дорог).

Либо пропуска выдавать, либо для местных объезд строить.

А если речь про неформальный отдых горожан типа охоты-рыбалки, то тут обычно разговор короток.

Закрыли – и всё.

Справедливости ради надо сказать, что власти и экологи частенько сами не прочь «закрыть» такие дороги.

У них своя логика.

Мол, да, такую-то дорогу уже несколько десятилетий неформально использовали для заезда вглубь лесов – и никто не препятствовал.

Но когда это всё начиналось, при советском низком уровне автомобилизации и при плохих советских машинах у частников в такие леса по той дороге ездили, к примеру, 200 человек в год.

А сейчас в сезон ездят 200 человек в день…

Ещё и костры там жгут...

Так что промышленникам, возможно, власти и экологи ещё и тихонько спасибо говорят.

Как-то так.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Также в книге «Жизнь в пустоте…» не раз в тексте высказывается возмущение так называемыми «технологическими дорогами», построенными строителями трубопровода (или другими промышленниками) для своих нужд.

Местные жители без специального разрешения к пользованию этими трассами не допускаются:

«Да. Нас туда не пускают. Шлагбаум стоит, сторожка со сторожем. Там для нефтяников дорога. Простые люди туда рылом не вышли ездить»,

- сообщает респондент (мужчина, 54 года, житель селения на Лене)

Тут опять-таки не всё так однозначно.

Дорога – это доступ.

Если есть дорога и по ней свободный доступ, то «черные лесорубы» начнут рубить и вывозить лес с новых территорий, а рыбаки-нелегалы будут ловить тоннами рыбу из ранее недоступных мест – и так далее.

Потому всегда ставят шлагбаумы с охраной на таких корпоративных проездах.

Не забываем, что «технологические» дороги в большинстве случаев, что называется, ведут из ниоткуда в никуда.

Например, путь вдоль трассы трубопровода, чтобы по нему ездили ремонтники и охранники.

Так что интерес к езде по таким дорогам – это в 99 процентах случаев что-то из репертуара «охота / ловля рыбы / валка леса / сбор дикоросов».

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Ещё одна тема (время от времени всплывающая в тексте) – мол, местные жители жалуются, что расположение вахтовых посёлков вне деревень не даёт селянам зарабатывать от сотрудничества с нефтяниками.

Промышленник тут пожмёт плечами и возразит, что в 99% случаев под эвфемизмом «лишают возможностей экономического сотрудничества» подразумевается сожаление о невозможности продавать рабочим водку.

И, в общем-то, будет недалёк от истины.

При этом надо понимать, что от продажи водки выиграл бы один человек (хозяин магазина), а вся деревня страдала бы от бродящих по округе пьяных джентльменов.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Во славу Маркиза Карабаса?

В поездку по Южной Америке взял новую антропологическую книгу «Жизнь в пустоте» Леонида Бляхера, Константина Григоричева и Андрея Ковалевского.

Читаю – и кое с чем там просто категорически не соглашаюсь!

Нет, сама книга – это отличный научный труд, при этом написанный живым языком и изобилующий многими примерами.

Всем рекомендую читать.

Авторы проделали титаническую (и во многом самоотверженную) работу.

На основе экспедиций в районы верхней Лены с 2018 по 2023 год, исследователи пишут про территории, которые были официально признаны «сжавшимися», «пустыми», то есть переставшими представлять интерес для государственной власти, местного самоуправления и контролирующих структур.

Показано, что в таком пространстве возникают новые, не описанные прежде хозяйствующие субъекты.

И здесь возникает повторяющийся в разных главах мотив, с которым лично мне сложно согласиться.

Авторы много и неизменно комплиментарно пишут про феномен «Маркизов Карабасов», «таёжных баронов».

Это крупные, но находящиеся "в тени" бизнесмены с тех мест, занятые рубкой и вывозом леса, речными перевозками, добычей дикоросов, сельским хозяйством и т.д.

Описывается (и, что самое главное, приветствуется учеными), что эти люди с негласного согласия официальных властей фактически управляют огромными территориями с сотнями людей на основании неких понятий.

