459
قناة دعوية على منهج أهل السنة والجماعة رابط القناة على اليوتيوب : https://www.youtube.com/Konoziemaneah
في مناظرة الواسطية
كان مما اعترض على شيخ الإسلام ابن تيمية
-رحمه الله- قوله:
(ومن أصول الفرقة الناجية: أن الإيمان والدين قول وعمل، يزيد وينقص، قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح)
فاعترضوا عليه بقولهم: (فإذا قيل إن هذا من أصول الفرقة الناجية، خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل بذلك: مثل أصحابنا المتكلمين، الذين يقولون إن الإيمان هو التصديق، ومن يقول هو التصديق والإقرار، وإذا لم يكونوا من الناجين: لزم أن يكونوا هالكين).
فكان مما أجاب - رحمه الله -:
(وليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب أن يكون هالكًا، فإن المنازع قد يكون مجتهدًا مخطئًا يغفر الله خطأه، وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة، وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته؛ وإذا كانت ألفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب أن يدخل فيها المتأول، والقانت، وذو الحسنات الماحية، والمغفور له وغير ذلك: فهذا أولى؛ بل موجب هذا الكلام أن من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد، ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيًا، وقد لا يكون ناجيًا، كما يقال من صمت نجا)
📚[مجموع الفتاوى (ج٣، ص١٧٩)]
وفاة المفكر العراقي عبد المنعم العزي في ماليزيا
27/8/2024
نعت مؤسسات وأحزاب ماليزية المفكر العراقي عبد المنعم صالح العلي العزي المعروف باسمه الحركي محمد أحمد الراشد.
وتوفي الراشد صباح اليوم الثلاثاء في ماليزيا، حيث يقيم، عن عمر ناهز 86 عاما، ومن المقرر تشييع جثمانه ظهرا بالتوقيت المحلي.
وعرف الراحل بأنه أحد كبار مفكري الحركة الإسلامية المعاصرة، وترك العديد من المؤلفات في الفكر والتربية والسياسة، وتعرض للسجن والاغتراب القسري.
قال الشافعي رحمه الله: من أحب أن يفتح الله قلبه أو ينوره فعليه بالخلوة وقلة الأكل وترك مخالطة السفهاء وبعض(١) أهل العلم الذين ليس معهم إنصاف ولا أدب.
مقدمة المجموع شرح المهذب
(١) وفي بعض النسخ: وبغض
▫️قال القاضي ابن عطية - رحمه الله - :
قرأ رجل القرآن على بعض العلماء، فلما ختمه أراد الرجوع به من أوله.
فقال له الشيخ: اتخذت القراءة عليّ عملًا! اذهب فاقرأه على الله تعالى في ليلك وانظر ماذا يفهمك منه فاعمل به.
📚[المحرر الوجيز (1/153)]
من صور الأدب مع الله:
﴿وَإِذا مَرِضتُ فَهُوَ يَشفينِ﴾
قال الإمام ابن جزي - رحمه الله- في كتابه التسهيل لعلوم التنزيل: "أسند المرض إلى نفسه، وأسند الشفاء إلى الله، تأدبًا مع الله"
قول الكُلاَّبية والأشعرية ومَن وافقَهم من الفقهاء أن الله - سبحانه - يَعلم المُستقبلات بعلم قديم لذاته، ولا يتجدَّد له عند وجود المعلومات نعت ولا صفة، وهؤلاء يُثبِتون لله - سبحانه - من الأفعال الاختيارية ما يُثبِتون من ذلك، إما قديمًا بعَينِه لازمًا لذاته - سبحانه - وإما مخلوقًا مُنفصِلاً عنه.
أما أهل السنة فيثبتون لله تعالى العلم القديم الأزلي، والعلم المتجدد ولشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - كلام طويل في معرض رده على ابن عقيل يبيّن فيه مذهب أهل السنة في علم الله تعالى فيحسن مراجعته.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أنه قد ورَد في القرآن نحوُ بضع عشْرة آيةً فيها إثبات تجدُّد علم الباري، مع إثبات علمه السابق الأزلي.
