459
قناة دعوية على منهج أهل السنة والجماعة رابط القناة على اليوتيوب : https://www.youtube.com/Konoziemaneah
▫️قال ابن الجوزي - رحمه الله - :
«رأيت أقوامًا من المنتسبين إلى العلم، أهملوا نظر الحق -عز وجل- إليهم في الخلوات، فمحا محاسن ذكرهم في الجلوات، فكانوا موجودين كالمعدومين، لا حلاوة لرؤيتهم، ولا قلب يحنّ إلى لقائهم».
📚[صيد الخاطر (ص١٤٨)]
لا يدخل العبد الجنة إلا بالتمحيص :
✍ قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :
⬅ العبدُّ لا يمكن دخوله الجنة إلا بالتمحيص، وهذا التمحيص يكون في دار الدنيا بأربعة أشياء:
1⃣ التوبة،
2⃣ الاستغفار،
3⃣ الحسنات الماحية،
4⃣ المصائب المكفرة.
↪ وإن لم تفِ هذه الأربعة بتخليصه وتمحيصه، مُحِّص في البرزخ بثلاثة أشياء:
1⃣ صلاة أهل الإيمان عليه، واستغفارهم له، وشفاعتهم له،
2⃣ فتنة القبر،
3⃣ ما يهدي إليه إخوانه المسلمون من هدايا الأعمال.
↩ فإن لم تفِ هذه الثلاثة بالتمحيص، مُحِّص في الموقف بثلاثة أشياء:
1⃣ أهوال القيامة وشدة الموقف،
2⃣ شفاعة الشفعاء،
3⃣ عفو الله عز وجل.
↪ فإن لم تفِ هذه الثلاثة بتمحيصه، فتكون النار طهرة له وتمحيصًا لخبثه،
⬅ و يكون مُكثُه فيها علی حسب كثرة الخبث، وَقِلَّتِّه وشدته وضعفه، وتراكمه، فإذا خرج خبثه وصار خالصًا طيبًا، أُخرج من النار، وأُدخل الجنة.
📚[مدارج السالكين: (١/٤٦٣)]
قال معاوية رضي الله عنه:
إياكم وقذف المحصنات وأن يقول الرجل: سمعت وبلغني!
فلو قذف أحدكم امرأة على عهد نوح لسئل عنها يوم القيامة.
{تاريخ دمشق( ٤٣٧/٥٩)}
▫️قال الإمام السيوطي - رحمه الله - ، وهو يذكر بعض البدع والمحدثات المستقبحة :
«ومن ذلك ما أحدث من السماع والرقص والوَجْدِ، وفاعل ذلك ساقط المروءة، مردود الشهادة، عاص لله ولرسوله».
📚[الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع (ص٩٩)]
قيل لأبي مسعود الرازي المحدث (ت٢٥٨هـ) : إنا ننسى الحديث !
فقال: أيكم يرجع في حفظ حديث واحد خمس مئة مرة؟
قالوا: ومن يقوى على هذا؟!
قال: لذاك لا تحفظون!
📚[تهذيب الكمال (١/ ٤٢٤)]
#كتب_ننصح_بها
كتاب : النحو التطبيقي
تأليف : خالد عبد العزيز
نبذة عن الكتاب :
عرض المؤلف في هذا الكتاب قواعد النحو بطريقة سهلة، وأكثر من التطبيقات على كلِّ قاعدة حتى تثبت في ذهن الدارِس، مع جملة من التنبيهات النافعة، وتمرينات لإنشاء عقلية الطالب.
👇👇👇👇👇👇
قال الإمام الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ (2 / 86) : «رحم الله امرءا أقبل على شأنه، وقصر من لسانه، وأقبل على تلاوة قرآنه، وبكى على زمانه، وأدمن النظر في الصحيحين، وعبد الله قبل أن يبغته الأجل».
وقال أيضا في سير أعلام النبلاء (19 / 340): «عليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في الصحيحين، وسنن النسائي، ورياض النواوي، وأذكاره، تفلح وتنجح».
من قضايا المصطلح في علم المقاصد
مصطلح "أمية الشريعة" عند الشاطبي
في القسم الثاني من مقاصد الشارع من وضع الشريعة وهو المقاصد التفهيمية وصف الشاطبي الشريعة بقوله "إن هذه الشريعة المباركة أمية" ومقصوده بمصطلح "الأمية" هنا اليسر والسهولة والبساطة في الفهم والتكليف والتطبيق، والمعنى أن فهم الشريعة ميسور وسهل يسع الأمي كما يسع غيره ، فنقل هذا المصطلح من دلالته اللغوية الدالة على الجهل بالكتابة والحساب إلى معنى اصطلاحي جديد يدل على اليسر والسهولة والبساطة في الفهم والتكليف وقد فسر هو ذلك في عدة مواضع منها قوله "أن تكون التكاليف الاعتقادية والعملية مما يسع الأمي تعقلها، ليسعه الدخول تحت حكمها"، إلا أن وصف الشاطبي للشريعة بمصطلح "الأمية" أثار مشاغبات وإشكالات كثيرة حيث تلقفه باهتمام كبير كثير من الذين ليس لديهم فقه في الدين والعلمانيين وظنوا أنهم قد وجدوا بغيتهم عند الشاطبي فحملوا مصطلح "الأمية" على المعنى اللغوي الدال على الجهل وعدم المعرفة متجاهلين تمامًا وعن عمد المعنى الاصطلاحي الذي قصده الشاطبي بل ضخموا وبالغوا في ذلك حتى صوروه على أنه نظرية متكاملة الأركان والمعالم على غير الحقيقة فظهرت مقالات متعددة تحت عنوان "نظرية أمية الشريعة عند الشاطبي" واتهموا الشريعة بالأمية والجهل وعدم صلاحيتها لعصر التنوير كما يزعمون وكتب في ذلك محمد عابد الجابري والدكتور شريف حسن منصور وغيرهما، وملخص ما قالوه في ذلك أن الشريعة نزلت على أمة أمية قليلة المعارف والعلوم لتنظيم حياتها وهي على هذا الحال فالواجب الوقوف بها عند هذه الحالة وذلك الظرف، أما الآن فقد تطورت الحياة وتغير حال الأمة فلم تعد أمية كما كانت فكأن الحالة والظرف الذي نزلت الشريعة لتنظيمه قد تغير وارتفع فوجب أن تتغير أيضًا الأحكام والشرائع التي تنظمه لأن الشريعة الأمية التي نزلت لتحكم أمة أمية ليست صالحة لتحكم أمة متحضرة زال عنها وصف الأمية، وهذه المسألة تثير قضية المصطلح إذ أن الشاطبي استخدم مصطلح "الأمية" بمعنى بينما العلمانيون يتكلمون عن هذا المصطلح بمعنى آخر غير الذي قصده الشاطبي وهذا من التدليس في استخدام المصطلحات الذي قد ينخدع به البعض.