Респонденты, встреченные экспедициями, делятся многочисленными историями в стиле «барин строг, но справедлив» или «хозяин шутить не любит»:

☑️ Мол, одним «таёжный барон» запретил иметь крупный рогатый скот, так как привезти корма можно только на принадлежащем «хозяину реки» транспорте – и велел разводить курей.

Впрочем, поселяне от разведения птиц воздержались, опасаясь, что потом главбизнесмен будет скупать у них курятину по удобной ему самому цене.

☑️ Других, вошедших с Маркизом Карабасом в клинч, так и вовсе больше не сажают на принадлежащий ему речной транспорт – а другого в тех краях нет.

(при этом, судя по оговоркам в тексте, работа этих теплоходов оплачена государственной субсидией – что как бы подразумевает, что пассажиров не должны фильтровать по физиономии).

Понятно, почему в рассказах респондентов не смолкает славословие в адрес «таёжного барона». Попробуй слово скажи против – и будешь в лучшем случае куковать на берегу за триста кэмэ от ближайшего жилья!

Не понятно, почему отголоски «нового феодализма» не вызывают даже оттенка осуждения у опытных исследователей?

Оговорюсь, что во мне во многом говорит профессиональная деформация.

Могу сказать по своему опыту в Ираке и в Африке, такие вот «таёжные бароны» (они же горные вожди, короли саванн, чифы джунглей и так далее) – это очень часто проблема №1 для любого развития территорий.

Намучились мы с ними в режиме 24/7.

На мой взгляд, не панегирики таким Маркизам Карабасам надо петь, – а объективно раскладывать, где от них польза, а где большой вред.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

📖 Бляхер Л.Е., Григоричев К.В., Ковалевский А.В. Жизнь в пустоте. Антропологические очерки социального пространства за пределами властного регулирования// Common place, Фонд поддержки социальных исследований «Хамовники». 2025

Читать полностью…

Художников расставили по коже и гендеру

Знаменитый MASP, Музей искусства Сан-Паулу.

Был основан в середине прошлого века бразильским магнатом Ассисом Шатобрианом.

В 1960-е годы для музея выстроили эффектное красно-серое здание из стекла и бетона в модернистском стиле на одной из центральных улиц латиноамериканского мегаполиса.

Здесь крупнейшая коллекция европейского искусства в Южном полушарии.

На постоянной экспозиции первый ряд картин (я как раз стою перед ним) отдан исключительно для произведений темнокожих художников.

Второй ряд – только произведения, нарисованные женщинами.

Это официальная политика MASP, которую музей считает необходимой для продвижения разнообразия и инклюзивности.

Пишут, что, когда начинали собирать коллекции, лишь шесть процентов произведений искусства были созданы женщинами – сейчас пропорция потихоньку меняется в лучшую сторону.

(Интересно, претерпит ли изменения здешняя политика инклюзивности – с учётом того, что Соединённые Штаты, этот мировой локомотив DEI-повестки, сейчас дёрнули стоп-кран).

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

От всей души поздравляю всех дорогих читательниц с Восьмым марта!

Пусть исполняются все ваши желания!

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Всегда быть на шухере. Заметки из Сан-Паулу

В международной промышленной среде есть такой термин как ‘chronic unease’, или «хроническая неуспокоенность».

Проще говоря, это «постоянно быть на шухере» - в ожидании неприятностей и в готовности к ним.

Считается крайне полезным лекарством от самоуспокоенности на опасных производствах.

На улицах бразильских мегаполисов это самое «постоянно быть на шухере» - судя по всему, сызмальства встроенная функция у каждого.

Ситуация с преступностью в здешних местах известная. Могут вырвать сумку или ограбить под угрозой ножа или пистолета.

Так что люди здесь натренированы видеть риски и угрозы.

☑️ С телефоном в руке по улице никто не ходит, звонящих по телефону или тупящих в телефон на улице видел крайне редко.

☑️ С сумкой в руке никто не ходит – только с ремнём от сумки через плечо.

☑️ Встаёшь в обменник – причём не затылок-в-затылок, а аккуратно становишься метрах в трёх, у стены. Ожидающий тут же поворачивает голову и окидывает тебя подозрительным взглядом – не по его ли душу остановился незнакомец.

☑️ Идёт какая-нибудь бабушка – и рукой придерживает перекинутую через плечо сумку. Видать, и старушку прям на улице могут уработать.

