459
قناة دعوية على منهج أهل السنة والجماعة رابط القناة على اليوتيوب : https://www.youtube.com/Konoziemaneah
#تأملات_قرآنية《٦》👆
د. عقيل بن سالم الشمري
من نعيم الجنة شي غريب ليس نهر وﻻ ماء وﻻ أكل.
/channel/Konoziemaneah
🔶 #ساعة_الاستجابة_من_يوم_الجمعة:
▫️عن أبي هريرة - رضي الله عنه، قال:
📝 #قال_النبي_ﷺ :
" فِي الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي، فَسَأَلَ اللَّهَ خَيْراً إِلَّا أَعْطَاهُ "
📔 متفق عليه [خ(5295) ، م(852) ]
🔻 وقد اختُلِفَ في تحديد وقت هذه الساعة ، على أقوال كثيرة ، أصحها قولان .
■ قال ابن القيم رحمه الله :
" وأرجح هذه الأقوال: قولان تضمنتهما الأحاديث الثابتة، وأحدهما أرجح من الآخر:
• الأول: أنها من جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة.
• الثانى: أنها بعد العصر، وهذا أرجح القولين.
📙 [زاد المعاد (1//377)]
♻️ شارك في النشر .. ولك الأجر بإذن الله
- ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾
- سورة: النساء_ الآية 27.🌼
#تلاوات_خاشعة ✨🥺
/channel/Konoziemaneah
#تأملات_قرآنية《5》👆
د. عقيل بن سالم الشمري
(وأنا ظننا أن لن تقول اﻹنس والجن على الله كذبا) على ماذا يدل ذلك؟!
/channel/Konoziemaneah
🔷 ما فائدة الاستنثار عند الاستيقاظ ؟
▫️عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
📝 قال النبي ﷺ :
" إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَتَوَضَّأَ، فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلَاثاً، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَبِيتُ عَلَى خَيْشُومِهِ"
📕 صحيح البخاري (3295)
🔰 معاني الألفاظ:
🔻فَلْيَسْتَنْثِرْ: الاسْتِنثَارُ هو استِنشاقُ الماءِ، ثم إخراجهُ من الأنفِ.
🔻خَيْشُومِهِ: هو أعْلَى الأنفِ، وقيلَ: الأنفُ كُله.
♻️ شارك في النشر .. ولك الأجر بإذن الله🌷
/channel/Konoziemaneah
▪︎ هذا بعض ما يستطيع المسلم أن يقدمه لإخوانه اليوم في أرض الرباط:
- لا تدع الشيطان يتمكن من نفسك، ولا يتملكك اليأس وانشر الأمل والفأل وحث على الصبر وحدث بالخير وذكر بالأجر.
- أغلق الآن كل باب للخلاف والفرقة:
● لا تفتحه.
● لا تشارك فيه.
● ذكر من وقع فيه سريعًا وغادرهم.
- من يصلي بالناس: يَقنت بالدعاء.
- أئمة المساجد يذكرون الناس ويعرفونهم بالقضية ويحمّلونهم واجباتهم.
- صلاح حالك وتوبتك: نصرة لهم.
- اجعل الشائعات تقف عندك، ولا تسمع للمرجفين، ولا تسمح للمخذلين.
- ابحث عن مكان (أمين) وتبرع من خلاله بما تقدر عليه للاحتياجات الأساسية من طعام وشراب وملابس ودواء.
- وجه رسالة إلى ذوي الشأن في بلدك - في حدود استطاعتك - ليتحركوا لنصرة إخوانك وإخوانهم.
- لا يكف لسانك عن الدعاء.
- حدث أبناءك اليوم وعرفهم، استثمر الحدث ووظفه في تربيتهم وتوعيتهم.
- جدد نيتك باستمرار: من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق.
- عرف بالقضية من خلال النشر: كتابة أو صوت أو صوت وصورة أو مناقشة.
- شرح القضية للعالم بلغاتهم.
- تذكر شهيدهم وجريحهم وأهاليهم والدعاء لهم.
- الضغط على الحكومات بالمسيرات.
- حدث بآيات وأحاديث الغزو وكلماتها تثبت القلوب وتذكرها الأجور.
- استحث المؤثرين من حولك على أن يقوموا بهذه الواجبات.
📝
الحمد لله الذي أهلَك عدوّه بأيدي أعدائه، الحمد لله الذي مكر بالرافضة ويهود وسلّطهم يَقتلون ويُقتلون بأيدي بعضهم بعضا.
ولقد نغّص الفرحة بهلاك عدو الله "حسن نصر الله" ما نقرأه لمن يُطلَق عليهم مسمى "النخب"! وما هُم إلا كُرَبٌ من كُرب هذه الدنيا التي نحياها، فلقد تجاوزوا مرحلة تقاطع المصالح الذي يدّعونه مع الرافضة لمواجهة يهود إلى الترحم على هذا المشرك والحزن على هلاكه بل والمبالغة في الحزن والتأسي!
إنْ كان لقادة حماس عذرٌ ما في مثل هذه السقطات خلال سعيهم لتخليص شعبهم من ويلات الحرب لأنهم تُركوا وحدَهُم= فلا عذر لأنصارهم من الفلسطينيين وغير الفلسطينيين؛ ممن لا يَحملون عبء صناعة القرار، لا عذر لمسلم عاقل أن يجعل يوم هلاك هذا المجرم يومَ حزنٍ وأسى! إن كانوا يتحججون بأنهم لا يريدون أن يشاركوا الصهاينة فرحتهم في قتل هذا المجرم فلماذا قَبِلوا أن يشاركوا ويعينوا الصهاينة على قتلنا وتقتيلنا هنا في غزة بصمتهم وخذلانهم وتقاعسهم عن نصرتنا! فإنّ فرحة الصهاينة بخذلان المسلمين لنا أشد من فرحتهم بقتل الهالك "حسن نصر الله" لا رحمه الله ولا غفر له.