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (10)
/channel/alhekmahwalather/8058
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
تكملة الدرس رقم (9)
/channel/alhekmahwalather/8049
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (8)
/channel/alhekmahwalather/8006
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (7)
/channel/alhekmahwalather/7968
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (5)
/channel/alhekmahwalather/7932?single
ما يحصل في فلسطين يجعلك تبكي دمًا لا دمعًا ليس على قتلاهم فهم نحسبهم من الشهداء ولكن نبكي على حالنا المزري الذي وصلنا إليه والله المستعان.
Читать полностью…
نفرح لما يحصل في فلسطين ونحزن لما يحدث في سوريا ولا تعارض بين الحالين فكلُّنا مسلمين مصابنا واحد ونصرنا واحد فنحن أمّة الجسد الواحد
Читать полностью…
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (1)
/channel/alhekmahwalather/7861
إنا لله وإنا إليه راجعون
بلغني خبر وفاة شيخي بالإجازة الشيخ المحدث المسند أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن حسين الحبشي رحمه الله في ظهيرة يوم السبت ١/٣/١٤٤٥ هجري الموافق ١٦/٩/٢٠٢٣ ميلادي في مدينة جدة.
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويدخله فسيح جناته
نزغ...
{وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [فصلت: 36]
جاءت هذه الكلمة القرآنية في سياق مكتمل المعنى والدلالة، وهي كلمة نكرة، والنكرة في لسان العرب إما تدل على التعظيم كــ كلمة (رجال) كما في قوله تعالى: {{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23]، أو التحقير، وفي هذه الآية كانت على معنى التحقير الذي بدوره دال على ضعف وحقارة فوساوس الشيطان ضعيفة البينان منهارة الاسس عديمة الثمر.
ولهذا جاء في علاجها عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي يَلْبِسُهَا عَلَيَّ! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خِنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْهُ، وَاتْفُلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلَاثًا. قَالَ: فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللهُ عَنِّي» [صحيح مسلم (7/ 21)].
وهو علاج غير مكلف ولا يحتاج إلى جهد.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- حامدًا ربه: «اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ كَيَدَهُ إِلَى الْوَسْوَسَةِ» [مسند أحمد 4/ 10 ط الرسالة]
وإنما قال ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- لينبه أمته ويبشرها، وهي بشارة عظيمة أن كيد الشيطان قد أصبح كله وسوسة، وهي أضعف ما تكون من عدو غاشم لعين أعمى البصيرة لم يبق له من أشد أسلحته إلا وسوسة ضعيفة: {إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا} [فاطر: 6] .
جميل أبو حسن
ليست المشكلة في فعل الحرام، وإنما المشكلة في فعل الحرام على مرأى ومسمع من الناس وكأنه حلال، إن لم تستحي من الخالق الذي ينظر إليك ألا تستحي من المخلوق الذي يجلس بين يديك؟!!!
Читать полностью…
هل يجوز الصلاة في السيارة السائرة جالسًا لغير اتجاه القبلة في الحضر، كما هو الحال في السفر، أم إن تلك الحال للمصلي لا تصلح إلا في السفر؟
قولان للعلماء:
- القول الأول: عدم الجواز، وهو قول الجمهور.
- القول الثاني: الجواز، وذهب إلى هذا القول أبو يوسف ومحمد صاحبا أبي حنيفة، وأبو سعيد الاصطخري من الشافعية، وهو رواية عن الإمام أحمد، وهو قول الطبري والأوزاعي وابن حزم.
وقال به من المعاصرين: الشيخ عبد الله بن عقيل، والشيخ عبد الله بن قعود، وقال الشيخان عبد الله بن جبرين وعبد الكريم الخضير بالجواز في حال خشي المصلي فوات وقت النافلة، أو الراتبة.
والأظهر في ذلك قول الجمهور، وهو أن صلاة النافلة جالسًا، ولغير القبلة، إنما هي لمن كان راكبًا على الراحلة السائرة، وفي السفر دون الحضر، وهو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما يرجحه من المعاصرين الشيخان عبد العزيز بن باز والعثيمين رحمهما الله، وغيرهما كثير.
والله أعلم
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - :
" ولنيل العلم طريقان:
● أحدهما: أن يتلقى ذلك من الكتب الموثوق بها، والتي ألفها علماء معروفون بعلمهم، وأمانتهم، وسلامة عقيدتهم من البدع والخرافات، وأخذ العلم من بطون الكتب لابد أن الإنسان يصل فيه إلى غاية ما.