وكتب: د. مجدي شقوير
وأنت -أخي القارئ-؛ تُدرك أن كل من أوردتهم، فسروا الرقة؛ بسرعة دخول الإيمان، وقبول الحق، والرحمة بالخلق على تفاوت العبارات والألفاظ، ولم أجد أحداً بعد السبر والخبر -على قدر وكدي-؛ من فسّر الحديث، بما فسره به الشيخ صالح!
ومن علم تفسيراً، يناقض ما أوردت أو يضاده؛ فليفدني به مشكوراً موفوراً.
قال أبو نَعيم: ومن المعلوم؛ أن الضعف واللين والرقة؛ وردت ممدوحة أكثر من ورودها مذمومة..
فماذا يقول الشيخ صالح؛ عن قول الله تعالى: "أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين"؟!
وماذا يقول، عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أهل الجنة؛ كل ضعيف متضعف، لو أقسم على الله لأبرّه، وأهل النار، كل جواظ عتل مستكبر)؟!
رواه البخاري.
وقوله صلى الله عليه وسلم: (ألا أخبركم، بمن يحرم على النار، وبمن تحرم النار عليه.. على كل هيِّن ليِّن قريب سهل)؟!
رواه الترمذي.
وقوله صلى الله عليه وسلم: (المؤمنون هينون لينون، كالجمل الأنف، إن قيد انقاد، و إذا أنيخ على صخرة استناخ)؟!
رواه ابن المبارك في الزهد، والبيهقي، والقضاعي، والعسكري، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً.
قلت: ويحسن التفريق بين صفتين تقاربتا لفظاً، وتفارقتا معنىً؛ وهما: الهين، والهوان.
أما الهين: فهي بمعنى السهولة واللين، زنة ومعنى، وهي صفة مدح.
وأما الهوان: فهي بمعنى الذل والمهان، زنة ومعنى، وهي صفة ذم.
فماذا يقول الشيخ صالح؛ عن هذا الضعف واللين والهين، الذي هو من صفة المؤمنين في الدنيا، وصفتهم في الجنة؟!
ثم، لو تأمل الشيخ؛ أن القصة التي وردت فيها هذا اللفظ: (أرق قلوباً، وألين أفئدة)؛ قد جاءت مشيرة، إلى أبي موسى الأشعري وأصحابه الأشعريين، أو وفود من الصحابة آخرين، حين نزول سورة النصر.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت "إِذا جاء نصر الله والفتح"؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتاكم أهل اليمن، هم أرق قلوباً، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية).
أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"، وأحمد في "المسند"، من طريق عبد الرزاق أيضاً، وصححه الألباني في (الصحيحة: ٣٣٦٩).
قال ابن جرير، في (جامع البيان: ٦/ ٢٨٥): "وأَولى الأقوال عندنا بالصواب؛ ما روي به الخبر عن رسول الله؛ أنهم أهل اليمن، قوم أبي موسى الأشعري".
فهل نقول: أن الأهواء؛ تسارعت إليهم، بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
ومعلوم أن أبا موسى، من خيار الصحابة، وفضائله جمة، ومزاياه عمة.
وهذا على من يقول: أن الفضائل خاصة بذلك الزمان -وهذا ضعيف- أو على القول الآخر -وهو الراجح-: أن الفضائل، تشمل أهل اليمن في كل زمان -كما أوضحه العلامة ابن الأمير، في"التنوير"-؛ فلا يزال أهل اليمن؛ على خير، وفي خير، وإلى خير، إن شاء الله، - والحمد لله-.
ثم إن سُلّم، للشيخ صالح، بهذا المعنى الغريب؛ فماذا يقول؛ في سائر الأحاديث الواردة في فضائل أهل اليمن، الذي لا ينكرها أو يكابرها منصف مسلّم.
والعجيب؛ أن التاريخ يشهد بوهاء ما قاله الشيخ صالح.. فقد نُقل الإجماع؛ على أن أهل اليمن، أسلموا كلهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا ينافي؛ سرعان ميلهم إلى الفتن، وحنفهم إلى الإحن!
قال محب الدين الطبري، في كتابه (خلاصة سيرة سيد البشر: ١٦٣) وتبعه المزي في (تهذيب الكمال: ١/ ١٩٩): "فأسلم عامة أهل اليمن: ملوكهم وعامتهم، طوعاً من غير قتال"!
وأزيد هذه المراجع:
ابن القيم، في (زاد المعاد: ١/ ١١٩) وابن حديدة، في (المصباح المضي: ١/ ٢٥٠) وأبو بكر الكلاباذي، في (بحر الفوائد: ٧٣) والصفدي، في (الوافي بالوفيات: ١/ ٨٢) والمناوي، في (التيسير: ١/ ٣٦) وابن الديبع، والألوسي، والصنعاني، والشوكاني وغيرهم من أهل العلم والتحقيق.
قلت: وقد حصل من بعضهم؛ ارتداد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كبقية القبائل، مثل: بني حنيفة وغيرهم، ولكنهم سرعان ما فاؤوا إلى الإسلام: مسلمين مستسلمين.
وبعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ارتدت كثير من القبائل؛ فثبت أهل اليمن، بل كانوا خير عون للخليفة أبي بكر الصديق، في قتال المرتدين.
قال الشوكاني: "وقد نقل الإخباريون والمفسرون: أنه ارتد عن الإسلام إحدى عشرة قبيلة من قبائل العرب، وأهل اليمن: باقون على الإسلام، كلهم متمسكون بشعائره، مقاتلون من خرج عنه".
(الفتح الرباني: ١١/ ٥٧٦٧)
قلت: وأما الجواب، على ما ذكره ابن كثير في (البداية والنهاية: ٩/ ٤٨٣): "وأما أهل اليمن.. فقد قدمنا: أن الأسود العنسي -لعنه الله- لما نبغ باليمن، أضل خلقاً كثيراً، من ضعفاء العقول والأديان، حتى ارتد كثير منهم أو أكثرهم عن الإسلام".
فالجواب عليه، من ثلاثة جوانب:
الأول: أن ابن كثير، يعني: بعض ارتداد أهل اليمن، في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وهم أتباع الأسود العنسي، وهم يمثلون قلة قليلة، في: الأتباع والزمن والمكان، بينما الشوكاني يعني: ارتداد العرب، بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم.