أين هذه "النخب" من العمل لملء الفراغ الذي سيَعقُب صراع مشروعَيْ الرافضة والصهاينة كما هو متوقع؟! أين هذه "النخب" من المسارعة لتشكيل جبهةٍ إسلامية تقاتل؟! أو تمهد الطريق للجماعات الإسلامية المقاتلة لتشكيل محورٍ سُنِّيٍّ مجاهد؟! لماذا يريدون العمل في حلفٍ مع الرافضة الذين لا نلتقي معهم في عقيدةٍ أو مشروعٍ أو أهداف؟! لماذا يريدون التبعية للرافضة والبكاء على قتلاهم واللطم والنواح على مصابِهِم؟! لو لم يكن لنا جماعاتٌ إسلاميةٌ سُنِّيَّةٌ عديدةٌ منتشرةٌ في بلاد المسلمين من حدود الصين شرقا حتى سواحل أفريقيا غربا= لقلنا لعل هؤلاء "النُخب" لهم وجهٌ في حرصهم للارتماء في أحضان إيران ومحورِها، لكنهم جميعا يتجاوزون هذه الحقيقة هروبا من تحمل فرض العمل ليكون لنا محورٌ إسلامي سُنّيٌّ، كل هؤلاء كان لهم سهمٌ في إضعاف جماعات الجهاد الإسلامية في بلاد المسلمين، كلهم كانوا يتملصون من نصرة جماعات الجهاد حتى لا تلاحقهم تُهم الإرهاب، والكثير منهم كان طاعنا لاعنا للجهاد وجماعات الجهاد حتى يَحصل على صفة "الاعتدال"، والأغلب الأعم شاركوا في تدجين المسلمين وتأخير النصر وتسلط طواغيت الحكم العلمانيين= عندما تبنوا مشاريع الديمقراطية ونافحوا عنها وعندما جعلوا السّلمية سبيلهم وعندما قطّعوا أوصال بلاد المسلمين باسم الوطنية، كل هذه المشاريع الفاسدة جرّبوها ودَعوا إليها هروبا من طريق ذات الشوكة، وكل هذه المشاريع فشلت وكانت سببا في نكباتنا، وكل هذه التجارب الفاشلة هي التي أوصلتنا اليوم ليتوسل أربابُها ودعاتُها -أي تلك المشاريع- نصرة الرافضة وجماعاتِهم.
يعني أن هذه "النخب" هي سبب ما نحن فيه اليوم من انقسام بسبب محور إيران الرافضي، بل هذه "النخب" هي التي تقف في الصف المقابل لمن يرفض أن يمسح أوساخ وجرائم الرافضة، وهي التي تجاوزت في مراحل سابقة عن خلافنا العقدي مع الرافضة بدعوى "التقريب"، وهي نفسُها التي تريد اليوم أن نتجاوز للرافضة عن دماء مئات آلاف المسلمين التي سفكها محور إيران وحزبُه اللبناني تقربا إلى ربهم أو أربابهم، بل ولازال الرافضة حتى هذه اللحظة يسفكون دماء إخواننا في الشام في نفس الوقت الذي يتلاعب فيه الصهاينة برؤوس قادتهم.
لم ولن يَغفل الرافضة عن معركتهم معنا كما يفعل المغفلون بيننا، فلقد أعلنها إمامهم المشرك "خامنائي" قبل أيام أن جبهتهم الحسينية ستبقى في صراعٍ إلى يوم القيامة معنا نحن في "الجبهة اليزيدية" كما أطلق علينا عدو الله، وفي بيان حزب الله اللبناني الرافضي اليوم الذي نعى فيه زعيمه الهالك= وصَفه بأنه قد لحق بمن سمّاهم "شهداء كربلاء"، وأرسلوا التعازي إلى إمامهم المسردب ثم إلى المشرك "خامنائي" وهُم يصفونه بإمام المسلمين! فهؤلاء المجرمون لم ينسوا عقيدتهم التي يقاتلون عنها في خضم المعركة التي يريد "نخبنا" أن نتغاضى لأجلها عن جرائم الرافضة وعن شرك الرافضة استنصارا بهم!
هذه المعركة التي بين الرافضة والصهاينة هي مكر الله فيهم واستدراجُه لهم، وهي لازالت في بدايتها، وسيتخللها ويعقبها أيامٌ ثقال، وعلى أهل الصدق والعمل أن يتجهزوا لقادم الأيام، خاصةً في بلاد الشام، وأن يتركوا الرافضة لمصيرهم، فانسكارُ مشروع الرافضة مؤذِنٌ لظهور مشروعٍ إسلاميٍّ سُنّيّ؛ هو الذي سيجعل الله على أيدي فرسانه تتبير ما علت يهود، بإذن المنتقم الجبار.
أخيرا: إن جرحي هنا في غزة هو كجراح إخواني هناك في الشام والعراق واليمن ولبنان والأحواز، تلك الجراح التي تثعب دما إلى اليوم من أثر بطش الرافضة بإخواننا المسلمين، إن جراحاتنا اليوم في غزة بأيدي يهود هي امتدادٌ لجراحات إخواننا في تلك البلاد التي عاث فيها الرافضة فسادا وقتلا وتقتيلا، فلا منزلة لنا نحن الفلسطينييون فوق أيِّ بلدٍ آخر من بلاد المسلمين، الجرح واحد والأعداء كُثُر.
28/9/2024
@abomoaaz83
أيها الكرماء:
أنزل كتابين قد تمت طباعتهما قبيل المعركة، وكانا لحظة اندلاع المعركة على المعبر.
