🔸جهت انتقادات،پیشنهادات وهمکاری: 👤 @admynchannel 🔸پاسخ به سؤالات متداول (پشتیبان کانال) : 👤t.me/mostafamalekiian 🔸صفحه اینستگرام: instagram.com/mostafamalekian_official/ 🔹کانال ناقد: @naghedchannel
🔴هفت گناه کبیره مصطفی تاجزاده
✍🏻 استاد مصطفی ملکیان
🔹 بگذریم از جرمهای جعلی که برایش تراشیده و بافتهاند؛ بهگمان این کمترین دوستدار او، جرمهای واقعی و راستینش اینهاست: او صادق، شجاع، دانا، عدالتجو، میانهرو، فروتن، و اهل عقلانیت و استدلال است. و این است هفت گناه کبیرهاش؛ که هرکدام، بهتنهایی، در وضع کنونی کشور ما جرم پرجریمهای است، چه رسد به آنکه کسی، به نام مصطفی تاجزاده، مرتکب همهی آنها شده باشد.
🔹 صادق است؛ و در هر برهه از زندگیاش، به هر آنچه باور داشته که راست است، و به هر هدفی که آن را درست و خوب میدانسته، با تمام وجود و با جسم و جان و دل، و با همهی احساسات و گفتار و کردار خویش، التزام ورزیده است.
🔹 شجاع است؛ و بر هرگونه ترسی که از مدافعان جهل، فساد و ایدئولوژی میتوان داشت، غلبه کرده است.
🔹 داناست؛ و در آنچه به خیر و صلاح شهروندان جامعهاش مربوط میشود، آگاهی تام و تمام دارد و فریب نمیخورد.
🔹 عدالتجوست؛ و جز آن نمیخواهد که جامعهاش از بزرگترین فضیلت اجتماعی، یعنی عدالت، بهرهمند گردد و برخوردار بماند.
🔹 میانهروست؛ و در هیچ خواستهی اجتماعی یا سیاسی دستخوش افراط و تفریط نمیشود. نسبت به هیچ طرز تفکر، نیروی سیاسی، یا وجههی اجتماعی، نه شیفتگی متعصبانه دارد و نه نفرت متعصبانه.
🔹 فروتن است؛ و در او سر سوزنی بالیدن به داناییها، تواناییها، موفقیتها و دستاوردهای خود نمیبینیم.
🔹 اهل عقلانیت و استدلال است؛ هرگز دستخوش احساسات، عواطف یا هیجانات نمیشود و جانب عقل و برهان را فرو نمیگذارد. این نکته را همه، چه دوست و چه دشمن، در گفتوگوها و رویاروییهای او با مخالفانش میدیدند و تصدیق میکردند. هیچکس در قوت استدلال و منطق بر او غلبه نکرد؛ و هرکه بر او غالب آمد، تنها در فحاشی و ناسزاگویی بود—و زبان و دهان او هرگز به اینها آلوده نشد.
🔹 نیروی استدلال و استواری منطق او، بهراستی در تاریخ مجادلات اجتماعی و سیاسی ایران بیسابقه بود؛ و این، جرم کوچکی نبود.
🔹 مشاهدهی شخصیت و منش مصطفی تاجزاده، مرا هم از خودم شرمزده و سرخورده میکند، و هم به نیکسرشتی ذاتی بشر مؤمنتر میسازد؛ و نیز به آیندهی کشوری که چنین فرزندانی پرورده، امیدوارتر و خوشبینترم میکند.
🔹 آرزو دارم و امید میبرم که حاکمان کنونی ایران دریابند که زندانیکردنِ فرزندان صادق و شجاع جامعه، اگر هم روشی برای کشورگشایی باشد، باری روش کشورداری نیست؛ و از این راه، به منزل نمیرسند. و فراموش نکنیم: شیر، شیر است—گرچه در زندان.
@mostafamalekian
🔴 فایل صوتی سخنرانی مصطفی ملکیان درباره کتاب راهنمای فلسفی برای میانسالی نوشته کیهران ستیا
@mostafamalekian
🔴مصطفی ملکیان:
🔹قیام امام حسین نشان داد قدرت سیاسی حتی اگر به پیروزی ظاهری بیانجامد لزوما منجربه شکست باطنی مخالف نمی شود هر چه از شمشیر بیشتر استفاده شود کندتر می شود؛ در حالیکه قدرتمندان گمان می کنند تیزتر می شود.