حشد الأجندة، ورصد الأرصدة، في نقد فهم حديث: "أهل اليمن أرق أفئدة"
نقد فهْمٍ -للشيخ صالح آل الشيخ-.
نمي إلى سمعي، كلمة عجيبة غريبة، للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ -وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، بالمملكة العربية السعودية، سابقاً- في كتابه (الطريق إلى النبوغ العلمي: ٣٠٥) في فهم حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قرأت له هذه العبارة، وهو يردّ على من قال: أن طلب العلم؛ يقسّي القلب..
قال -في صدد رده-: "تُسرع البدع والأهواء؛ إلى قلوب فيها لِين، وليس عندها تحصين بالعلم النافع، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (أتاكم أهل اليمن، أرق أفئدة، وألين قلوباً).
قال: "وهذا؛ ظاهره المدح لهم، وفيه ما يشير إلى أنه تسرع فيهم الأهواء؛ لأجل رِقّة تلك الأفئدة، فالفؤاد الرقيق، أو العاطفي، أو المتحمس، أو الكثير الوجل والخوف؛ قد يأتيه أهل الأهواء؛ فيجرفونه، وأما العلم؛ فإنه يورث خشية العلماء، وليست خشية العباد الجهلة"!
هذا كلام الشيخ صالح، بعد أن قرأت سابقه ولاحقه، فتعجبت غاية، وتحيرت جداً، وتساءلت: على ماذا بنى الشيخ هذا الرأي الحائف؟
وهل سبقه أحد من أهل العلم إلى هذا الفهم الجائف؟
وأنا أجيب نفسي، ومن شاء من بني جنسي، عن السؤال الثاني؛ لأنه لا علم لي بالسؤال الأول، ولا أتدخل في النيات، وشق القلوب، واكتناه الصدور!
فأقول -مستعيناً بالمُعين-: لقد بحثت في كتب الحديث والمعاجم والمسانيد والمشيخات والأثبات والفوائد والأمالي وغيرها؛ فوجدت كل من ذكر هذا الحديث؛ يذكره في "باب الفضائل"، أو "فضائل أهل اليمن"، أو "المناقب"، أو "مناقب أهل اليمن"، أو "فضل الأشعريين"، أو في "مناقب الأشعريين"، (القبيلة، وليست الفرقة، -كما لا يخفى-) أو "فضل أبي موسى وقومه"، أو في "كتاب الإيمان"، أو في صدد الثناء وتعداد المزايا على العموم.
وقد جاء الحديث بألفاظ متعددة، كلها تؤدي معنى المدح والثناء، وأن "رِقّة الفؤاد، ولين القلب؛ وصفان ملازمان للإيمان القوي، والدين السوي".
وهاك بعض الألفاظ:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: (الفخر والخيلاء؛ في الفدّادين أهل الوبر، والسكينة؛ في أهل الغنم).
زاد شعيب عن الزهري: (والإيمان يمان، والحكمة يمانية).
وفي رواية: (رأس الكفر؛ نحو المشرق، والفخر والخيلاء؛ في أهل الخيل والإبل، والفدادين؛ أهل الوبر، والسكينة؛ في أهل الغنم).
وفي رواية: (أتاكم أهل اليمن، هم ألين طوعاً، وأرق أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية، ورأس الكفر قبل المشرق).
وفي رواية: (والفخر والخيلاء؛ في أهل الإبل، والسكينة والوقار؛ في أصحاب الشاة).
وفي رواية: (الإيمان يمان، والفتنة هاهنا؛ حيث يطلع قرن الشيطان).
وفي رواية: (أتاكم أهل اليمن، أضعف قلوباً، وأرق أفئدة، الفقه يمان، والحكمة يمانية).
وفي رواية: (جاء أهل اليمن؛ هم أرق أفئدة، وأضعف قلوباً، الإيمان يمان، والحكمة يمانية، السكينة في الغنم، والفخر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر، قبل مطلع الشمس).
وفي رواية: (جاء أهل اليمن؛ هم أرقّ أفئدة، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية).
وفي رواية: (الإيمان يمان، والكفر قِبَل المشرق، والسكينة في أهل
الغنم، والفخر والرياء في الفدادين أهل الخيل والوبر).
ينظر: (الإفصاح، لابن هبيرة: ٦/ ١٦٨).
قال أبو نعيم -كان الله له ومعه-: وجاءت -أيضاً- ألفاظ أخرى، منها:
عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بطريق مكة؛ إذ قال: (أتاكم أهل اليمن، كأنهم قطع السحاب، هم خير أهل الأرض. فقال رجل من الأنصار: ومنا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلمة خفية: إلا أنتم).
رواه أحمد والبيهقي في الدلائل. وينظر: (الصحيحة: ٣٤٧٣).
وقال الجندي: وذكر ابن أبي الصيف في كتابه "الميمون المتضمن لبعض فضل أهل اليمن": أن القاضي أبا عبد الله الحسين بن علي الصيمري: ذكر في أخبار الإمام أبى حنيفة وفضائله، بسند إلى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتاكم أهل اليمن؛ هم أرق قلوباً، وألين أفئدة، يريد أقوام أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم).
ينظر: (السلوك: ١/ ٦٠)
وقال الشافعي: "أخبرنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: (أتاكم أهل اليمن.. هم ألين قلوباً، وأرق أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية).
هكذا روي بهذا الإسناد موقوفاً".
(معرفة السنن والآثار، رقم: ٢٢٦)
وقال الشوكاني في رسالة: (القول الحسن في فضائل أهل اليمن): "وأما ما ورد في فضلهم، من السنة:
فما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما، من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أتاكم أهل اليمن، أرق أفئدة، وألين قلوباً، الإيمان يمان، والحكمة يمانية).
وفي لفظ للبخاري: (أتاكم أهل اليمن، أضعف قلوباً، وأرق أفئدة).
وفي لفظ لمسلم: (جاء أهل اليمن، هم أضعف قلوباً، وأرق أفئدة، الفقه يمان، والحكمة يمانية).