والكتابان هما:
(أنيس المتعبد) وكنت قد شرعت في مدارسته ونشر منه عشر حلقات وهي منشورة على قناتي على اليوتيوب.
(الحركة النسوية.. معركة تبديل الفطرة).
وأحسب أن الكتابين متوفران ورقيًّا لدى دار طيبة بمصر، وهذا رقم الدار: (01001390239) لمن أراد التحصل على نسخةٍ ورقية.
ولئن طالت بنا حياةٌ اجتهدت في توفيرهما في غزة إن شاء الله.
ودونك الكتابين:
قال النووي رحمه الله في (شرح مسلم) :
"اتفق العلماء على النهي عن السؤال من غير ضرورة، قال : واختلف أصحابنا في سؤال القادر على الكسب على وجهين: أصحهما التحريم لظاهر الأحاديث، والثاني يجوز مع الكراهة، بشروط ثلاثة: أن لا يلح، ولا يذل نفسه زيادة على ذل نفس السؤال، ولا يؤذي المسئول، فإن فقد شرط من ذلك حرم" انتهى نقلاً من [فتح الباري (10/408)]
سابعاً: مما ينبغي التنبيه عليه التفريق بين الرد على الباطل المستتر غير المنتشر والباطل المنتشر، فالباطل المستتر قد يتعامل معه بدفنه وعدم نشره ليموت ذكره وذكر أهله، أما وقد انتشر الباطل وشاع فلا يجوز السكوت عنه لئلا يفسد عقول شباب الأمة.
ثامناً: كذلك يجب التفريق بين الرد على الكلام الباطل؛ وبين الأشخاص الذين نشروه، فحينما نرد على الشبهات والأباطيل يكون ردنا عموماً دون ترويج وإشهار لأصحابها الموتورين الذين ربما فرحوا بذكر أسمائهم، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما بال أقوام يفعلو كذا وكذا) ولا يسمي الشخص، وفي هذا مصلحة للشخص نفسه؛ لأنه داخل في الخطاب وهو يعرف أنه حصل منه هذا، لكن إذا اقتضى الحال أو المصلحة لذكر الأسماء فلا حرج، فقد ذكر الله تعالى في كتابه أسماء بعض أهل الباطل من الطواغيت كفرعون وهامان وغيرهما.
وأخيراً: هذه العبارة المنسوبة للفاروق عمر رضي الله عنه لا تصلح منهجاً عاماً ولا قاعدة مضطردة، فهي رغم عدم صحتها وعلل إسنادها حمالة أوجه، ولا ننسى أن الجملة جزء من خطبة، استلها بعضهم في غير سياقها العام، فلنكن على حذر من نقلها في غير موضعها المناسب.
كتبه:
أ. د. محمد محمود كالو
من أصول الغلط عند المحتفلين بالمولد النبوي:
الخلط بين يوم ولاة النبي صلى الله عليه وسلم وبين تاريخ ولادته.فالذي جاء فيه النص بالصوم هو اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ;يوم الاثنين;، ويتكرر في السنة (52) مرة تقريبا.
وأما تاريخ ولادة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الشهر المعين واليوم المعين من ذلك الشهر، فهو أمر آخر مختلف تمام الاختلاف عن يوم ولادته صلى الله عليه وسلم.
والنبي صلى الله عليه وسلم نبه على شرف اليوم الذي ولد فيه، ولم يفعل ذلك في تاريخ ولادته، وأكد على اختصاص يوم ولادته، ولهذا شرع فيه الصوم، ولم يفعل شيئا من ذلك في تاريخ ولادته.وهذا التفريق البين يدل دلالة ظاهرة أنه أن تاريخ ولادته ليس محلا لأي عبادة من العبادات، وليس له اختصاص في الشريعة الإسلامية بأي عمل من الأعمال.
ومما يقوي ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بعبادة في يوم ولادته، ولم يفعل أي شيء في تاريخ ولادته، فلو كان ثم عبادة مشروعة في تاريخ ولادته لما تركها، ولحث عليها كما حث على العبادة الحاصلة في يوم ولادته، ولو كان لتاريخ ولادته اختصاص لأرشد إليه ولنبه عليه كما نبه على اختصاص يوم ولادته.
فاجتماع هذين الأمرين:
الأول: التنبيه على اختصاص يوم ولادته، والقيام بالعمل المشروع فيه.
والثاني: عدم ذكر أي شيء يتعلق بتاريخ ولادته وعدم القيام بأي شيء فيه.
يعد دليلا ظاهرا على أن عدم مشروعية تخصيص تاريخ ولادته بأي شيء، وأن تخصيصه بعبادة أو احتفال أو نحوه يعد مخالفة ظاهرة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم.
فما الذين جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينبه على اختصاص يوم ولادته ولم يجعل لتاريخ ولادته اي اختصاص؟!
وعلى التسليم بأن تاريخ ولادته معلوم من جهة الشهر واليوم منه، فإنه لا يصح قياسه على يوم ولادته؛ لأنه قياس فاسد الاعتبار، فهو قياس يخالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التفريق الظاهر بين يوم ولادته وتاريخ ولادته في التعبد والاختصاص.
كتبه:
شيخنا د. سلطان العميري - حفظه الله -
روى الترمذي وابن ماجه عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : "مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ".
قال الشيخ د. محمد بن إبراهيم النعيم -رحمه الله- :
"إن من يقرأ هذا الحديث يرى الأمر سهلا لأول وهلة، فكل إنسان يرى أنه يستطيع ترك ما لا يعنيه، لكن عندما يدرك أن حب الفضول صفة غالبة في الإنسان يتبين أنه لا بد من مجاهدة النفس حتى تستقيم على هذا الأدب، ولذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم من تغلب على فضوله ولم يتدخل في ما لا يعينه بأن إسلامه تام وحسن، وأنه وصل إلى درجة عالية من الإتباع.