➖جهت مشاهده سخنرانی های استاد ملکیان به مناسبت ماه محرم کلیک کنید:
t.me/mostafamalekian/6973
@mostafamalekian
#ادمین
🔴با توجه به شرایط کنونی کشور توصیه می شود به این دو فایل از دکتر آذرخش مکری گوش داده شود:
➖سخنرانی با عنوان سلامت روان در شرایط پر استرس:
جلسه اول:
/channel/DrAzarakhshMokri/1245
جلسه دوم
/channel/DrAzarakhshMokri/1247
@mostafamalekian
🔴 نشست نقد و بررسی کتاب چرا به باورهایمان باور داریم؟
➖ نوع برگزاری: حضوری و مجازی
🔻لینک ورود به جلسه آنلاین:
https://www.irip.ac.ir/u/162
🔹حضور برای عموم آزاد است.
@mostafamalekian
🔴مصطفی ملکیان :
🔹«ضروریات زندگی وقتی تأمین نمیشود، دیگر نمیشود دم از ارزش زد.»
@mostafamalekian
🔴 متن کامل یادداشت استاد ملکیان با عنوان حدیث حاضر و غائب، در ستایش استاد محمدحسین حشمت پور
@mostafamalekian
🔴 سخنرانی استاد مصطفی ملکیان در نشست چه مراقبتی؟ از کدام خود؟
🗓 دوشنبه 5 خرداد 1404
🏡 سالن فردوسی
@mostafamalekian
🔴 تعهد و وظیفه شناسی: روایتی از یک استاد دانشگاه متمایز
✍️مصطفی ملکیان
🔹من این واقعه را شاید بیش از صد بار نقل کردهام. مربوط به سال پایانی دولت آقای خاتمی است؛ زمانی که ایشان تصمیمی گرفتند که به نظر من تصمیم نادرستی بود – هرچند از روی نیت خیر اتخاذ شد – در آن مقطع، یعنی سال آخر دولت دوم ایشان، مصوبهای صادر شد که براساس آن، حقوق اعضای هیئت علمی دانشگاهها دو برابر شد. به بیان سادهتر، اگر استادی پیش از آن یک میلیون تومان حقوق میگرفت، از آن پس دو میلیون دریافت میکرد.
🔹اما شرطی برای این افزایش حقوق در نظر گرفته شد: استاد موظف بود هفتهای چهل ساعت در دانشگاه حضور فیزیکی داشته باشد. یعنی صرفنظر از میزان تدریس یا فعالیت پژوهشی، باید چهل ساعت در هفته در دانشگاه حضور میداشت؛ خواه مشغول تدریس بود، خواه مطالعه یا پاسخگویی به دانشجویان در اتاق خود.
🔹این تصمیم به نوعی با ساختار و واقعیت کاری بسیاری از اساتید همخوانی نداشت. مثلاً یکی از همکاران من در دانشگاه، در همان زمان، طی نامهنگاریهایی با رئیس گروه، رئیس دانشکده، و حتی وزارت علوم، اعلام کرد که امکان حضور فیزیکی چهل ساعته در دانشگاه را ندارد و بنابراین ترجیح میدهد همان حقوق قبلی (بدون افزایش دوبرابری) را دریافت کند.
🔹وزارت علوم مخالفت کرد. استدلالشان این بود که از نظر حقوقی، این پرداخت به صورت یکسان تعریف شده و نمیتوان برای یک نفر استثنا قائل شد. در نتیجه، این همکار وقتی از تغییر تصمیم ناامید شد، تصمیم گرفت بهطور کامل مطابق با مصوبه عمل کند. از آن زمان تاکنون – که نزدیک به ده سال گذشته – ایشان از صبح شنبه تا عصر پنجشنبه، تمام وقت در اتاق کارش در دانشگاه حضور دارد.
🔹نکته قابل توجه این است که ایشان حتی زمانی را که برای نماز در نظر میگیرد، از وقت کاری خود جدا حساب میکند. تمام برنامههای تدریس، مطالعه، پژوهش و پاسخگویی به دانشجویان را در همان چارچوب زمانی چهلساعته تنظیم کرده و به آن پایبند است.
🔹در واقع، ایشان تنها استادی است که در میان بیش از ۹۵ هزار عضو هیئت علمی کشور، من سراغ دارم که اینگونه دقیق و منظم و متعهدانه به اجرای چنین تصمیمی پایبند مانده است.
🔊 فایل صوتی
@mostafamalekian
🔴سخنرانی های مصطفی ملکیان در روزهای آینده
➖سخنزانی با موضوع «حکمت رودکی»
🗓ساعت : 17:30 ، روز پنج شنبه یکم خرداد
🔻لینک ورود به جلسه
➖سخنزانی با موضوع «چه مراقبتی؟ از کدام خود؟»
🗓 دوشنبه، پنجم خردادماه ۱۴۰۴ ساعت ۱۷
▪️ تهران، خیابان نجاتالهی (ویلا)، نبش خیابان ورشو، خانهی اندیشمندان علوم انسانی، سالن فردوسی
🔹 ورود برای عموم آزاد و رایگان است.