【مشكلة اشتكى منها ابن رجب في زمانه، واستفحل أمرها في زماننا】
▫️يقول الإمام ابن رجب - رحمه الله - :
«يا لله العجب، لو ادّعى رجل معرفة صناعة من صنائع الدنيا ولم يعرفه الناس بها ولا شاهدوا عنده آلاتها، لكذبوه في دعواه ولم يأمنوه على أموالهم، ولم يمكنوه أن يعمل فيها ما يدّعيه من تلك الصناعة، فكيف بمن يدّعي معرفة أمر الرسول ﷺ وما شوهد قط يكتب علم الرسول ﷺ ولا يجالس أهله ولا يدارسه ؟!!! فلله العجب، كيف يقبل أهل العقل دعواه، ويحكمونه في أديانهم، يفسدها بدعواه الكاذبة؟» ا.هـ
📚[الحِكَم الجديرة بالإذاعة، من قول النبي ﷺ بعثت بالسيف بين يدي الساعة، للإمام ابن رجب رحمه الله ( ص ٤٨ )]
▫️قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- :
«وقد يترك- أي البخاريَّ أو مسلماً - من حديث الثِّقة ما علم أنه أخطأ فيه، فيظنُّ من لا خبرة له أنَّ كلَّ ما رواه ذلك الشَّخص يحتجُّ به أصحاب الصَّحيح، وليس الأمر كذلك. فإن معرفة علل الحديث علم شريف يعرفه أئمَّة الفن...».
📚[مجموع الفتاوى (18/42)]
فلا يظن ظانٌّ أن كل ما قيل فيه رجاله رجال الصحيحين أو أحدهما فهو بالضرورة صحيحٌ.
••|🍃
"إذا نابت أخاك إحدى النوائب من زوال نعمة أو نزول بلية فاعلم أنك قد ابتليتَ معه؛ إما بالمؤاساة فتشاركه في البليّة، وإما بالخذلان فتحتمل العار، فالتمس المخرج عند أشباه ذلك وآثِر مروءتك على ما سواها"
|ابن المقفع.
من دهاء الحجاج ..!
أتي الحجاج بن يوسف الثقفي بصندوق مقفل كان قد غنمه من كسرى، فأمر بالقفل أن يكسر فكسر، فإذا به صندوق آخر مغلق، فقال الحجاج: من يشتري مني هذا السفط بما فيه؟
فتزايد فيه أصحابه، حتى بلغ خمسة آلاف دينار، فأخذه الحجاج ونظر فيه فقال:
ما عسى أن يكون فيه إلا حماقة من حماقات العجم!
ثم أنفذ البيع وعزم على المشتري أن يفتحه ويريه ما فيه؛ ففتحه بين يديه، فإذا فيه رقعة مكتوب فيها:
(من أراد أن تطول لحيته فليمشطها إلى أسفل)
📚[العقد الفريد | (ج٨ ص١٤٥)]
▫️قال الخطيب البغدادي - رحمه الله - :
«والسَّبيل إلى معرفة علة الحديث :
١) أن تجمع بين طرقه.
٢) ويعتبر بمكانهم من الحفظ، ومنزلتهم في الإتقان والضَّبط» .
📚[الجامع للخطيب (٢/٤٥٢)]
قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾
قال شيخنا المحدث الصادق أبو عبد الله الهاشمي - حفظه الله - :
أفادت الآية أن هذه الأحكام تابعة لتحقق التمكين في الأرض، والتمكين أمر نسبي، فمتى وجد التمكين وجب إقامة الحدود أي على الأمراء والسلاطين، وهل يجوز أن تُقام الحدود بدون إذن السلطان أم لا؟
قولان لأهل العلم، وهو مبني على هل إقامة الحدود مُناطة بعموم المسلمين لذات الحدود أم أنها مُناطة بالسلاطين؟
ظاهر هدي النبي ﷺ أنها مُناطة بالسلاطين، وهذا هو الأصل، الحدود يُقيمها الأمراء، فإن تعطل ذلك من قبل الأمراء ولم يُقيموا الحدود في الأرض جاز للمسلمين أن يجتمعوا على علمائهم لإقامة الحدود ويراعون في ذلك المصالح والمفاسد.
وقد ذهب جماهير أهل العلم إلى أن أرض الحرب يجوز فيها تأخير إقامة الحدود ولا تُلغى الحدود، فإذا كان الناس في حالة حرب في أرض الجهاد وحصلت حدود يجوز لهم أن يؤخروا ذلك ولا تلغى الحدود، والقول بإلغاء الحدود قول ضعيف، وإن أمكنهم أن ينقلوا الحد إلى أرض التمكين التي لا حرب فيها جاز لهم ذلك، ينقلوا الشخص المحدود إلى أماكن المسيطر فيها لأهل الإسلام ولهم فيها الغلبة والتمكين.
#فائدة_حديثية
جميع أصحاب الكتب التسعة لم يدركوا الزهري مباشرةً ولكن بواسطة.
ما عدا الإمام مالك أدركه مباشرة فهو أثبت أصحاب الزهري.
الزواج!
فكرة رائعة، لها أُنسٌ عظيم كلما ذُكرت، نحبها، ونفرح بالدعاء بها؛ اللهم ارزقني زوجاً هيناً لينا، سخيّياً حييّاً يسترني. ونحب من يقول آميين.
كلنا يشتاق إلى الحب، لحظات الولوع الأولى، دفعة العاطفة التي حفظناها وصناها سنوات طويلات!
لكن ربما للحياة وجهٌ آخر. لا يبني الحب كل شيء، ولا يُعطي كل شيء، إن لم يكن محفوفاً بالود، مُصاناً بالإحسان.
وإنه مهما تحسنت الصورة الأولى يظل هناك شيء يُخاف منه. شخصان كلٌ منهما نشأ في مكان ما، بطريقةٍ ما، على أسسٍ ما، إنها لمُعجزةٌ أن يتوافقا!
لا يوجد شخصٌ سيءٌ طوال الوقت، ولا حلو الطباع طوال الوقت. الله خلق المؤمنين ليُكمل بعضهم بعض، لا يُكره في أحدهم خُلقاً إلا ونُحب فيه آخر! هكذا الدنيا لا تعطي كل شيء!
لابد أن يعرف كل واحدٍ منهما أن لكل إنسان طاقة وصبر، وسعة. وأن احتياجه للشعور بإنسانيته أكثر من احتياجه لسماع كلمات الحب.
إن الفكرة تخيف أحيانا أكثر مما تبدوا عليه، هنا حيث الأنس بالأهل، والصبر على مئات الأخطاء، وتهذيبها بالحلم، ونسيانها مع الأيام، فإن هناك قد لا نجد ذلك. قد ترى الخطأ بالخطأ والبادي أظلم، وقد ترى الندّ، وقد لا ترى إلا بلادة المشاعر التي تظهر الهوينا على مرور الأيام. عاطفة البنات الصغيرات المدللات، وعقول الرجال الصِلاب اليابسات! إن ذهب يقومها كسرها، وإن قامت تعتدل تفتت!