☑️ Вооруженной полиции в бронежилетах на центральных улицах полно, здесь и там полицейские машины с включенными мигалками, рядом с ними стоят патрули. Наверно, от налётчиков это помогает.

☑️ Местные бомжи и какие-то мутные пацанчики довольно настойчиво докапываются (хотя здесь семантически уместнее глагол «доёбываются») до прохожих.

То ли клянчат деньги, то ли просто хотят испортить настроение проходящим мимо «буржуям» – а скорее всего, и то, и другое сразу.

☑️ Видимо, потому прохожие и стараются здесь быть неприметными. Майка, шорты, шлёпанцы на босу ногу, нет наручных часов, не видно телефона, даже сумки нет – типа «с меня нечего взять».

☑️ Заметил, что за три дня вообще не видел на улице ни одного человека при галстуке и в офисной рубашке, который был бы клерком или бизнесменом

(застывшие у дверей каждого элитного жилищного комплекса охранники в белых рубашках и черных галстуках не в счёт).

☑️ А люди в костюмах и галстуках, конечно, есть в Сан-Паулу, в этом крупнейшем финансовом центре и торговом мегаполисе Латинской Америки.

☑️ Они есть – но перемещаются на машинах между точкой А и точкой Б. А кто-то летает на вертолётах бизнес-авиации.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Популярная блогерша Арина Холина в своём тг-канале НЕПРОЗАМУЖ возмущается:

«Почему все уверяют, что «Анору» надо смотреть в оригинале?!»

И она спорит, уверяя, что это «нормальный фильм в дубляже или с любым переводом».

Я вам так скажу.

Есть модная сентенция «иностранные фильмы надо смотреть в оригинальной озвучке».

Любят у нас при случае глубокомысленно ввернуть эти слова.

От такой фразы интеллектуальная крутизна произносящего сразу взмывает на нереальную высоту.

Как бы подразумевается (хотя, заметим, прямо не утверждается) что имярек смотрит зарубежное кино исключительно на чужих языках, владея оными в совершенстве.

Так вот, по моим ощущениям, 90 процентов тех, кто говорит эту фразу, ничего подобного сами не практикуют.

Не могут.

1️⃣ Прежде всего и главное, для подобного просмотра фильмов надо знать иностранный язык как свой родной.

И надо слушать и понимать его полтора-два часа без всякого напряжения.

Если с напряжением - о каком вдумчивом просмотре и считывании смыслов и кодов может идти речь? Тут с лексикой и вокабуляром бы разобраться.

Вы много знаете таких людей?

2️⃣ Во-вторых, а вы пробовали в последние годы найти иностранный фильм с оригинальной звуковой дорожкой?

Это непросто, а порой невозможно.

Если фильма нет в легальных онлайн кинотеатрах (где чаще всего была доступна оригинальная звуковая дорожка, хотя и не всегда) – то замучаетесь искать в просторах сети такое видео.

Ну, не хотят пираты связываться с европейскими и американскими правообладателями.

Наберёшь в поиске – тебе выпадут десятки ссылок. Но две трети ссылок не будут работать, а от остальной трети возбудится антивирус, крича тебе, что какой-то троян прямо сейчас пытается загрузиться на твой комп.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Сто наклеек Сан-Паулу

В Сан-Паулу осень, температура пляшет где-то в районе +30С.

Прогноз погоды то и дело обещает мощные короткие ливни - но за три дня, что я здесь, пока обходилось без них.

На главных улицах мегаполиса через каждые, наверно, двести метров стоит по газетному киоску (фото №1).

В небольших открытых на улицу павильонах бойко торгуют журналами-газетами и всякой мелкой всячиной.

Чуть ли не в каждом киоске видел такой вот плакат (фото №2).

Показывает, какими наклейками или магнитиками может разжиться покупатель.

Чтобы облепить яркими этикетками свою машину, мотоциклетный шлем, холодильник, лэптоп или одёжный шкаф.

Тут своего рода иерархия, что можно и нужно демонстрировать, – и что главное по популярности у бразильцев:

☑️ Первыми идут эмблемы спортивных клубов.