@neekman
@sepehr_mehr
@mostafamalekian
🔴 برگی از خاطرات| استاد مصطفی ملکیان و دکتر محمد ملکی در حاشیه آیین یادبود استاد حشمت پور
🔻@ishraghchannel
@mostafamalekian
▪️خرافه در متون نظم و نثر
سخنرانی استادان:
میرجلالالدین کزازی
تقی پورنامداریان
مصطفی ملکیان
محمدرضا شفیعی کدکنی
🔺در جلسهٔ دفاعیّهٔ رسالهٔ دکتری خانم آفاق ملکیان در رشتهٔ زبان و ادبیّات فارسی با موضوعِ «انعکاس خرافات در متون فارسی تا دورهٔ سلجوقی».
(دانشگاه تهران، اسفندماه ۱۳۸۶)
@rahi_be_rahaei
🔴 نسبیبودن خیر و شر در رویدادهای زندگی
✍️مصطفی ملکیان
🔹 گفته شده است که در روستایی، کسی یک اسب داشت و این اسب روزی گریخت. مردم روستا آمدند و به صاحب این اسب دلداری میدادند که تو فقط یک اسب داشتی و بسیاری از کارهایت متوقف بر وجود این اسب بود، و اکنون که اسب گریخته، آسیب زیادی دیدهای. آن فرد در پاسخ گفت: مگر واقعاً رفتن اسب اتفاق بدی است که آمدهاید به من دلداری بدهید؟
🔹فردای آن روز، این اسب به همراه یک گله اسب وحشی بازگشت. مردم همه نزد او آمدند تا تبریک بگویند و اظهار شادمانی کنند و بگویند چه خوب شد که یک اسب رفت و خودش بازگشت و یک گله اسب وحشی هم با خود آورد. او در پاسخ گفت: مگر بازگشت یک اسب به همراه یک گله اسب وحشی اتفاق خوبی است که شما اینگونه شاد باش میگویید؟
🔹روز بعد، پسر این مرد در حال تربیت آن اسبهای وحشی بود تا آنها را رام کند. در این میان، از اسب به پایین پرتاب شد و پایش شکست. مردم باز آمدند تا تسلیت بگویند و به او دلداری بدهند که پای فرزندت شکسته است. او گفت: مگر شکستن پای فرزند انسان چیز بدی است؟
🔹روز بعد، سربازان امپراتور آمدند و گفتند جنگی در گرفته است. آنها به روستا آمدند تا جوانان را برای جنگ ببرند. دیدند که این پسر پایش شکسته است و او را از جنگ معاف کردند. باز مردم آمدند و گفتند چه خوب شد که پایتان شکست و از مرگ و جنگ نجات پیدا کردید و این واقعه خوبی برای شما بود. او در پاسخ گفت: مگر نرفتن فرزند انسان به جنگ، واقعاً اتفاق خوبی است؟
🔹شما از این داستان چه میفهمید؟ از این میفهمید که هیچ رویدادی در زندگی شما رخ نداده است که بتوانید ادعا کنید این رویداد قطعاً تا پایان عمرتان به نفع شما خواهد بود. از طرف دیگر نیز هیچ رویدادی در زندگی شما اتفاق نخواهد افتاد که بتوانید با اطمینان بگویید این رویداد حتماً تا آخر عمر به ضرر شماست.
🔹هیچ متدولوژیای تاکنون توسط عقل بشر کشف نشده که با استفاده از آن بتوان گفت فلان رویداد در زندگی من باعث بیچارگی من شد و مرا نابود کرد. از سوی دیگر نیز هیچ متدولوژیای کشف نشده که بتوان با آن انگشت گذاشت روی یک رویداد و گفت این رویداد آمد تا مرا حتماً خوشبخت کند و تا پایان به نفع من باشد.
🔹بنابراین، هر رویدادی، هر چقدر شادی لحظهای در شما ایجاد کند، میتوانید آن شادی لحظهای که بهصورت رفلکسی و غیرارادی ایجاد شده را تجربه کنید، اما فقط در همان حد. گمان نکنید که این شادی نشانهای از سعادتمندی تضمینشده است.
🔹از سوی دیگر، اگر رویدادی اتفاق افتاد که بهصورت رفلکسی، غریزی و غیرارادی، اندوهی در شما ایجاد کرد، آن اندوه نیز مشکلی ندارد، چون غیرارادی است. اما فقط در همان لحظه. اصلاً گمان نکنید که این رویداد آمده تا بدبختی زندگیتان را امضا کند و زندگیتان تا پایان بد خواهد بود.