إن ديننا يولي الجانب الأخلاقي عناية تامة، بل تقوم أحكامه على رعاية الأخلاق والمحافظة عليها، ولذلك نُهينا عن الفضول وحب التدخل في كل شيء؛ لأنه يهدر ماء الوجه، ويقلل قيمة الإنسان الأخلاقية، ويقلل من كرامته في مجتمعه".
▫️قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
"لما بلغ الإمام أحمد عن (ابن أبي قتيلة) أنه ذكر عنده أهل الحديث بمكة، فقال: قوم سوء. فقام الإمام أحمد - وهو ينفض ثوبه، ويقول: زنديق، زنديق، زنديق. ودخل بيته. فإنه عرف مغزاه.
وعيب المنافقين للعلماء بما جاء به الرسول قديم، من زمن المنافقين الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما أهل العلم فكانوا يقولون: هم (الأبدال) لأنهم أبدال الأنبياء وقائمون مقامهم حقيقة، ليسوا من المعدمين الذين لا يعرف لهم حقيقة، كل منهم يقوم مقام الأنبياء في القدر الذي ناب عنهم فيه: هذا في العلم والمقال، وهذا في العبادة والحال، وهذا في الأمرين جميعًا.
وكانوا يقولون: هم الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة، الظاهرون على الحق. لأن الهدى ودين الحق الذي بعث الله به رسله معهم. وهو الذي وعد الله بظهوره على الدين كله، وكفى بالله شهيدًا"
📚[مجموع الفتاوى (٤/ ٩٦-٩٧)]
قال تعالى:
﴿وَاذكُر عِبادَنا إِبراهيمَ وَإِسحاقَ وَيَعقوبَ أُولِي الأَيدي وَالأَبصارِ﴾
▫️قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
"فالأيدي القوة في أمر الله، والأبصار البصائر في دين الله، فبالبصائر يدرك الحق ويعرف، وبالقوة يتمكن من تبليغه وتنفيذه والدعوة إليه"
📚[مجموع الفتاوى (٤/ ٩٣)]
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : ما قولكم في مذهب السلف في الاعتقاد، ومذهب غيرهم من المتأخرين؟ ما الصواب منهما؟ وما تنتحلونه أنتم من المذهبين؟ وفي أهل الحديث: هل هم أولى بالصواب من غيرهم؟ وهل هم المرادون بالفرقة الناجية؟ وهل حدث بعدهم علوم جهلوها وعلمها غيرهم؟
فأجاب بجواب قرابة ال٢٠٠ صفحة وبيّن أن هذا الجواب مختصر إنما أشار فيه إلى المهم منها، فإنّ هذه المسائل يحتاج بسطها إلى مجلدات.
🔸| #القصص_الحق
قصة آدم | الحلقة (٨)
الشيخ فهد الجريوي - حفظه الله -
/channel/Konoziemaneah
❀❑🎧 #دروس_السيرة 🎧 ❑❀
🌟الدرس الثاني🌟
【الانتماء للحق】
للشيخ الدكتور: يوسف بدر
🎧📚🎧📚🎧📚🎧📚🎧
"كانوا يعلمون أبناءهم مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحفظونهم إِياها كما يحفظونهم السورة من القرآن"
═══ ❁❁❁ ═══
• قناة كنوز إيمانية
/channel/Konoziemaneah
▫️قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :
ولولا أن الحق لله ورسوله، وأن كل من عدا الله ورسوله فمأخوذ من قوله ومتروك، وهو عرضة الوهم والخطإ؛ لما اعترضنا على من لا نلحق غبارهم، ولا نجري معهم في مضمارهم، ونراهم فوقنا في مقامات الإيمان ومنازل السائرين كالنجوم الدراري.
ومن كان عنده علمٌ فليرشد إليه، ومن رأى في كلامنا زيغا وخطأ فليهد إلينا الصواب، نشكر له سعيه ونقابله بالقبول والإذعان والانقياد والتسليم. والله الموفق . اهـ
📚[مدارج السالكين (2/ 421)]
/channel/Konoziemaneah
🌹 ═══ ❁✿❁ ═══ 🌹
مبنى الفاتحة على العبودية،
فإن العبودية
إما محبة
أو رجاء
أو خوف،
و ﴿الْحَمْدُ للّهِ﴾ محبة،
و ﴿الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ﴾ رجاء،
و ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ خوف!
وهذه هي أصول العبادة،
فرحم الله عبدًا استشعرها،
وأثَّرت في قلبه، وحياته.
🌹 ═══ ❁✿❁ ═══ 🌹
للاشتراك:
/channel/Konoziemaneah
سبحان الله!
موت الشهداء حجة..
أتأمل في حالنا وحالهم، نحن ننتظر المساء لكي نعافس الزوجات ونتمتع بملذات الدنيا من طعام وشراب ومطالعة وغيرها، وهم يقضونها على الثغور مرابطين وصامدين وباذلين لأرواحهم في سبيل الله.
ثم نجلس على الهاتف وننظّر ونتشدق ونحلل! ألا نستحي؟ ألا نخجل؟
هل هما عدوان أم صديقان.
الناس في ذلك طرفان ووسط.
طرف يرى أنهما متفقان على خطوط عريضة وقواعد اشتباك لذر الرماد على العيون وكل ما يجري هو من هذا الباب (مسرحية).
والطرف الآخر يرى أنهما عدوان لدودان لبعضهما وأن ما يجري يصدّق ذلك كهلاك القادة والقصف المتبادل والخراب…إلى آخره.