☑️ Только потом наступает время нужных в быту информационных символов – флаг Бразилии, значки «ребёнок в машине», символ пожилого человека.

Плюс важные для кого-то знаки аффилиации - про нетрадиционную ориентацию, про ныряние с аквалангом и так далее.

☑️ Следом место для религиозной символики. Предсказуемо две трети места занимают наклейки про приверженность христианству.

☑️ Но в целом тут вера на все лады. Например, несколько символов, связанных с масонством.

☑️ В конце религиозных шеренг нашлось место даже для подозрительного франта в белоснежном костюме и цигаркой во рту. Это некий Зе Пелинтра – один из героев не сильно известного бразильского синкретического культа под названием Катимбо. И по совместительству покровитель игроков, игорных домов и мошенников.

☑️ Самый нижний раздел показывает, что бразильцы всегда держали руку на пульсе по части музыкальных групп.

☑️ Ну, а ещё любят и уважают международные бренды – Heineken, Shell, Харлей Дэвидсон.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Благородная просветительница спасает детей Природы?

Будучи на днях в Чили, в столичном Сантьяго на проспекте Аламеда сфотографировал вот это мозаичное панно.

📷 На фото: общий вид и укрупненно отдельные фрагменты

Это практически хрестоматийный пример, как ещё полвека назад в мире было принято рассказывать о взаимодействии Цивилизации и аборигенных народов.

Этот мурал в основании холма Санта-Люсия был сооружен в 1970-м году и посвящён Габриэле Мистраль - чилийской поэтессе, просветительнице, католичке и лауреату Нобелевской премии 1945 года.

Просветительница преподавала в чилийской глубинке, в том числе в школах для аборигенного индейского населения.

Начав заниматься общественной деятельностью, продолжала поднимать темы детского образования и искоренения бедности.

Итак, в центре мурала мы видим авторитетную гигантскую фигуру пожилой женщины с благородными чертами лица и седыми волосами – это Габриэла Мистраль.

Поэтесса-просветительница в платье, напоминающем сутану католического священника.

Её поза, суровость облика и сжимаемый в руке томик книги (Библия?) также напоминают канонические изображения католических иереев.

Габриэла берёт за руку доверчиво пришедших к ней обнажённых детей.

Детей к просветительнице (которая, очевидно, здесь также обозначает Цивилизацию) отправляет их мать – сидящая на фоне вулканов женщина, Мать-Природа.

Метафоры предельно прозрачны и понятны.

Без цивилизации индейцы слабы, как дети. Их голые тела страдают от непогоды или делают их уязвимыми от клыков и зубов диких зверей.

Но приходит Цивилизация.

Детей природы в прямом и переносном смысле оденут, обуют – и пристроят к полезному делу.

В левой части панно люди сноровисто работают на полях.

А ближе к центру другие взрослые занимают свои места среди промышленного оборудования каких-то заводов.

Цивилизация укрощает мощные силы Природы, воспитывает детей Природы – и получается Нация.

Сейчас такие изображения (где аборигены показаны как беззащитные дети природы и игрушки Судьбы, которых спасает Цивилизация), конечно, категорически вышли из моды.

Начни сейчас кто-нибудь сооружать мозаику с подобными символами, его обвинили бы в культурной нечувствительности, а то и в неоколониальном образе мысли.

Но полвека назад это нормально заходило.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Валентинки от Трампа изменят корпоративную антропологию?

Месяц назад , ко Дню святого Валентина американский Белый дом опубликовал на своих ресурсах угрожающую валентинку в адрес американских нелегальных мигрантов.

На ней президент США Дональд Трамп и куратор по вопросам безопасности границ Том Хоман передавали привет нелегалам:

«Розы красные, а фиалки синие — пересечете границу нелегально, и мы вас депортируем»

Это был серьёзный звоночек (среди множества других звоночков), что:

☝️«Политкорректность» (как она понималась ещё полгода назад) уже не в фаворе.

☝️Меняется допустимый язык, которым можно говорить с нарушителями - или просто с Другими.

☝️Даже официальные сообщения могут содержать скрытые угрозы или прямые угрозы.

☝️Судя по всему, теперь можно без обиняков обращаться с «нелегалами» как с преступниками на какой-то территории – в широком смысле «нелегалами», да и «территория» необязательно будет географическая.