لكن هناك عقبتان:
- العقبة الأولى: الطول، فإن الإنسان يحتاج إلى وقت طويل، ومعاناة شديدة، وجهد جهيد حتى يصل إلى ما يرومه من العلم، وهذه عقبة قد لا يقوى عليها كثير من الناس، لا سيما وهو يرى من حوله قد أضاعوا أوقاتهم بلا فائدة، فيأخذه الكسل ويكل ويمل ثم لا يدرك ما يريد.
- العقبة الثانية: أن الذي يأخذ العلم من بطون الكتب علمه ضعيف غالبا، لا ينبني عليه قواعد أو أصول، ولذلك نجد الخطأ الكثير من الذي يأخذ العلم من بطون الكتب...
● الثاني: من طرق تحصيل العلم أن تتلقى ذلك من معلم موثوق في علمه ودينه، وهذا الطريق أسرع وأتقن للعلم؛ لأن الطريق الأول قد يضل فيه الطالب وهو لا يدري إما لسوء فهمه، أو قصور علمه، أو لغير ذلك من الأسباب، أما الطريق الثاني فيكون فيه المناقشة والأخذ والرد مع المعلم، فينفتح بذلك للطالب أبواب كثيرة في الفهم والتحقيق، وكيفية الدفاع عن الأقوال الصحيحة، ورد الأقوال الضعيفة، وإذا جمع الطالب بين الطريقين كان ذلك أكمل وأتم، وليبدأ الطالب بالأهم فالأهم، وبمختصرات العلوم قبل مطولاتها حتى يكون مترقيًا من درجة إلى درجة أخرى، فلا يصعد إلى درجة حتى يتمكن من التي قبلها ليكون صعوده سليما"
[العلم (ص٥٢ - ٥٣)]
يقول الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله:
درست الإبتدائي لأجل المستقبل!
فقالوا لي:
ادرس المتوسط لأجل المستقبل !
ثم قالوا لي:
ادرس الثانوي لأجل المستقبل!
ثم قالوا:
ادرس "الباكالوريوس" لأجل المستقبل!
ثم قالو:
توظف لأجل المستقبل!
ثم قالوا:
تزوج لاجل المستقبل!
ثم قالوا:
انجب ذرية لأجل المستقبل!
وها أنا اليوم أكتب هذا المقال
وعمري 77 عاماً
ولا زلت انتظر هذا المستقبل !
المستقبل ما هو الا خرقةُ حمراء،
وضعت على رأس ثور ،
يلحق بها ولن يصلها -
لأن المستقبل اذا وصلت إليه يصبح حاضراً
والحاضر يصبح ماضياً ،
ثم تستقبل مستقبلاً جديدا
إن المستقبل الحقيقي هو
" أن ترضي الله
وان تنجو من ناره ،
وتدخُل الجنة "
اللهم إنا نسألك رضاك والجنة
ونعوذ بك من سخطك والنار ..
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (11)
/channel/alhekmahwalather/8072
https://youtu.be/KNtJsuIY52M?si=tABxyKljqpTdIQ_a
Читать полностью…
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (9)
/channel/alhekmahwalather/8048
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (8)
/channel/alhekmahwalather/7984
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (6)
/channel/alhekmahwalather/7949
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (4)
/channel/alhekmahwalather/7907
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (3)
/channel/alhekmahwalather/7894
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (2)
/channel/alhekmahwalather/7881
▫️قال عطاء بن أبي رباح - رحمه الله - :
" ما رأيت مجلسًا قط أكرم من مجلس ابن عباس أكثر فقهًا وأعظم جفنة منه، إن عنده أصحاب القرآن يسألونه، وعنده أصحاب الشعر يسألونه، وعنده أصحاب النحو يسألونه، كلهم يصدر في واد واسع"
📚[المعرفة والتاريخ (٥٢٠/١)]
شرح ألفية ابن مالك نظمًا!!
"البهجة الوفية"
من أغرب الكتب التي صُنفت في تراثنا النحوي، شرَح فيه المؤلف كتابًا منظومًا -وهو (ألفية ابن مالك)- في كتاب منظوم، في عشرة آلاف بيت ويزيد، وهو أكبر نظم في النحو بين أيدينا.