والوسط أنهما يجمعان كل ذلك فهما عدوان لبعضهما
ولكن ليس بالدرجة التي يتمنى فيها أحدهما زوال الآخر
لاعتقادهما أن هناك من هو أخطر عليهما في حال ذهب أحدهما وهو (الإسلام السني المُغيَّب)
وعليه فهما متفقان (ليس بكتابة ولا لقاء ولا ولا ولكن بمعرفة كل منهم كيف يفكر الآخر) فهما متفقان على أن لا يخرج الوضع إلى حد الحرب الحقيقية خارج السيطرة.
تريد أن تعرف صحة هذا الرأي.
اغمض عينيك وتخيل أن من يدعم حماس أو حزب اللات، وأن من ضرب الصواريخ هي دولة عربية سنية.
ثم تخيل موقف العالم ومجلس الأمن.
وتذكر كيف أبادوا نظامًا من أقوى الأنظمة العربية بل أقواها (صدام) لما ضرب 45 صاروخ على تل أبيب
حينها ستعلم أن هناك حسابات كبيرة ومعادلات يصعب فهمها.
وكلاهما يريدنا نحن العرب باسم أبناء الله أو باسم أبناء النبي.
كتبه:
أ. د. علي أحمد عمران - حفظه الله -
إخواني الكرماء:
بعد أن طالت المعركة واشتدت وبسبب شدة المجازر ومشاهد الإبادة، ودوام معاناة النزوح وتدبر أمر العيش دون أن تبدو نهايةٌ واضحةٌ للمعركة ظهرت أسئلةٌ كثيرةٌ على السطح كلها تشي بتصاعد موجةٍ من اليأس آخذة في الانتشار هي التي دفعتني للحرص على الإجابة، ومن أبرز ما وصلني:
- الآيات التي تبشر المؤمنين بنصرٍ قريب وتفيد أن النصر يأتي عند اليأس وقد حصل اليأس من مدةٍ طويلةٍ فلماذا لم يأت نصر الله؟
- يقرر فقه السنن نصرة الله للمظلوم وانتقامه من الظالم فهل تعطلت فاعلية فقه السنن في هذه المعركة؟
- هل ما حصل بالبلد من ذنوبٍ ومخالفات كالسرقة وقطع الطريق والابتزاز كالذي يجري من بعض التجار جعلنا في سياق سنة الاستبدال؟
- هل ما يجري الآن هو ابتلاءٌ وكرامةٌ واستعمالٌ وهو نتيجةٌ طبيعيةٌ للجهاد والثبات والصبر أم أنه بلاءٌ ومهانةٌ واستبدال بسبب ما وقع بنا من ذنوبٍ وخبثٍ وتقصير؟
- ولماذا لم تستجب الأدعية طيلة هذه المدة؟
- وهل يمكن أن ننتصر ونحن نرى ما نرى من مظاهر الذنوب كالسرقة والجرأة على بعض الحرمات وكحالة الاستغلال من التجار؟
- ثم إن هذه المعركة التي أبيد فيها كل شيء واستشهد فيها عشرات الآلاف واعتقل الآلاف وقصف أو نُسف أكثر من ثُلُثَي البيوت والمنازل السكنية هل لها من فائدةٍ أو ثمرةٍ سواء على المستوى المحلي أو الإقليمي أو العالمي توازي ما تمت خسارته؟
- وهل هذا الذي حصل لنا من إبادةٍ حصل لأحدٍ قبلنا لنأنس بذلك؟ أم أننا بما نقع به من تقصيرٍ أو بما يوجد فينا من مذنبين بتنا معاقبين بما لم يُعاقب به أحدٌ قبلنا؟
- وأين لطف الله مما يجري؟
- وما الذي يمكن أن يحصل في المستقبل القريب؟
- وكيف يمكن أن تنتهي المعركة؟
هذه الأسئلة وما على شاكلتها بدأت تتكاثف خلال المدة الأخيرة، حتى صارت تُسمع من بعض النُّخُب بمن فيهم بعضُ المشايخِ والدعاة، بما أدخل كثيرًا من الناس في موجةٍ من اليأس والتيه والحيرة.
وهذه الخواطر والمشاعر من الأمر المتوقع، والذي يجري في أعقاب الحروب الكبرى ذات التكلفة التي تطول عادةً.
ومعظم الأسئلة المتعلقة بالقَدَر كانت تظهر في وقت الأزمات والحروب التي تشهد كثرةً في القتلى، وذلك على مدار التاريخ الإسلامي بدءًا من عهد أحداث الفتنة بين الصحابة رضي الله عنهم، وذلك أن قسوة الأحداث وضخامة ما تُخَلِّفُه من قتلى تعد بيئةً خصبةً لتداول مسألة الشر هل يُنسب إلى الله تعالى أو لا؟ وما إلى ذلك من المسائل القدرية.
وقد كان في البال أن أُفرِدَ منشورًا لكلِّ سؤالٍ بجوابه على حِدَة، بعد التقدمة بمقالٍ قصير يضع الإطار السياقي لجملة هذه الأسئلة، إلا أني رأيت أنَّ معظمها يدور في نفس الفلك، فرأيت أن أجمعها في ملفٍّ واحدٍ، وأنزلها دفعةً واحدة، مع إرفاق ملف الوورد لمن أراد المادة، أو أراد نسخ شيءٍ من المادة بعينه.
وفي النسخة المصورة أنزل نسختين؛ واحدة بالحجم المعتاد وجاءت في 53 صفحة، والأخرى مُكَبَّرة الخط لمن أراد القراءة عبر الجوال.