🔹ما هیچ کشفی در این زمینه نمیتوانیم بکنیم که آیا این واقعه تا پایان با ما چه خواهد کرد. هرچقدر ظاهرش مهیب و هولناک باشد، ممکن است مقدمه یک اتفاق مثبت باشد. و از سوی دیگر، هیچ واقعهای هرچقدر هم دلپذیر و شادیآور باشد، نمیتوان گفت که آمده است تا ما را قطعاً سعادتمند کند.
🔹و این یعنی رویدادها بههیچوجه معلوم نیست که با شما چه خواهند کرد. اگر چنین است، پس هیچ رویدادی را نباید آگاهانه و ارادی موجب شادی یا اندوه خود بدانید. چون زمانی که آگاهانه شاد یا غمگین میشوید، بهنوعی گویی مطمئن هستید که این رویداد تا پایان به نفع یا ضرر شما خواهد بود.
🔹چه زندگی را فقط در دنیا ببینید و چه به زندگی اخروی نیز معتقد باشید، در هر دو صورت نمیتوانید بگویید این واقعه آمده تا وضعیت من را بهتر کند.
@mostafamalekian
🔊سخنرانی مصطفی ملکیان با عنوان معنای زندگی (رنج بی معنا، رنج معنادار)، مؤسسه آستانه
@astaneh_house
@mostafamalekian
🔴 روز معلم، روز کسانیست که چراغ اندیشه را روشن نگه میدارند؛ آنان که نهفقط درس میدهند، که خود زندگیای آموختنیاند. درود و تبریک نثار همهی معلمان آزادهای که این راه دشوار را با صداقت و رایگانبخشی درنوردیدهاند.
🔹به مناسبت این روز، کلیپی قدیمی از تدریس استاد مصطفی ملکیان در سال ۱۳۸۴ را منتشر مینماییم. این درسگفتار با عنوان «بررسی نسبت علم و فلسفه در تاریخ تفکر»، در جهاد دانشگاهی تهران برگزار شده است. استاد ملکیان در این کلیپ به تشریح معنای گزارهی تحلیلی میپردازند.
@mostafamalekian
🔴مدرنیته و افول تابآوری: نقدی بر عاطفهگرایی نوین
✍️ مصطفی ملکیان
🔹 برخی از اندیشمندانی که در حوزه تاریخ تفکر فعالیت دارند، به نکتهای مهم اشاره کردهاند:
بیتردید انسان پیشامدرن، در برابر درد و رنج، بسیار بیدفاعتر از انسان امروزی بود؛ اما هرچه انسانها بهسوی مدرنیته حرکت کردهاند، آستانه تحمل رنج و دردشان نیز کاهش یافته است.
🔹به بیان دیگر، مثلاً سردردی را که پدر من ممکن بود یک روز تمام تحمل کند، من حتی نیم ساعت هم تاب نمیآورم.
امروزه گاهی حتی با احساس مقدمات درد، بیدرنگ به سراغ قرص و مسکن میرویم. یعنی دیگر توان یا میل تحمل درد و رنجی حتی کوتاهمدت را هم نداریم.
🔹 این وضعیت، نمود روشنی از گرایشیست که من از آن با عنوان "عاطفهگرایی" (sentimentalism) یاد میکنم؛ البته این تعبیر خاص من نیست و در اخلاق نیز بسیار به کار رفته است.
🔹 عاطفهگرایی یعنی توجه افراطی به درد و رنجهای فوری و ناتوانی در تحمل آنها به امید بهرهمندی از لذتهای عمیقتر یا متعالیتر.
🔹 در گذشته چنین نبود. ممکن است بگویید چون مردمِ آن زمان مسکن نداشتند، ناگزیر درد را تحمل میکردند. این درست است، اما فقط بخشی از واقعیت را نشان میدهد.
🔹 آنان میتوانستند درد را تحمل کنند، چرا که (بهدرستی یا نادرستی) باور داشتند که این رنجها نتایج مثبتی در پی دارد.
در زندگی انسان مدرن، دیگر مفاهیمی چون آزمایش الهی وجود ندارد؛ در گذشته، بسیاری از دردها را با این تلقی تحمل میکردند که در حال آزمایش شدناند.
🔹مفهوم مکافات نیز دیگر جایگاهی ندارد. در سنت، رنجها گاه مکافات اعمال پیشین تلقی میشدند.
همچنین باور داشتند که گاهی خداوند برای اینکه انسانها قدر نعمتها را بدانند، آنان را به رنجی گرفتار میکند:
"قدر عافیت کسی داند که به مصیبتی گرفتار آید."