والفكرة ذاتها قد تدخل إنساناً بذريته الجنة، وقد تُدخله بظلمه وجبروته ونكرانه؛ النار!
الزواج جهادٌ وصبر، ورباطٌ على مشقة الأيام، وتدٌ تتعكز عليه، وشراكةٌ رابحةٌ إن أحسنت الاختيار، وهو حلوٌ ومرّ. يُحسن حفظه من يسره الله عليه ، ويُضيعه ببلادةٍ آخرون.
وكتبته:
الزهراء محمد هجرس
كتب الشيخ عمرو شوقي عبد العظيم - حفظه الله - :
● نَفْثَةُ مَصْدور (٢) ●
مما يُزعجني و يُخيفني ما أراه في هذه الأيام من ظاهرة " الاتجار بتخريجِ الأحاديث و التربح بنفخِ الكتب " !!
وهذا مما ابتُلينا به في هذه الآونة فتجد الكتاب مطبوعا في أربعمائة ورقة و أصله الخطي في عشرين ورقة !!
يعمدُ المحقق العنتيل إلى الأحاديثِ فيُخرجها من مظانها و هذا جهد مشكور لكن المصيبة الداهية أنه يحكي انتفاخا صولة الأسد !
فتراه يعمد إلى حديثٍ في " الصحيحين " أو في أحدهما فيخرجه منهما ثم يذهب فيُشرّق و يُغرّب من كتبِ الفوائد و الأجزاء و المشيخات !!
لا لأجل إثبات زيادة أو ردها اختلف العلماء فيها و لكن ليُقال... وقد قيل و لله عاقبة الأمور.
وما الفائدة من عزو حديثٍ إلى الغيلانيات أو الطيوريات أو جزء بيبى الهرثمية و الحديث في الصحيحين أو أحدهما ؟!
لستُ أرى هذا إلا تشبعا و عنترية فارغة و الله يجزي صاحبها بنيته.
كل هذا تكثيرٌ للأوراقِ بلا داعي حتى يصير الكتاب _ استغفر الله _ منفوخا مربربا و على طالب العلم المسكين أن يستدين ليدفع ثمن الكتب و إلى الله ترجع الأمور.
وبين يدي الآن كتاب " المجالسة " للدينوري رحمه الله و رضي عنه يشهد على قولي و رحم الله شيخ شيوخنا العلامة بكر بن عبد الله كم كان موفقا في تسميته هذا العبث بمسماه الحقيقي " نفخ الكتب ".
وأئمتنا المتقدمين رحمهم الله كانوا يلحظون هذا جيدا فإذا أراد أحدهم تخريج كتاب أفرده في مصنف مستقل و دونك " نصب الراية و البدر المنير و التلخيص الحبير " ....الخ.
ورحم الله شيخ شيوخنا الحافظ أحمد بن الصديق الغماري صاحب " الهداية " و العلامة الألباني صاحب " الإرواء " فيا ليت هذه الحفنه من المحققين _ زعموا _ اقتفوا أثرهم و لكن....
وحفنة أخرى من المحققين زعموا !! يطالعون كتابا أو كتابين ثم يعمدون إلى كتابٍ قد خُدم فيعيدون تحقيقه !!
تحت مسمى " قدّم له الشيخ المحدّث....فلان " أو " يطبع على سبع نسخ خطية " أو " النسخة الوحيدة الكاملة " أو أي ستار يُخفي خلفه هذا النصب و الدجل ....!!
فلا استدراك على أخطاء و عيوب النسخة المطبوعة !
ولا خدمة علمية سليمة !
وإنما تطاول و قلة أدب و جهل بمقدار أئمتنا الكبار مع جهل و غرور و تطاول يزج بصاحبه في نار جهنم على وجهه إن لم يتداركه الله برحمته و عفوه.
حتى قال قائلهم " لو خرّج البخاري و مسلم هذا الحديث ما زادا على ما انتهيتُ إليه " !!! أو كلاما هذا معناه !! فالله يرحمنا برحمته.
ألا فليتق الله كل من يتصدى لنشر التراث و تحقيقه فإن هذا الأمر دين.
¤ من كتابي " كهف الأسرار الحاوي على النوادر و الأخبار و الملح و الفتاوي " باختصار.
#نفثة_مصدور_٢
كتاب : النحو التطبيقي
تأليف : خالد بن عبد العزيز
عدد المجلدات : 1
عدد الصفحات : 600
الحجم : 14.2MB
الناشر : دار اللؤلؤة
❒قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- :
" كانوا السلف يُسمون الشكر : الحافظ، الجالب.
لأنه يحفظ النعم الموجودة، ويجلب النعم المفقودة. "
📚 |[ عدة الصابرين ( 1/120 ) ]|
✿┈┈┈┈┈•✶✾✶•┈┈┈┈┈✿
📍من أعظم أسباب الفلاح عند الله:
↩ #الخشوع_في_الصلاة..
🎙قال الشيخ #عبد_السلام_الشويعر -حفظه الله:
📖 فقد قال ربنا -جل وعلا- :
(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ).
📜 وقد ذكر علماء الأصول رحمهم الله تعالى أنّ وصف الشخص بصفة معيّنة ثم ترتيب الحكم على هذا الوصف: يدل على أنّ هذا الوصف علّة له، وإلاّ لكان ذِكر هذا الوصف عبثا.
📙وكلام الله -جل وعلا- منزّه عن العبث، وهذا الذي يسميه الأصوليون: الإيماء إلى العلة.
✔ فدلنا ذلك على أنّ من أعظم أسباب الفلاح والنجاح والرباح عنده سبحانه وتعالى: الخشوع في الصلاة.
🔊 #محاضرة_قيمة_بعنوان:
•(الخشوع في الصلاة)•
الثاني: قد يقصد باليمن، قبيلة أو قبائل معينة، لا سيما لمن لا يعرفون جغرافية اليمن، وهذا معلوم حتى في زمننا، فقد يطلق أهل مصر -مثلاً- مصر، على القاهرة، وهكذا بقية الأماكن.
الثالث: أن بعض أهل العلم، يفرّقون في ارتداد العرب، في زمن الصديق، بين ارتداد عن إسلام، ونكول عن أداء الزكاة، فأطلق على الجميع "مرتدون" تغليباً، لا أنهم في الحكم سواء.
وقلت هذا؛ لأن الله تعالى، يقول: "يأيها الذين من يرتد منكم عن دينه فسوف يأت الله بقوم يحبهم ويحبونه"، وقد رجح الطبري، أنهم أهل اليمن، وعدوا هذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم، وقد حصل ارتداد بعض العرب، وكان أكبر قاض عليهم، هم أهل اليمن.