В корпоративной антропологии вообще очень многое – про различного рода нелегалов:

☑️ Например, про хозяев земельных участков, которые по 30 лет их пашут и собирают урожаи, – но не имеют официальных бумаг на владение.

☑️ Эффект ‘in-migration’, когда в нищей стране к крупному промышленному предприятию в надежде на работу и кусок хлеба стекаются тысячи людей, пришедших за сотни километров, а часто и добравшихся из соседних стран.

☑️ Небольшое кочевое племя устраивает тут и там стоянки между деревнями, разбивая самодельные палатки. Их презирают селяне и считают, что те воруют всё, что плохо лежит. Является ли это племя стейкхолдером для промышленной компании или их можно (или даже нужно) ставить в игнор?

☑️ Нелегальные старатели на делянках промышленных компаний.

Последние лет пятнадцать к «нелегалам» в прикладной корпоративной антропологии предписывалось обращаться как с «людьми, которым не повезло» и которые нуждаются в дополнительных усилиях со стороны компании, чтобы не ущемлялись права.

Например, вот он пришлый с каких-то дальних краёв – изволь найти переводчика с его языка, чтобы вы друг друга поняли.

Если фокус будет смещаться куда в сторону, что «нелегал = преступник», то это будет уже другая песня и другие форматы общения.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Я так понял, «русский салат», Russian salad (он же знакомый нам всем оливье) – это прямо-таки привычный элемент «шведских столов» в бразильских отелях.

А лет десять назад в Рио-де-Жанейро я даже ел «русский салат» с креветками.

Видно, с русскими народными креветками 😁

Но в этот раз в Сан-Паулу оное блюдо обошлось без морепродуктов.

От расстройства пришлось накинуть на тарелку несколько суши 😊

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Патриоты взялись за ножи?

И в Бразилии, и в Уругвае, и в Чили, и в Перу наблюдаю некий общий тренд в ресторанах.

Если вглядеться в надписи и клейма на столовых ножах, то заметишь, что практически все из них произведены бразильским брендом Tramontina.

Кто не в курсе: ВСЕ производства ДЕШЁВЫХ ножей сейчас умерли во всех странах мира (включая Россию).

Просто потому, что Китай занял всю эту нишу - в Поднебесной производить недорогие резалки не в пример дешевле, чем где бы то ни было!

А вот бренд Tramontina от ножеделов из штата Рио-Гранде остался последним из могикан. Вполне себе доволен судьбой, клепает и куёт весь ассортимент ножей – начиная от самых дешёвых.

Гордятся отсутствием производств в тени Великой Китайской стены - и гордо ставят на лезвия знак ‘Made in Brazil’.

Видать, есть в здешних кроях какой-то ножевой патриотизм – и общая южноамериканская солидарность.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

📷 Фото: мои фото из южноамериканских ресторанов

#ножи

Читать полностью…

Железнодорожный акробат открыл дверь в природу

Путевые заметки.

Наш поезд из перуанского Куско мчится к сакральному Мачу-Пикчу - через Анды по горным ущельям, вдоль какого-то бешеного горного потока.

На задней площадке сотрудник поездной бригады за каким-то фигом висит на подножке.

Я стою и думаю: вот сейчас чел выйдет из туалета (это закрытая дверь справа)…

☑️ Посетителю ватерклозета достаточно оступиться при очередном подпрыгивании поезда на рельсовых стыках, или сделать неверный шаг – и бедолага улетит из поезда в открытую дверь куда-то вниз в живую природу…

☑️ Ну, или случайно столкнёт туда в пустоту железнодорожника-эквилибриста…

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Блюдо «Молитесь за нас»

В подвале Музея искусств Сан-Паулу есть хороший ресторан традиционной бразильской кухни.

Так вот, там мне в первый раз за эту мою поездку в Бразилию принесли меню на английском языке.

Радость была недолгой.

Ибо исконные названия блюд и не встречающиеся в других местах продукты не переводились на язык Шекспира.

И никак не объяснялись.