🔹 یکی دیگر از باورهای رایج این بود که گاهی خداوند با رنج دادن به انسان، میخواهد توجه او را به سوی خویش جلب کند.
🔹 در مجموع، انسان سنتی برای رنجهای خود شش یا هفت توجیه معنایی در اختیار داشت؛ اگر یکی کارساز نبود، دیگری او را آرام میکرد.
اما انسان مدرن از همه این نظامهای معنابخش محروم مانده است — و همین کار را برای او دشوارتر کرده است.
🔹 اگر با خودمان صادق باشیم، وقتی خود را با پدربزرگ و مادربزرگهایمان مقایسه میکنیم، درمییابیم که نوعی حکمت و درک ژرفتر از هستی در آنان بود که ما با همه تحصیلات و کتابخوانیهایمان، فاقد آن هستیم.
🔹 مثلاً آنان در برابر داغ فرزند، چنان آرامش و طمأنینهای از خود نشان میدادند که ما حتی در برابر سرماخوردگی ساده فرزندمان هم نشان نمیدهیم.
آن جزعوفزعها و آشفتگیهای سریع در آنان نبود، زیرا نظامی توجیهی را پذیرفته بودند و با آن زندگی میکردند.
به همین دلیل، عاطفهگرا نبودند.
➖جزوه گریز معنوی
@mostafamalekian
🔴 فایل صوتی سخنرانی مصطفی ملکیان درباره کتاب راهنمای فلسفی برای میانسالی نوشته کیهران ستیا
@mostafamalekian
🔴مصطفی ملکیان:
🔹خودشناسی این است که آرزوهای آزمودهات را از آرزوهای نیازمودهات جدا کنی. عقایدی که خودت حقانیتش را آزمودهای از غیر آن جدا کنی و نگهداری. احساسات و هیجاناتی را که خود آزمودهای نگهداری؛ و این یعنی «زندگی نیازموده ارزش زیستن ندارد». حیف است که همهچیزت مثل رنگ چشمت ارثی باشد. در عالَم ذهنت خودت باش نه عروسکی که از تو ساختهاند. در عالَم روانت خودت باش. برای موفق شدن در مراحل خودشناسی همه ازجمله خود سقراط میگفتند فقط به خود عریانتان نگاه کنید. به این میگفتند «انس با خود».
@mostafamalekian
🔴سخنرانی مصطفی ملکیان در دانشگاه شهید بهشتی با عنوان مشاوره فلسفی
@mostafamalekian
🔴 ویژگیهای شخصیتی پروین اعتصامی
✍️مصطفی ملکیان
1️⃣پروین اعتصامی تا حد زیادی قَدَراندیش است. یعنی به اهمیت قضا و قدر در زندگی تاکید دارد. زمانی که پروین اعتصامی شعر میگفت، اگزیستانسیالیستها باور داشتند که ما آزاد آزاد هستیم. مسئولیت همه چیز را باید خودمان به عهده بگیریم. ما خودساخته هستیم و هر کس خودش خودش را ساخته است. بخت و اقبال در امور هیچ تاثیری ندارند. سرنوشت را به سُخره میگرفتند. پروین اعتصامی اصلا شبیه همتایان اگزیستانسیالیست خود نیست. به تاثیر قضا و قدر در زندگی بسیار معتقد بود. باور داشت همه چیز زندگی را نباید به پای خود نوشت. خیلی از موفقیتهایی که حاصل میشود، نتیجه بخت و اقبال و حوادث غیر مترقبه در زندگی است. از طرف دیگر،خیلی از بدبختیها برای کسانی فراهم میاید که به جهت نادانی، بیتدبیری، بدسگالی، بداندیشی خودشان نیست. به جهت حوادث زندگی پدید آمده است. متفکری است که هر چند به جبر مطلق قائل نبود، ولی خیلی قَدَریاندیش است. به نقش پدیدههایی که ضبط و مهار آن از کنترل ما خارج ولی در زندگی ما تاثیرگذار هستند قائل است. متفکری که ممکن است به این جهت خیلی مورد پسند روشنفکرانی که گرایش اجتماعی دارند نباشد. به نظرشان میاید که گویا نوعی عاجزی و عجز در برابر سرنوشت را به مخاطب خودش القا میکند.