وقال ابن تيمية: "ولما نزل قوله تعالى: "فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين"؛ سئل عنهم، فقال: هم قوم هذا، وأشار إلى أبي موسى الأشعري، وقال: إني لأجد نفَس الرحمن، من قبِل اليمن. وفي الصحيحين، عنه، أنه قال: (أتاكم أهل اليمن، هم أرق قلوباً، وألين أفئدة؛ الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية).
فلما ارتد من ارتد عن الإسلام؛ أتى الله بهؤلاء- الذين يحبهم ويحبونه، فقاتل الصديق بهم أهل الردة، وغلب بهم أبو بكر وعمر؛ كسرى وقيصر".
(الجواب الصحيح: ٦/ ١٠٩).
بل قال القاضي عياض، في (إكمال المعلم بفوائد مسلم: ١/ ٣٠٢) -عند شرح حديث: الإيمان يمان-: "قيل: معناه: أهل اليمن؛ أكمل الناس إيماناً".
وأختم بكلام لطيف، لشيخنا العلامة عبد الله الجبرين، قال في (شرح مختصر صحيح مسلم): "اليمن: هو ما كان جنوب مكة، أو وراء الطائف كل هذا من اليمن إلى نهاية البلاد اليمنية.
ذكر في هذا الحديث؛ فضيلة أهل اليمن؛ وذلك لأنهم استجابوا للدعوة ولم يقاتلوا، ولما جاءهم الدعاة إلى الإسلام؛ استجابوا، ودخلوا في أول مرة، في أول دعوة دخلوا في الإسلام، وبعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم الدعاة؛ فبعث إليهم معاذ بن جبل؛ فاستجاب له من وصله، ثم بعث أبا موسى؛ وأبو موسى من أهل اليمن، ثم بعث عمار بن ياسر، وسلمان كلهم دعاة، وتفرقوا في اليمن؛ لسعة البلاد، وصاروا يعلّمون الناس، وكل من دعوه؛ استجاب ولم يتلعثم، ولم يقولوا: "إنا وجدنا آباءنا على أمة"، ولم يتمسكوا بعادات آبائهم؛ فدل ذلك؛ على رقة في قلوبهم، وعلى تقبّل منهم.
جاء وفد منهم إلى المدينة؛ فدخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم، وجاءه قوم من بني تميم؛ فقال: اقبلوا البشرى يا بني تميم؟ قالوا: بشرتنا فأعطنا -هكذا عادة في الجفاة- فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن؛ إذ لم يقبلها بنو تميم! فقالوا: قد قبلنا، جئناك؛ لنسألك عن أول هذا الأمر.
ثم لما وفدوا؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (جاءكم أهل اليمن؛ أرق قلوباً، وألين أفئدة). يعني: أنهم تدخل الموعظة إلى قلوبهم؛ لرقتهم، ولينهم وليس في قلوبهم شيء من النظرة، ولا من القسوة، ثم زكاهم بقوله: الإيمان يمان، والحكمة يمانية. الإيمان يعني: الأصل أنهم فيهم الإيمان، وفيهم الحكمة التي هي الحكمة؛ كلام قيم لطيف).
هذا ما أردت زبره؛ إحقاقاً للحق، ودفاعاً عن أمة، وإماتة للنعرات، ورد الحق إلى نصابه.
حفظ الله بلاد اليمن، والمسلمين وبلادهم؛ أجمعين أكتعين أبتعين أبصعين.
"والله يعيذنا من أن نقول ما لا نعلم، أو ندعي ما لا نحسن، أو نتكثر بما لم نؤت، وفقنا الله للصواب، وأداء النصح فيما قصدناه، ولا حرمنا ما أملناه من الثواب" "وأسأل الله ذا الحول والقوة؛ أن يزيننا بلباس التقوى، وصدق اللسان، وأن يعيذنا من العجب ودواعيه، ويعيننا على ما نويناه وتوخيناه؛ ويجعلنا ممن توكل عليه فكفاه، وحسبنا هو ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله، عليه نتوكل وإليه ننيب"، "والله يقول الحق وهو يهدي السبيل".
وكتب: أبو نعيم وليد بن عبده الوصابي.
براء ذي القعدة، لعام١٤٤٠.
وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما، من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: (الإيمان هاهنا. وأشار بيده إلى اليمن ...). الحديث.
قال: "وهذه الألفاظ الثابتة في الصحيحين وغيرهما؛ قد اشتملت على مناقب عظيمة، وفضائل كريمة.
الأولى، منها: أنه أثبت لهم صلى الله عليه وآله وسلم؛ رقة الأفئدة، ولين القلوب، وهذه منقبة عظيمة؛ لأن هذا الوصف، هو شأن أهل الإيمان؛ ولهذا جعل صلى الله عليه وآله وسلم، القسوة، وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل، حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر، هكذا في الصحيحين.
وفي لفظ لهما، أنه قال بعد قوله: الإيمان يمان، والحكمة يمانية، ورأس الكفر قبل المشرق؛ فرِقّة الفؤاد، ولين القلب؛ وصفان ملازمان للإيمان القوي، والدين السوي".
(الفتح الرباني: ١١/ ٥٧٧١).
هذا ما وجدت من ألفاظ هذا الحديث الشريف.
وأما جمع الأحاديث في اليمن وأهله؛ فقد جمع جمع وفير، من أهل العلم، أجزاء، في فضائله ومناقبه، وقد كتبت جزءاً، أسميته: (الأربعين في فضل اليمن واليمنيين) -يسره الميسر-.
وهاك نزر، من تفسير العلماء المحققين، والفقهاء المتقنين، في معنى اللين والرقة في الحديث:
قال حمْد الخطابي: "قوله: "هم أرق أفئدة، وألين قلوباً" أي: لأن الفؤاد غشاء القلب، فإذا رقّ؛ نفذ القول، وخلص إلى ما وراءه، وإذا غلظ؛ بعُد وصوله إلى داخل، وإذا كان القلب ليّناً؛ علِق كل ما يصادفه".
ينظر: (فتح الباري: ٨/ ١٠٠).
قلت: والسياق هنا، للمدح، فتأمل.
وقال القاضي عياض: "وقد يكون الإشارة بـ "لين القلب": إلى خفض الجناح، ولين الجانب، والانقياد والاستسلام، وترك الغلو، وهذه صفة الظاهر، والإشارة بـ "رقة الأفئدة": إلى الشفقة على الخلق، والعطف عليهم، والنصح لهم، وهذه صفة الباطن، وكأنه أشار إلى أنهم أحسن أخلاقاً: ظاهراً، وباطنا".