Вот дословно, как это выглядело:

(По-русски тут то, что я смог понять. Латинскими буквами – то, что так и осталось для меня загадкой):

☑️ Moqueca из бразильских плантанов с ora-pro-nobis, рисом и кремом из маниока

☑️ Ньокки из красного сладкого картофеля, крем “Requeijão de Corte” и высушенный biju

☑️ Bobo из креветок, масляная farofa и рис

Интернета у меня не было. Официанты говорили только по-португальски.

Может быть, это было благом, что не всё в меню было понятно 😁

Я практически наугад взял ту самую «мокеку», которая идёт у меня под пунктом один. К ней прилагался некий таинственный ora-pro-nobis.

Как я погуглил уже потом, ora-pro-nobis — это латинская фраза «молитесь за нас!».

Довольно пугающее высказывание, если мы говорим о еде.

Но гугл сообщает, что ora-pro-nobis — это также популярное кулинарное растение в кухне бразильского штата Минас-Жерайс.

Вот на фото то, что мне принесли.

Где тут что в блюдах? Да хз, кто ж разберёт...

Я узнал только куски плантанов, плавающих в подливке в главной тарелке.

(плантаны — это несладкая овощная разновидность бананов).

Ну, с рисом всё было понятно. Третья тарелка была с чем-то вроде картофельного пюре, но что-то необычное там было.

Но всё было вкусно.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

К слову, в России 1️⃣ строительство вахтовых посёлков вне существующих деревень и 2️⃣ ограничения доступа к «технологическим» дорогам – это больше сложившаяся отраслевая практика (хотя и очень последовательно применяемая).

А вот в международном промышленном бизнесе эти действия стали практически требованием.

Они имеют статус soft laws (настоятельных рекомендаций).

Этим требованиям обязаны следовать уважающие себя компании - по крайней мере, те, чьи акции торгуются на биржах.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

По моим ощущениям, в Сан-Паулу на английском языке не говорит практически никто, кто понадобился бы вам в обычных житейских делах.

Верхняя часть «среднего класса», особенно кто работает с иностранными компаниями – те да, говорят на английском языке.

(Всё это очень похоже на нашу российскую ситуацию).

Примерно в трети случаев (особенно с бразильскими таксистами) меня выручал испанский язык, который я неплохо знаю.

Местные сервисмены, кто работает с другими людьми, довольно часто знали испанский язык в той или иной степени.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Также книга «Жизнь в пустоте. Антропологические очерки социального пространства за пределами властного регулирования» приводит немало историй про жизнь больших корпораций (прежде всего нефтяников и газовиков).

Однако тут рисуется довольно односторонняя картинка.

Показано, как работа корпораций выглядит со стороны местного населения – и я не увидел даже попытки понять логику индустриальных администраторов.

Насколько я понимаю, представителей большой индустрии не было среди респондентов.

Например, авторы пишут:

«Крупные корпорации сознательно дистанцируются от местных проблем, располагают посёлки вахтовиков за пределами населённых пунктов, с тем чтобы избежать дополнительных платежей и издержек, связанных с необходимостью участвовать в жизни этих поселений».

Деньги, платежи, издержки за участие в жизни поселений – это всё на самом деле не является причиной.

(Достаточно поинтересоваться у местной администрации, приезжает ли из вахтового посёлка бульдозер чистить в селе дороги после снегопада – выяснится, что, конечно, приезжает).

Расположение вахтового посёлке НА НЕКОТОРОМ РАССТОЯНИИ ОТ СЕЛЕНИЯ — это «золотой стандарт» в отрасли.

Так и задумано, чтобы надо было ехать до деревни десять минут на транспорте, но чтобы ТОПАТЬ ДОТУДА ЧАС ПЕШКОМ.

Зачем?

А чтобы, закончив дневную работу, у нанятых корпорацией вахтовиков не было соблазна в свободное время наведываться в деревню «принять на грудь» грамм по двести.

Плюс начнутся какие-нибудь кулачные бои с местными мужиками за внимание какой-нибудь местной гражданки Никануровой – плавно переходящие в поножовщину.

А если тебе после рабочего дня до села идти час (а где-то там среди деревьев гуляют медведи) – то уже и не хочется никуда идти.