2️⃣ویژگی دومی که در تفکر پروین اعتصامی دیده میشود این است که اساساً شخصیتی است که به سیر حوادث ادم و عالم خوشبین نیست. نوعی بدبینی در او وجود دارد. در شعری که به توصیه خودش روی سنگ قبرش نوشته شده است میخوانیم:« گرچه جز تلخی از ایام ندید، هرچه خواهی سخنش شیرین است.»پروین اعتصامی زندگی را اساساً تلخ میبیند. اگر چیز دلخوشکنی هم باشد بسیار زودگذر است. تقریبا میتوان گفت که هیچ کجا در اشعارش خوشبینی دیده نمیشود. بدبینی همراه با ناامیدی در اشعارش غالب است. البته بدبینی با ناامیدی متفاوت و دو پدیده هستند. ولی در خیلی مواقع بدبینی و ناامیدی با هم دست به گریبان میشوند. اعتصامی هم بدبین و هم ناامید است. ایشان بدبینی به عالم و ادم، سیر تاریخ، سیر جامعه دارد. حتی به سیر فردی هر کدام از ما نیز بدبین و ناامید است. از این جهت هم هیچ شاعری به نظر من به اندازه پروین اعتصامی بر بیثباتی جهان تکیه نمیکند. معتقد است نباید دل به چیزی خوش کرد، چون این هم گذراست و این هم بگذرد. همه چیز در حال تطور، تحول و گذر و دگرگون شدن است.
➖سخنرانی نقد پروین به مناسبات ناسالم اجتماعی
@mostafamalekian
🔴ویژگیهای اشعار پروین اعتصامی
✍️مصطفی ملکیان
1️⃣جهت اول این است که هیچ شاعری این حجم از اشعارش درباره اخلاق نیست. حتی سعدی، ناصرخسرو قبادیانی، سنائی غزنوی که اخلاقیسُرایان ادب فارسی هستند، حجم اشعار اخلاقیشان به حجم اشعار اخلاقی باقیمانده از پروین اعتصامی نمیرسد. میدانیم که سه شاعر نامبرده به اخلاقی سرایی معروف و شناخته شده هستند، و حجم چشمگیری از اشعارشان درباره اخلاق است و اهمیت اخلاق در اشعار آنها به خود و دیگران به خوبی مشاهده میشود. به طور سادهتر میتوان گفت اکثر قریب به اتفاق آنچه از آثار پروین اعتصامی باقی مانده است در باب اخلاق است. به ندرت شعری در قالب قصیده، مثنوی یا قطعات پراکنده از پروین اعتصامی میتوان یافت که درباره مظالم و درونمایههای اخلاقی نباشد.
2️⃣ وجه دوم، دفاع پروین اعتصامی از محرومان جامعه است. از ضعیفان جامعه و از کسانی که به هر جهت تحت ستم واقع شدهاند و بر آنان بیدار رفته است. بیدادهایی که از ناحیه قدرتهای سیاسی، قدرتمندان فرهنگی، و بعضی هم از جانب قدرتمندان مالی و اقتصادی بر آنها اعمال شده است. در کل ادبیات فارسی هیچ شاعری به اندازه پروین اعتصامی نسبت به ضعیفان جامعه، محرومماندگان جامعه، عقبافتادگان جامعه دلسوزی و شفقت نشان نداده است. پروین اعتصامی از جنبه ایدئولوژیک به ضعیفان جامعه نگاه نکرده است. شاعران مارکسیست یا سوسیالیست داریم که از جنبههای ایدئولوژیک خود به محرومان توجه کردهاند. بیشتر سخن آنها این است که اگر شما به این ایدئولوژیها بپیوندید این همه زیر ظلم واقع نخواهید بود. در واقع نوعی دعوت به پذیرفتن ایدئولوژی هم بود. مخصوصا بعد از مشروطه به بعد که برخی از شاعران، شاعران اجتماعیسرای ما هستند دم از ستمدیدگان و محرومان میزدند و بیشتر دعاوی ایدئولوژیک دارند. در اشعار پروین اعتصامی مطلقا اثر هیچ ایدئولوژی دیده نمیشود. هرگز بیچارگان، مستمندان، درماندگان را به پیوستن به ایدئولوژی برای رفع مشکلاتشان دعوت نمیکند. این جهت دوم هم شاخصیت بزرگی است در میان شاعران ما که برای من خیلی اهمیت دارد.
3️⃣شاخصیت سومی وجود دارد که میبایست روی آن بسیار تاکید کرد. و آن این است که نقد اجتماعی در پروین اعتصامی بسیار قوی است. جهت سوم با جهت دوم که نشان دادن همدلی و دلسوزی و همدردی با مردمان بود فرق دارد. اینجا نقد جامعهای مطرح است که موجب میشود چنین افرادی در چنین جامعهای پدید بیایند. پدیده ناسالم و اجتنابناپذیری که در مقام عمل نمیتوان از آن پرهیز و دوری کرد. نقد اجتماعی که امروز محل بحث من در این جلسه میباشد. نقد اجتماعی که چه کسانی نگذاشتند ما به حقوق خودمان برسیم و نگذاشتند ما از عدالت و شفقت و عشق همنوعان خودمان برخوردار شویم. و ما را به مناسبات اجتماعی کشاندند که نه عادلانه، نه مشفقانه و نه عاشقانه است. هیچکدام از اینها نیست. این سه ویژگی بسیار مهم و ارزشمند پروین اعتصامی است که او را بیهمتا میکند. کسی در سطح و پهلویی که او ایستاده است، نایستاده است.