(إكمال المعلم بفوائد مسلم: ١/ ٣٠١)
وقال النووي: "وأما وصفها باللين والرقة والضعف؛ فمعناه: أنها ذات خشية واستكانة، سريعة الاستجابة والتأثر بقوارع التذكير، سالمة من الغلظ والشدة والقسوة- التي وصف بها قلوب الآخرين".
(شرح مسلم: ٢/ ٣٤)
وقال البيضاوي: "(الرقة): ضد الغلظ والصفاقة، و(اللين): مقابل القساوة؛ فاستعيرت في أحوال القلب، فإذا نبا عن الحق، وأعرض عن قبوله، ولم يتأثر بالآيات والنذر؛ يوصف بالغلظ، وكأن شغافه صفيق لا ينفذ فيه الحق، وجرمه صلب لا يؤثر فيه الوعظ، وإذا كان بعكس ذلك؛ يوصف بالرقة واللين، وكأن حجابه رقيق، لا يأبى نفوذ الحق، وجوهره لين يتأثر بالنصح.
ويحتمل: أن يكون المراد بالرقة؛ جودة الفهم، وباللين؛ قبول الحق؛
فإن رقة الفؤاد؛ تُعدّ لقبول الأشكال بسهولة، واللين يقتضي عدم الممانعة والانفعال عن المؤثر بيسر، ولعله لذلك؛ أضاف الرقة إلى الفؤاد، واللين إلى القلب؛ فإنه وإن كان الفؤاد والقلب واحداً، لكن الفؤاد فيه معنى التفؤد، وهو التوقد، يقال: فأدت اللحم، أي: شويته، والقلب فيه معنى التقلب، يتقلب حاله حالاً فحالاً؛ بسبب ما يعتريه،
ثم لمّا وصفهم بذلك؛ أتبعه ما هو كالنتيجة والغاية، فإن صفاء القلب، ورقته، ولين جوهره؛ يؤدي به إلى عرفان الحق، والتصديق به، وهو الإيمان والانقياد، لما يوجبه ويقتضيه، والتيقظ والإتقان فيما يذره ويأتيه، وهو الحكمة، فتكون قلوبهم معادن الإيمان، وينابيع الحكمة، وهي قلوب منشؤها اليمن، نسب إليه الإيمان والحكمة تبعاً لانتسابها إليه، تنويهاً بذكرها، وتعظيماً لشأنها".
ينظر: (تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة: ٣/ ٥٧٨) و (شرح المشكاة للطيبي: ١٢/ ٣٩٥٦).
وقال البغوي: "هذا ثناء على أهل اليمن؛ لإسراعهم إلى الإيمان، وحسن قبولهم إياه".
(شرح السنة: ١٤/ ٢٠١)
وقال ابن تيمية -شارحاً حديث: (إني لأجد نَفَس الرحمن من قبل اليمن)-: "فقوله: (من اليمن)؛ يبين مقصود الحديث؛ فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله تعالى حتى يظن ذلك، ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه، الذين قال فيهم: "من يرتد منكم عن دينه فسوف يأت الله بقوم يحبهم ويحبونه"، وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية؛ سئل عن هؤلاء؟ فذكر أنهم قوم أبي موسى الأشعري، وجاءت الأحاديث الصحيحة، مثل قوله: (أتاكم أهل اليمن؛ أرق قلوباً، وألين أفئدة؛ الإيمان يمان، والحكمة يمانية) وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة، وفتحوا الأمصار؛ فبهم نفّس الرحمن عن المؤمنين الكربات".
(مجموع الفتاوى: ٦/ ٣٩٨)
وقال الشوكاني: "... فرِقّة الفؤاد، ولين القلب؛ وصفان ملازمان للإيمان القوي، والدين السوي".
(الفتح الرباني: ١١/ ٥٧٧١).
وقال الشيخ ابن جبرين: "يعني: أنهم تدخل الموعظة إلى قلوبهم؛ لرقتهم، ولينهم وليس في قلوبهم شيء من النظرة، ولا من القسوة، ثم زكاهم بقوله: الإيمان يمان، والحكمة يمانية. الإيمان يعني: الأصل أنهم فيهم الإيمان، وفيهم الحكمة التي هي الحكمة".
(موقع الشيخ)
كتب الشيخ عمرو شوقي عبد العظيم - حفظه الله - :
● نَفْثَةُ مَصْدُور (١) ●
مما يعلقُ في نفسي و أراني أُدفعُ دفعاً للحديث عنه " قضية تصدي فاقد الأهلية لنقدِ الأحاديثِ النبوية و تجريح العلماء من المحدثين و الفقهاءِ و غيرهم ".
وهذه نازلة من نوازلِ هذا الزمان بل تضرب بجذورٍ لها في التاريخ الإسلامي لكن بصورةٍ أقل فجاجة من صورتها الحالية.
فالأهلية العلمية و البناء الإيماني المتكامل_ القولي و العملي _قد أخرجا للأمةِ الإسلامية جيلًا فريدا من الأئمةِ و العلماء الذين سلكوا الجادةَ في نقدِ الدخيلِ في السنةِ النبوية المطهرةِ من غيرِ شططٍ أو مُبالغةٍ.
فالقوة العلمية رسخت دعائم تصور العلوم على وجهها و تحليل الكليات إلى جزئيات ثم نثر الجزئيات إلى دقائق تُحلل بعمق و تدبر و تأمل ثم ينعكس هذا التصور التحليلي في صورةِ حكمٍ أو فتوى.
فأصحاب الحديث لاسيما أهل العلل منهم قد طبقوا هذا المنهج بشكلٍ عجيبٍ بديعٍ يجعل المرء يقفُ أمامهم مشدوها مذهولاً.
فتراهم يجمعون مرويات الرواة ثم يخرجون منها مرويات الضعفاء منهم ثم ينثرون مرويات الثقات فيُخرجوا منها ما أخطأوا فيه ثم يعمدون إلى الصحيح فيقسمونه مراتب و طبقات في سلسلة من التدقيق و التحقيق لا يسمع بها أهل ملةٍ من الملل و لا جامعة من الجامعاتِ.
وقيد هذا النبوغ و العبقرية العلمية الدعائم الإيمانية في كافة صورها القولية و العملية و السلوكية فاستقام لهم ما حُرم منه غيرهم.
فهذا علي بن عبد الله المديني يُضعفُ والده لأنه الدين.
وهذا أحمد بن حنبل يُجلد لأنه الدين.
وهذا النسائي يُقتلُ لأنه الدين.
في سلسلةٍ طويلةٍ حُفظت لنا في تراثِ الأجدادِ رحمهم الله.