А компанейский транспорт, чтобы поехать в деревню, гуляке взять не позволят – если в вахтовом посёлке нормально поставлена организация работы, конечно.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Благородная дикарка выброшена волнами

Картина с прекрасной индеанкой, выброшенной морем на берег, — это был бразильский «подход к снаряду» по части популярной среди колониальных держав темы «благородного дикаря», или ‘noble savage’.

Про тему «нобль саваж», «благородного дикаря» в разных изводах не раз писал в этом блоге – например, тут, тут или тут.

Эпическое полотно под названием «Моэма» нарисовал в 1866 году бразильский мастер кисти Виктор Мерельес.

В огромной португальской колонии тогда в моде был так называемый «индейский романтизм».

Идеализированные возвышенные образы аборигенов и цветастые описания роскошной тропической природы должны были залакировать не особо приглядную колониальную действительность.

В реальности на плантациях сахарного тростника звенели кандалы, свистели удары бича – и вообще творилась всякая хрень.

Моэма – туземная героиня одноименной бразильской поэмы XVIII века.

Моэма полюбила португальского юношу Диего Альвареса. А когда её возлюбленный навострил лыжи обратно в Португалию, то девушка бросилась в океан и поплыла вслед за уносящим его кораблём.

Утонула. Волны выбросили её тело на берег.

Этот драматический финал и запечатлён на картине Виктора Мерельеса.

Сейчас, разумеется, таким сюжетам место только в музее – во всех смыслах.

👉 Давно разобрана вся механика того, как колонизаторы «изобретали дикаря». Так они «расчеловечивали» (и затем уже без угрызений совести уничтожали) исконных обитателей завоеванных ими земель.

👉 Да и женский образ, где героиня предстаёт сексуализированным объектом, жертвой, беспомощной, приложением к мужчине, давно вышел из моды.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Вынесу из комментариев.

Aleksandr Sherstobitov считает риски Сан-Паулу преувеличенными:

«Живу в Сан-Паулу. Рассказанное вами сильно преувеличено.

Народ ходит с телефонами, в том числе и могут зависать в нем. Нужно просто понимать, в каком районе ты находишься. Я и ночью, бывает, когда иду пешком в некоторых районах, спокойно достаю телефон, чтобы свериться с картой или ответить на сообщение.

Бездомные в центре, может, и неприятны, но совершенно не опасны.

Опасаться нужно воришек на мопедах, которые могут выхватить телефон.

Ограбить тоже могут, правила предосторожности нужно соблюдать, но далеко не так все плохо, как описывают люди, заехавшие в Сан-Паулу на несколько дней. Вероятно, их пугают вот такие рассказы или гиды, а потом включается confirmation bias: всё, что люди видят, подтверждает стереотипы, а то, что не подтверждает, отбрасывается.

В районе, например, Фариа Лима, в будний день вообще только в деловых костюмах вы и увидите людей. Особенно в обед, когда все расходятся по ресторанам из офисов».

-- конец цитаты --

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Хитрая начинка суко-детокса

Зелёный напиток для очищения и бодрости (пресловутый вчерашний suco-detox) в бразильской гостинице оказался не так прост 😊

Читательница Anna Budishevskaya раскрывает всю его подноготную:

«Я слегка дополню местные реалии.

Couve в этом соке — это не привычная славянам капуста, а кейл (кудрявая листовая капуста).

Легенды о чудодейственных детокс-свойствах кейла пришли из Калифорнии лет 20-30 назад. Там как раз очень любят зелёные смузи с кейлом, шпинатом, уитграссом — это элемент ЗОЖ.

Но смузи из овощей и зелени сами по себе в Бразилии не пользуются популярностью, - поэтому их смешивают с апельсиновым и ананасовым соком.

Так что это не детокс в смысле «поправить здоровье после злоупотреблений», это - детокс для фанатов ЗОЖ».

-- конец цитаты --

В общем, итоги неутешительны 😊

1️⃣ И капуста – не капуста.

2️⃣ И апельсиновый с ананасовым соки оказались не для здоровья, а были просто реверансом в сторону разборчивых бразильцев. Иначе не стали бы пить…

3️⃣ Уитграсс ещё там какой-то на горизонте замаячил…

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

📷 На фото: погуглил, что есть такое "кудрявая листовая капуста кейл" - фото отсюда

Читать полностью…

Суко детокс

На завтраке в гостинице в Сан-Паулу этим утром обнаружился зелёного цвета напиток под названием Suco Detox.