❇️سخنرانی نقد پروین به مناسبات ناسالم اجتماعی
@mostafamalekian
حضور برای عموم افراد آزاد است
فرم ثبت نام رایگان:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfE-F-HCjMJMQhK48wgjwAzW3__eSgPXDpi2fRqVpEMwuITcg/viewform?usp=dialog
@mostafamalekian
🔴 مصطفی ملکیان:
🔹آنچه از زندگی یک شخص می تواند برای دیگران سودمند باشد و به بازگفتنش می ارزد، سوانح و حوادث زندگی و کنشها و واکنشهایی که در طول عمر داشته و حتی مراتب و مدارج و مراتب علمی که طی کرده است نیست، بلکه بازمانده ها و رسوباتی است که بر اثر گذر این امور در ژرفای ذهن و ضمیر شخص نشست کرده و جزو وجدانیات و تجارب وجودی وی شده است.
➖ کتاب مشتاقی و مهجوری، ص۹
@mostafamalekian
🔴مصطفی ملکیان:
🔹امید ریشه اش در یک علم است و آن علم به بی علمی ماست نسبت به حوادث آینده. هر که امیدوار است چنین نیست که از امیدواریش سود ببرد اما هر که ناامید است قطعا از ناامیدیش زیان می بینید. چون نسبت به فردی که ناامید است هر چه هم در بیرون پیش بیاید مسلماً موفق نخواهد شد چون فرد ناامید شرایط لازمه را فراهم نکرده است.
@mostafamalekian
🔴 شعری از کلیم کاشانی با صدای مصطفی ملکیان
بدنامی حیات دو روزی نبود بیش
آنهم کلیم با تو بگویم چه سان گذشت
یک روز صرف بستن دل شد به آن و این
روز دگر به کندن دل زین و آن گذشت
#کلیم_کاشانی
@mostafamalekian
🔴 عصر آگاهی؛ پایان اقتدار تعصب
✍مصطفی ملکیان
امروز روزگار مناسبی برای متعصبان نیست. دستکم به سه دلیل:
1⃣ اکنون همه از سبکهای مختلف زندگی باخبریم. در گذشته، متعصبها میتوانستند مردم یک ده را در یک جهانبینی محدود نگه دارند چون آن مردم از بیرون بیخبر بودند. اما امروز هیچکس را نمیتوان از بقیه دنیا جدا نگه داشت. همه از ادیان، فرهنگها و سبکهای زندگی دیگر باخبرند. دیگر نمیشود کسی را قانع کرد که دین یا مذهبش بهترین است فقط چون از دیگران بیخبر است. ما دیگران را میبینیم، با سبکهای متفاوت زندگی مواجه میشویم، و متوجه میشویم که خوبی و خوشی منحصر به یک آیین یا سبک نیست. به همین دلیل نمیتوان یک سبک زندگی خاص را تنها راه دانست. چشم و گوش مردم باز شده و تکگویی دیگر کارآمد نیست. چون دیگر تکآواها از آواهای دیگر بیخبر نیستند. تاریخ چهلوپنج سال اخیر کشورمان هم نشان میدهد که فاناتیسم موفق نبوده است. هر تلاشی برای تحمیل یک سبک زندگی شکست خورده، چون مردم میبینند و مقایسه میکنند.
2⃣ انسان امروز به گزینش به عنوان یکی از مهمترین ارزشها اهمیت میدهد. دیگر چیزی را فقط بهدلیل ارثبری از نیاکان نمیپذیرد. حتی ظاهر طبیعی خود را نیز انتخاب میکند. گزینشگری یعنی آزادی، و انسان امروز میخواهد خودش انتخاب کند. هرچه گزینهها بیشتر باشد، انتخاب دقیقتر خواهد بود. مثل خرید خانه، که دیدن صد خانه بهتر از سه خانه است. همین منطق در انتخاب دین، سیاست، اقتصاد و تربیت فرزند هم صدق میکند. هر چه گزینهها بیشتر، امکان فریب کمتر. انسان امروز کنجکاو است که آیا راههای دیگری هم وجود دارد. به همین دلیل کسانی که میخواهند او را محدود کنند، شکست خواهند خورد. حتی اگر اخلاق برایشان مهم نباشد، باید به فکر شکست خودشان باشند.