وأنبه أخيرًا على أنَّ المستهدف بالمقام الأول من المادة من هو موجودٌ الآن في غزة؛ لأن الحُجُبَ التي تَمنع من يتعرض لشراسة المعركة من رؤية المشهد بكامله لا يجدها من هو خارج البلد وإن كان متفاعلًا مع المعركة مهتمًّا بها، وربما كان مستغربًا من طرح بعض الأسئلة، وهو ما بينت سببه في المقال المُوطِّئ للإجابة عن الأسئلة.
ودونك الملف المرفق والله يتولاك ويرعاك:
هذا كتاب (معارج العلوم.. من الأمية إلى الإمامة)
كان الترتيب قبل المعركة يجري لطباعته طبعةً ثانيةً ليكون متوفرًا في المكتبات، علمًا بأن الطبعة الأولى منه كانت طبعةً وقفية توزع بالمجان، والإثراءات التي في الطبعة الثانية كانت في المعارج التفصيلية لكل علم لا في أصل المادة.
ولهذا كانت رغبة الناشر في تأخير نشر النسخة الإلكترونية ليكون عقب نزول الطبعة الثانية في المكتبات، إلا أن المعركة دخلت.
وقبل مدة فوجئت بأن الكتاب تم رفعه على الشبكة، ولم أعلم بذلك إلا بعد عدة أشهر لانقطاعي التام عن الشبكة.
وقد رأيت أن أنزل النسخة المتداولة مع تنزيلها ملونة.
وأما الطبعة الثانية فإنها تنزل عقب الطباعة والنشر في المكتبات بحسب المعتاد في عُرف دور النشر إن شاء الله تعالى.
معنى حديث: «إنما الشؤم في ثلاث: في الفرس والمرأة والدار»
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما المراد من حديث:«لا عدوى ولا طيرة، إنما الشؤم في ثلاث: في الفرس، والمرأة، والدار» أليس التشاؤم محرما، فلم أثبته هذا الحديث؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
من المعلوم شرعا أن التشاؤم محرم في الإسلام، لذا لم يقل أحد بأن هذه الأمور المذكورة تؤثر، والحديث متفق على صحته، ولم نر أحدا ضعفه غير الشيخ الألباني وقد أخطأ في ذلك، واستغرب قوله العلامة الإثيوبي كما بينا في الديوان حديث رقم: (754). واختلفوا في توجيه الحديث على أقوال:
1. أن الحديث على ظاهره، وأن الأحاديث التي فيها نهي عن التشاؤم عامة، وهذه خاصة، ولا يراد بهذا ما كانت تعتقده الجاهلية، وإنما له تغيير المذكورات، ودليلهم حديث أنس بن مالك قال: «قال رجل: يا رسول الله ﷺ، إنا كنا في دار كثير فيها عددنا، وكثير فيها أموالنا، فتحولنا إلى دار أخرى، فقل فيها عددنا، وقلت فيها أموالنا، فقال رسول الله ﷺ: ذروها ذميمة». [سنن أبي داود (4/ 29 ط مع عون المعبود)]. فأمرهم النبي ﷺ بترك الدار لما حصل لهم، فليس في الحديث إثبات تأثير الدار، وإنما أباح لهم تركها، وهذا قول مالك. لكن الحديث ضعيف.
2. أن التشاؤم في هذه الأمور يقع على المتشائم وحده وهذا كالعقوبة له، قاله ابن قتيبة. ودليلهم حديث :«أنس بن مالك يقول: قال رسول الله ﷺ: لا طيرة، والطيرة على من تطير». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (7/ 466)]. تفرد بهذا اللفظ عتبة بن حميد.
3. أن الحديث فيه إخبار عما كان يعتقده الناس في الجاهلية، وهذا قول عائشة رضي الله عنها، وانتصر له الطحاوي، والدليل هو ما رواه أحمد عن أبي حسان، أن رجلا قال لعائشة :«إن أبا هريرة يحدث أن رسول الله ﷺ قال: إن الطيرة في المرأة والدار والدابة. فغضبت غضبا شديدا، طارت شقة منها في السماء، وشقة في الأرض، فقالت: إنما كان أهل الجاهلية يتطيرون من ذلك». [مسند أحمد (42/ 88 ط الرسالة)].
4. أن ما في الحديث له أغراض أخرى مقصودة، فشؤم المرأة يراد بها سلاطة اللسان، وشؤم الدار ضيقها، وشؤم الفرس جماحه، بدليل قوله ﷺ :«من سعادة ابن آدم ثلاثة، ومن شقوة ابن آدم ثلاثة: من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة، والمسكن الصالح، والمركب الصالح، ومن شقوة ابن آدم المرأة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء». [مسند أحمد (3/ 55 ط الرسالة)].
5. أن الحديث فيه نفي للتشاؤم في هذه الأمور المذكورة، بدليل حديث ابن عمر قال :«ذكروا الشؤم عند النبي ﷺ فقال النبي ﷺ: إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس». [صحيح البخاري (7/ 8)]. فقوله (إن كان) دليل على عدم وجوده، كقولك إن كان في هذه الدار أحد فزيد، غير إثبات منه أن فيها زيدا، بل ذلك من النفي أن يكون فيها زيد، أقرب منه إلى الإثبات أن فيها زيدا. [تهذيب الآثار - مسند علي (3/ 34)].
6. معنى الحديث: إخباره ﷺ عن الأسباب المثيرة للطيرة الكامنة في الغرائز، يعني: أن المثير للطيرة في غرائز الناس هي هذه الثلاثة، فأخبرنا بها لنأخذ الحذر منها، فقال: «الشؤم في الدار والمرأة والفرس»، أي: أن الحوادث التي تكثر مع هذه الأشياء، والمصائب التي تتوالى عندها، تقود الناس إلى التشاؤم بها. [مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة (3/ 1555)].