Suco – это «сок» по-португальски. В общем, отельеры выкатили некую субстанцию, чтобы страждущие могли подлечить свой изнуренный возлияниями организм.

Судя по надписи, для зелёного напитка смешали апельсиновый и ананасовый соки, выжали туда жидкость из капусты и имбиря, а также покрошили мяты.

Поженить капусту с апельсином – даже это уже обещает довольно отвратный вкус.

Наливаю себе чутка попробовать.

Интуиция не подвела: жуткое пойло.

Но если задуматься, сделано по уму.

Я так понимаю, в бразильских краях не знакомы со знаменитым огуречным рассолом, который среди родных осин помогает при похмелье.

Вот и давят капусту в ананасовый сок. Капустный рассол тоже восстанавливает водно-солевой баланс, богат калием и магнием – и потому испокон веков помогал перебравшим горячительных напитков.

Имбирь и мята помогут освежиться и взбодриться.

Вот только почему рестораторы ставят детокс-напиток посреди рабочей недели?

А не, допустим, в субботу утром после весёлой пятницы?

Наверно, они что-то знают про своих людей 😄

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Сан-Паулу, вечер. Обстановка.

Передо мной бокал с кайпириньей – популярным коктейлем, который здесь, в Сан-Паулу, и придумали.

Кайпири́нья (порт. caipirinha) — бразильский алкогольный коктейль, который готовится из кашасы (водка из сахарного тростника), лайма, льда и тростникового сахара.

По вкусу похоже на мохито, но кое-какие ингредиенты другие.

Почему не привычный стакан с негрони?

1️⃣ Ну, во-первых, доехать до Бразилии и не пить кайпиринью – это всё равно что не доехать до Бразилии.

2️⃣ Во-вторых, не знаю, как в здешних краях относятся к названию «негрони». А то там секьюрити на входе в этот бар, судя по цвету кожи, могли бы слово «негрони» воспринять как кинутую предъяву 😄

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Потом выяснилось, что, получив отлуп в редакции заводской газеты, Виктор не утратил бодрости духа и тяги к приключениям.

Он переписал от руки крупными буквами басню «Цыплёнок и петушок» с посвящением своему начальнику – и пришпилил кнопками прямо на двери в родной цех.

Примерно так же Мартин Лютер в 1517 году прибил свои «95 тезисов» на дверях университетской церкви Виттенберга.

Буквально в первые минуты басню не только прочитал почти весь цех – но и весть о памфлете разлетелась по всему заводу.

Но – и это судьба многих писателей – произведение было прискорбным образом ошибочно истолковано!

Задумка автора была перенести всё в шутливо абстрактный сеттинг (птичий двор) - и при этом аккуратно соблюсти иерархии (петух как начальник, цыпленок как подчиненный).

Но в силу не юношеского возраста рабочий Виктор был не в курсе про набирающее популярность альтернативное значение слов «петух», «петушок», «петушара».

И этот generational gap (разница во взглядах и мнениях у разных поколений) вышел ему боком.

По заводу полетела молва «в цехе таком-то начальник участка оказался петушарой».

Весточка долетела до ушей того самого начальника участка – и он помчался в каптёрку, чтобы кулаками отстучать на лице баснописца барабанную дробь.

С криком "Это кто тут петушара?"

Всё закончилось хорошо.

За драки на производстве, как и за провоцирование конфликтов, увольняли в два счёта.

(А дело было в те года, когда безработица зашкаливала, и люди годами не могли устроиться на нормальную работу).

Но тут причина мордобития была уж больно экзотическая.

Литературный спор, перешедший в кулачную кульминацию.

Практически хрестоматийное: драка началась после слов «Семантика этюдности в прозе Пришвина неоднозначна»

Созвали заседание дисциплинарной комиссии, я был одним из её членов.

Туда вызвали обоих пернатых баснописца и главного героя басни, спросили, готовы ли они примириться и пожать друг другу руки.

Драчуны пожали друг другу руки.

Так и помирились Цыплёнок и Петушок.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

🖼 Иллюстрация: миджорни

Читать полностью…