3⃣ گزینشگری ارزش تفکر را بالا برده است. دیگر مردم صرفاً آنچه را پدرانشان گفتهاند، تکرار نمیکنند. تفکر شخصی رشد کرده و فکر، ذاتاً واگراست. اول گسترده میشود، سپس با نقادی هرس میشود تا اندیشههای گزیدهتری باقی بماند. هر چه تفکر شخصی بیشتر شود، قدرت کسانی که میخواهند سبک زندگی واحدی تحمیل کنند کمتر میشود.
➖سخنرانی در دانشگاه کاشان با عنوان دانشگاه جایگاه اعتقاد بدون تعصب
@mostafamalekian
🔴نشست رونماییِ کتاب «روحدرمانی»| استاد مصطفی ملکیان| ۱۸ اردیبهشت ۱۴۰۴ |خانه آشنا
🔹جهت مشاهده دیگر سخنرانی های رونمایی از کتاب روح درمانی کلیک کنید:
سخنرانی آقای محمدرضا سلامت
سخنرانی آقای ایرج شهبازی
پرسش و پاسخ
@mostafamalekian
🔴ویژگی های بنیادگرایان
✍️مصطفی ملکیان
🔹بنیادگرایی دیدگاهی است که قائلان به آن به سه گزاره زیر باور دارند:
1️⃣من نمیتوانم مخالف رای خودم را تحمل کنم
گزاره اول این است که تحمل مخالف رای من برای من امکانپذیر نیست. من نمیتوانم مخالف رای خودم را تحمل کنم و تسامح و تساهل داشته باشم. قائل به مدارا و رواداری باشم. یا من و یا مخالف من. من نمیتوانم با مخالف خودم همزیستی مسالمتامیز داشته باشم. بالاخره یا جای من است و یا جای مخالف من. اگر من در جایی هستم، مخالف من نباید آنجا باشد. اگر هم مخالف من هست من نباید باشم. یعنی من و مخالفانم در واقع مخالف یکدیگر نیستیم، دشمن یکدیگر هستیم. من مخالف خود را فقط مخالف تلقی نمیکنم، بلکه دشمن خود تلقی کرده و با او خصومت و عداوت دارم. این گزاره اول.
2️⃣ حقیقت، حقیقت مطلق، حقیقت اصلاحناپذیر و بیقید و شرط نزد من است
گزاره دوم این است که حقیقت، حقیقت مطلق، حقیقت اصلاحناپذیر و بیقید و شرط نزد من است و بس. آنچه من به آن قائل هستم حقیقت است، آن هم حقیقت مطلق است. حقیقتی که اختصاص به زمان، مکان، اوضاع و احوال خاصی ندارد، و قید و شرط نمیپذیرد. موارد اسنثنا ندارد. حقیقتی که من بیان میکنم و بر زبان و قلم من جاری میشود و به آن عقیده دارم، حقیقتی است مطلق که اختصاص به زمانی و مکانی یا وضع و حالی ندارد. همیشه و همه جا و در هر اوضاع و احوالی این گزاره و مجموع گزارههایی که من به آنها قائل هستم صادق هستند. این هم نکته دوم.
3️⃣فقط یک حقیقت وجود دارد
گزاره سوم این است که فقط یک حقیقت وجود دارد. غیر از حقیقت من حقیقت دیگری وجود ندارد. اینطور نیست که من حقیقتی را گفته باشم و کس دیگری هم حقیقتی قائل باشد. حقیقت من همه آنچه را که دیگران به عنوان حقیقت میگویند را از حَیز حقیقت بودن ساقط میکند. بنابراین حقیقت من قابل جمع با حقیقت دیگری نیست. هر چه غیر از آنچه که من گفتهام باشد، دیگر حقیقت نیست. کذب و خطا و جهل است و نمیتوان به آن التزام ورزید.
🔹اگر این سه دیدگاه را کسی داشته باشد به «فاندامنتالیزم» یا «بنیادگرا» تعبیر میشود.
حال اگر این حقایق در حیطه دین گفته شود، بنیادگرای دینی است. اگر در حیطه سیاست گفته شود، بنیادگرای سیاسی خواهد بود. و اگر هم در حیطه اخلاق باشد، بنیادگرای اخلاقی است.
@mostafamalekian
🔴 دیدار صمیمانه استاد مصطفی ملکیان (فیلسوف، مترجم) با فاطمه حمامی (نقاش توانیاب اهل نصرآباد)
@mostafamalekian
🔴 فایل صوتی سخنرانی استاد مصطفی ملکیان در دانشگاه کاشان با عنوان دانشگاه جایگاه اعتقاد بدون تعصب
@mostafamalekian