ثم آل الحال في عصرنا إلى ما نرى و نسمع !!
ومن كان له حظٌ من علم و تقوى فهو يموت في اليوم ميتات و ميتات و ميتات.
تجرأ السفهاء عديمي العلم و الإيمان على دين الله تعالى بشكلٍ ليس له نظير !!
فالعلم عندهم تمركز حول شيخٍ جهول مغرور ينفث سمه و غله على أئمتنا في صورٍ شتى فتارة " ليس هناك معصوم إلا النبي صلى الله عليه وسلم "
وتارة " كلٌّ يؤخذ من قوله و يرد "
وتارة " النووي أشعري ! ابن تيمية مجسم ! "
وتارة و تارة و تارة....
ثم الطالب المسكين يتلقى هذا السم الزعاف و الحنظل المُر ليخرج علينا إما مكفرا و إما مبدعا و إما مفسقا.....الخ
وهو وحده على الحق و الصواب و كل العلماء أو جلهم !!!! فظن شراً و لا تسل عن الخبرِ.
وليس وراء هذه الجعجعة الفارغة مثقال حبة من أدبٍ أو أخلاقٍ.
ولستُ أرى فيهم سمت أهل الصلاحِ و التقوى.
هؤلاء كانوا و ما زالوا من محنِ الإسلامِ و ما عرف الزنادقةُ و لا الملاحدة الطعن في الإسلام إلا بفضل هؤلاء اللئام.
في " جامع بيان العلم و فضله " لأبي عمر ابن عبد البر النمري رحمه الله و رضي عنه و هو كتابٌ عديم النظير لمن تأمله و تفكره من طريق رجاء بن حيوة عن رجلٍ قال:
كُنا جلوساً عند معاوية رضي الله عنه فقال: " إن أغرى الضلالة لَرَجُلٌ يقرأُ القرآن فلا يفقه فيه ! فيُعلمُه الصبي و العبد و المرأة و الأمَة، فيُجادلون به أهلَ العلمِ ".
أليس هذا ما نراه و نسمعه في عصرنا ؟
أليس هذا ما نُصبح و نمسي قسراً فيه ؟
ثم إذا كنت تتمتعُ بشيءٍ من علمٍ فتهدم بنيان هؤلاء الفجرة وجدت نفسك يتيماً في ميدان كله ذئاب و ضباع و ليس معك من يقاتل جوارك و إنما بينك و بينه مسافات و مسافات و مسافات.
ثم ليس لك من يُعينك بسلاحٍ أو يمدك بسببٍ.
والناس ينظرونك و ينتظرون منك النصر على كل هؤلاء الذئاب و الضباع ؟!
إن إنشاء جيل من العلماءِ يحتاج إلى مدد مادي و معنوي غفل عنه أهل زماننا من المتقين الأخيار و ساروا حيث لا ينبغي لهم أن يسيروا !! ولله في خلقه شئون.
متى نسير على طريقِ من سبقنا من أئمتنا علما و عملا ؟
متى يستريح الإسلام من المتمسلمين و المتعالمين ؟
متى يكفل أهل المال أهل العلم و يفرغوهم لدين الله؟
متى....؟
متى....؟
¤ من كتابي " كهف الأسرار الحاوي على النوادر و المُلح والأخبار و الفتاوي "
#نفثة_مصدور_١
أصالة فهم المتون ونقدها عند المحدثين، وأنه سابق لفهم الأسانيد ونقدها، وأنه من شروط طالب الحديث فضلاً عن الناقد.
نقل أبو بكر بن العربي المالكي عن الإمام يحيى بن معين؛ قال: «مَن لم يَكُنْ له فَهْمٌ بالحديثِ -يَعْرِفُ صحيحَهُ مِن سَقِيمِهِ- قبل أنْ يَنْظُرَ في طريقِهِ؛ فلا ينبغي له أنْ يَشْتَغِلَ بِطَلَبِهِ»اهـ عن «سراج المريدين في سبيل الدين».
🌹 عقوبة قد لا يشعر بها
🌹 قال ابن الجوزي:
ربما رأى العاصي سلامة بدنه وماله، فظن أن لا عقوبة، وغفلته عما عوقب به عقوبة، وقد قال الحكماء: المعصية بعد المعصية عقاب المعصية، والحسنة بعد الحسنة ثواب الحسنة.
وربما كان العقاب العاجل معنوياً، كما قال بعض أحبار بني إسرائيل: يا رب! كم أعصيك ولا تعاقبني! فقيل له: كم أعاقبك وأنت لا تدري، أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي؟
فمن تأمل هذا الجنس من المعاقبة، وجده بالمرصاد. (صيد الخاطر ص65).
【 الغرض من النصيحة 】
▫️قال ابن رجب -رحمه الله- :
«الناصح ليس له غرض في إشاعة عيوب من ينصحُ له، وإنما غرضه إزالة المفسدةالتي وقع فيها».
📚[الفرق بين النصيحة والتعيير (ص١٧)]
مصنفات وتحقيقات الشيخ أبي عبدالله عادل آل حمدان
1- الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر.
2- الجامع في كتب الإيمان والرد على المرجئة.
3- الجامع لكتب الإمام أبي بكر الآجري.
4- الاحتجاج بالآثار السلفية لإثبات الصفات الإلهية والرد على المفوضة والمشبهة والجهمية.
5- السنة لأبي بكر الخلال.
6- السنة لعبدالله بن الإمام أحمد.
7- السنة من مسائل حرب بن إسماعيل الحنظلي الكرماني.
8- الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة المعروف بــ الإبانة الكبرى(غير متوفر pdf).
9- الشرح والإبانة عن أصول السنة والديانة ومجانبة المخالفين ومباينة أهل الأهواء المارقين المعروف بـ الإبانة الصغرى.
10- الرد على المبتدعة لابن البناء الحنبلي.
11- التنبيهات الجلية على المخالفات العقدية في كتابي : تحفة الأحوذي بشرح سنن الترمذي , وعون المعبود شرح سنن أبي داود.
12- إثبات الحد لله عزوجل وأنه قاعد وجالس على عرشه لأبي محمد محمود بن أبي القاسم الدشتي الحنبلي.
13- مسألة في تكفير الأشاعرة.
14- الجامع في أحكام وآداب الصبيان (غير متوفر pdf).
15- الجامع في كتب آداب المعلمين.
16- الإفادة بما يُشرع فعله أيام الولادة.
17- إتحاف المصلين بتتبع الفضائل والأجور من حين الاستعداد للصلاة إلى الفراغ منها.