فليس في الحديث إثبات التشاؤم في هذه الأمور ولم يقل به أحد، قال القرطبي: «ولا يظن بمن قال هذا القول أن الذي رخص فيه من الطيرة بهذه الأشياء الثلاثة هو على نحو ما كانت الجاهلية تعتقد فيها وتفعل عندها، فإنها كانت لا تقدم على ما تطيرت به ولا تفعله بوجه بناء على أن الطيرة تضر قطعا، فإن هذا ظن خطأ». [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (5/ 629)].
وأقرب الأقوال هو قول من قال أنه إخبار عن حال الناس في الجاهلية، وأن ذلك فيه نفي، فتحمل رواية الجزم (الشؤم في ثلاث) على رواية التعليق (لو كان الشؤم) وهو غير كائن.
أ.د قاسم اكحيلات.
(أميتوا الباطل بالسكوت عنه) عبارة فيها نظر !
انتشرت هذه العبارة بين الناس في الفترة الأخيرة كثيراً؛ وخاصة عبر وسائل التواصل الاجتماعي المعاصر، ولكنني أرى حول هذه العبارة ملاحظات كثيرة، فحول: " إماتة الباطل بهجره أو دفنه وعدم ذكره أو السكوت عنه" تنبيهات ينبغي أن تؤخذ بعين الاعتبار:
أولاً: مخالفة هذه الجملة المستلة من سياقها لبعض المفاهيم في الآيات القرآنية الكريمة مثل قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} [سورة البقرة: 159] .
وقول الله تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [سورة المائدة: 78].
ثانياً: ذكر الله في القرآن الكريم بعض مقولات أهل الباطل - مع شدة قبحها - للرد عليها وتفنيدها، كقول اليهود: ( يد الله مغلولة ) وقولهم: ( إن الله فقير ونحن أغنياء ) وقول النصارى: ( إن الله هو المسيح ابن مريم ) وقولهم: ( إن الله ثالث ثلاثة ) وغيرها من الأباطيل،وهي باقية في كتاب الله ويتلوها المسلمون ضمن سياقها التي وردت فيه إلى يوم القيامة، بل ويؤجرون على تلاوتها.
ثالثاً: مخالفتها لبعض الأحاديث الثابتة الصحيحة كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان) رواه مسلم .
والنبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا وأسوتنا لم يسكت على باطل طيلة حياته، بل لما كسفت الشمس في يوم وفاة ابنه، وأشاع الناس بأن الشمس كسفت لموت ابنه ابراهيم؛ لم يتوانَ أن جمع الناس، وصعد المنبر وأنكر هذا الباطل على رؤوس الأشهاد.
ففي الصحيحين وغيرهما عن جابر رضي الله عنه قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم فقال الناس: كسفت الشمس لموت إبراهيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي..).
رابعاً: نسبة هذه الجملة للفاروق رضي الله عنه أنه قال بحسب رواية أبي نعيم في الحلية: ( أميتوا الباطل بالسكوت عنه ) أو نحو ذلك، واللفظ كما ورد عن الإمام أبي نعيم رحمه الله في حلية الأولياء : حدثَنَا الْحَكَمُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: إِنَّ لِله عِبَادًا يُمِيتُونَ الْبَاطِلَ بِهَجْرِهِ، وَيُحْيُونَ الْحَقَّ بِذِكْرِهِ، رَغِبُوا فَرَعِبُوا، وَرَهِبُوا فَرَهِبُوا، خَافُوا فَلَا يَأْمَنُونَ، أَبْصَرُوا مِنَ الْيَقِينِ مَا لَمْ يَعَاينُوا فَخَلَطُوهُ بِمَا لَمْ يُزَايِلُوهُ، أَخْلَصَهُمُ الْخَوْفُ فَكَانُوا يَهْجُرُونَ مَا يَنْقَطِعُ عَنْهُمْ لِمَا يَبْقَى لَهُمُ، الْحَيَاةُ عَلَيْهِمْ نِعْمَةٌ وَالْمَوْتُ لَهُمْ كَرَامَةٌ".
وهذا الأثر فيه علل :
الأولى : الحكم بن هشام وثقه جمع و قال بن أبى حاتم لا يحتج به
الثانية : عبد الملك بن عمير هو اللخمي الكوفي . حديثه عند الجماعة ولكن الجمهور على أنه ساء حفظه على كبر . منهم الأمام أحمد وابن معين ، فقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث وقال ابن معين: مختلط.
الثالثة: مخالفته لما عرف عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه؛ فإنه لم يكن ليسكت عن باطل أبداً، وماعرفت الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكماً أعدل منه.
خامساً: أخرج الأثر الإمام أبو يوسف رحمه الله في كتابه الخراج أيضاً فقال: وَحَدَّثَنِي بَعْضُ أَشْيَاخِنَا، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَطَاءٍ الْكِلاعِيِّ ثم سرد الكلام وقال: خطب عمر فقال: (وَاعْلَمُوا أَنَّ لِلَّهِ عِبَادًا يُمِيتُونَ الْبَاطِلَ بِهَجْرِهِ، وَيُحْيُونَ الْحَقَّ بِذِكْرِهِ).
وهذا الأثر لا يصح سنداً، للإبهام في قوله : وَحَدَّثَنِي بَعْضُ أَشْيَاخِنَا، ولضعف الكلاعي .
علاوة أن سيرة عمر الفاروق بخلافه، فالباطل لم يرفع رأساً ولا ذيلاً معه، بل كان الشيطان يفر من الطريق الذي يمرُّ به سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه.
سادساً: انتهز أهل الباطل هذه العبارة واستخدموها في غير سياقها، لإسكات المصلحين عن الإنكار عليهم، وحتى لو كانت كلمة حق فقد أرادوا بها الباطل، وللأسف رددها بعض الصالحين دون تمحيص بجهل وحسن نية، متناسين أنهم أمام عدو لئيم، لا يرقب فيهم إلاً ولا ذمة.
يا مُدَّعي حُبَّ النبيِّ مُحَمَّدِ
أتَرَى محبّتَهُ حضورَ المَوْلدِ
أين اقتداؤك واتباعُكَ هديَهُ
إن المُحِبَّ بمنْ أحبَّ لمقتدي
تعصي أوامِرَهُ وتزعمُ حبَّهُ
هذا لَعَمْرُ اللهِ غيرُ مسدَّدِ
إن المحبَّةَ في اتِّباعِ سبيلِهِ
فهو الشِّعارُ لكلِّ عبدٍ مهتدي
ترجو الجِنانَ بلا سُلوكِ دُرُوبها
لا دربَ إلا من طريقِ مُحَمَّدِ
▫️قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
وأما كيف يحصل اليقين فبثلاثة أشياء:
- أحدها: تدبر القرآن.
- والثاني: تدبر الآيات التي يحدثها الله في الأنفس والآفاق التي تبين أنه حق.
- والثالث: العمل بموجب العلم، قال تعالى: ﴿سَنُريهِم آياتِنا فِي الآفاقِ وَفي أَنفُسِهِم حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهُم أَنَّهُ الحَقُّ أَوَلَم يَكفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيءٍ شَهيدٌ﴾، والضمير عائد على القرآن. كما قال تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ * سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ الآية.
وأما قول طائفة من المتفلسفة، ومن تبعهم من المتكلمة والمتصوفة: أن الضمير عائد إلى الله؛ وأن المراد ذكر طريق معرفته بالاستدلال بالعقل؛ فتفسير الآية بذلك خطأ من وجوه كثيرة، وهو مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها.
📚[مجموع الفتاوى (٣/ ٣٣٠-٣٣١)]
▫️قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
"وأين تقع فتاوى ابن عباس، وتفسيره، واستنباطه من فتاوى أبي هريرة وتفسيره؟
وأبو هريرة أحفظ منه؛ بل هو حافظ الأمة على الإطلاق: يؤدي الحديث كما سمعه ويدرسه بالليل درسًا؛ فكانت همته مصروفة إلى الحفظ وتبليغ ما حفظه كما سمعه.
وهمة ابن عباس: مصروفة إلى التفقه، والاستنباط، وتفجير النصوص، وشق الأنهار منها واستخراج كنوزها.
وهكذا ورثتهم من بعدهم: اعتمدوا في دينهم على استنباط النصوص، لا على خيال فلسفي، ولا رأي قياسي، ولا غير ذلك من الآراء المبتدعات".
📚[مجموع الفتاوى (٤/ ٩٤)]
▫️قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
"وأذكر أني قلت مرة لبعض من كان ينتصر لهم - يعني الفلاسفة والمتكلمين - من المشغوفين بهم وأنا إذ ذاك صغير قريب العهد من الاحتلام: كل ما يقوله هؤلاء ففيه باطل، إما في الدلائل وإما في المسائل، إما أن يقولوا مسألة تكون حقًا لكن يقيمون عليها أدلة ضعيفة، وإما أن تكون المسألة باطلًا"
📚[مجموع الفتاوى (٤/ ٢٧)]
الشباب والجهاد على الاستقامة ...
إنَّ ممَّا يُؤرِق الشَّاب حقًا إذا أراد الإستقامة، ويُبطِئه في طريق سيره إلی الله، ويُعرقِله على تسلُّق سُلَّم العبودية، تِلك الترسُّبات العالقة في غشاوة القلب ومنابع الفِكر، ترسبات الذنوب والمعاصي الَّتي كان أسيرًا لها مدة ليست بالقليلة فلا تمضي أعوام أو شهور علی استقامته حتی يَهجم عليه الشيطان في لحظة ضعفٍ مُذكِّرًا إياه بما كان عليه، فإن مالَ الشاب مع الشيطان واستطاب التذكر والتفكر وسرح بقلبه وفؤاده في هذه الترسبات اختطفه وعاد به إلی مستنقع المعاصي بفارق واحد وهو إلی حد ما طيب وهو السّتر، فيأسره في خلواته، فكلما خلا الشاب هجم عليه الشيطان ورَدَّه إلی ما كان عليه والعياذ بالله ...
ويزداد الأمر سوءًا إذا كان المُحيط الذي يعيش فيه الشاب يساعد علی تذكر المعاصي والغرق في الذنوب.. من صُحبةٍ فاسدة تُمرض القلب رفقتهم، وإخوة سوءٍ يُحرِّضون علی القبيح من الفِعال والله المستعان ...
فيجد المسكين نفسه أمام حفنَةٍ من البلايا لا خلاص له منها إلا بالإخلاص وصدق اللجوء إلی الرحيم الرحمن ولا نجاة له إلا بالعِلم النافع والعمل الصالح ففيهما تُدفَع الشُّبُهات وتُتَّقی الشهوات، وعليه بالجهاد فإن الزمن زمن غُربة وشدة وليتذكر أنَّ القابض علی جمرة الدين في آخر الزمان له أجر خمسين من صحابة النبي العدنان ﷺ وليعلم أنَّ العمر قصير لا يحتمل التقصير وأنَّ الموت قريب لا يحتمل التفريط وأنَّ الصبر يُثمِر الثمار الطيبة والعواقب الحميدة.. ولا تدري لعل المنية الآن فإياك ثم إياك أن تترك حبل النجاة في آخر ساعات عمرك.
والله المستعان وإليه المشتكى
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.