459
قناة دعوية على منهج أهل السنة والجماعة رابط القناة على اليوتيوب : https://www.youtube.com/Konoziemaneah
إنا لله وإنا إليه راجعون
بلغني خبر وفاة العلامة المحدث المحقق الأستاذ الدكتور خليل ملا خاطر العزامي في ١٧/١/١٤٤٥ الموافق ٤/٨/٢٠٢٣ في المدينة المنورة.
وهو من عائلة معروفة بالعلم والدين يرجع نسبه للحسين بن علي رضي الله عنه، وهو من مواليد مدينة دير الزور السورية عام ١٣٥٧ هجري الموافق ١٩٣٨م.
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويدخله فسيح جناته
لا تقرأ ترجمة الإمام النووي رحمه الله، ولا تستمع لما قيل ويقال، ولكن تدبر ما سألقيه عليك بقلب حي متيقظ:
هذه ثلاثة كتب: "الأذكار، ورياض الصالحين، والأربعون النووية" لا نعرف في الكتب أكثر اشتهارا منها، بل لا يكاد يخلو منها أو من أحدها بيت من بيوت المسلمين.
ثم تأمل حال الثالث منها: لا يكاد يسعى مسلم - صغيرا كان أو كبيرا - إلى حفظ شيء من السنة إلا بدأ بهذه "الأربعين"، وذلك منذ قرون عديدة!
وهذه "الأربعون" لو تأملتها، لم تجد في ترتيبها وتصنيفها ما يُعجز العلماء الذين تتابعوا في الأمة، فضلا عن الأئمة الفحول منهم. وقد صنف الناس قبلها وبعدها ما هو - بمقياس العلم وحده - أصعب منها تصنيفا وأشد تحقيقا. ثم أنت - مع ذلك - لست واجدا في ما ألفوه ما هو أعظم انتشارا ولا أكثر بركة من هذه "الأربعين"!
وهذا سر عجيب من أسرار العلم، لن يتأتى لك كشفه إلا بمعونةٍ مما يروى عن الإمام مالك رحمه الله حين ألف موطأه، وذُكر له ما ألفه الناس من الموطآت: "ما كان لله بقي..".
وهذا السر الرباني الذي تحقق في الإمام النووي، وفي ثلة من أئمة الهدى من قبله ومن بعده، يصلح أن يكون لك هاديا في مدلهمات الفتن التي يثيرها من انشغل ببنيات الطريق عن المهيع اللاحب المسلوك!
فكيف إذا أضفت إلى هذا: عجائب ما في ترجمة هذا الإمام من دلائل الهدى، وما في مصنفاته الأخرى من علامات النبوغ وبراهين التحقيق العلمي الباهر؟!
فإن جاءك بعدُ عن هذا الإمام أو غيره، ما تراه من قبيل الخطأ العلمي أو المخالفة العقدية، فافزع إلى إحسان الظن ولا بد، واحمل ذلك على خطأ في الاجتهاد، أو على تأول صحيح معتبر.
وقد عذر الأئمةُ - إلا من شذ - من وقع في الكفر الصريح متأولا، فكيف بمن وقع في ما دون ذلك؟!
فإن صعب عليك معرفة موارد التأول، واختلط عليك في ذلك حابل العلم بنابله، فاعلم أنك أُتيتَ من ضحالة علمك لا من التباس الأمر في ذاته!
ومتى كانت هذه المباحث متاحة للجهال والمبتدئين في العلم، حتى تجدها سهلة ميسورة، يكفيك في إدراكها صُبابة من علم تناثرت في منشورات مواقع التواصل؟!
ألا فأعط القوس باريها، وتمثل بقول الآخر:
"إذا لم تستطع شيئا فدعه = وجاوزه إلى ما تستطيع"
واعلم أن ما قلتُه لك في هذا الإمام صالحٌ في غيره ممن تجاوز القلتين من بحور العلم، وسطعت شمسه في سماء الفضل.
والذي يُسقط النوويَّ من هذه الطائفة، يقابله في الضفة الأخرى من يسقط ابن تيمية لعبارة ملتبسة، أو نص مبتور، أو لمحض المخالفة في الاعتقاد.
تعددت الأوصاف والمنهج واحد!
أما نحن فأدركنا علماءنا رحمة الله عليهم:
. يقررون الحق بدلائله،
. ويردون الخطأ من قائله،
. ويعذرون المخطئ لسابق مناقبه وفضائله.
ولست أعرف من شيوخنا - من السلفيين ولا من غيرهم - من يطعن في مثل النووي وابن تيمية، أو لا يترحم عليهما أو لا يستفيد من علمهما.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
كتبه: البشير عصام المراكشي
انتظروا هدية العيد،،،،
سأنشر الأيام القريبة الآتية كتاب (قانون التأسيس العقدي) (pdf)
هدية لطلاب العلم .
أَنْ تتصدَّر للدعوة فهذا خير، أمّا أَنْ يُصَدِّرَكَ النَّاسُ للفتوى من خلال الدعوة فهذا شرٌّ ظاهره خير.
Читать полностью…
تحرير القول الراجح في مسألة الأخذ من الشعر والأظافر لمن أراد ان يضحي:
=ملخص وتفصيل=
الملخص:
عدم جواز الأخذ من الشعر والبشرة لمن أراد أن يضحّي، لأن حديث أم سلمة صريح صحيح في التحريم، وأما حديث عائشة فإنه خاص في الإهداء لبيت الله الحرام وليس في الأضحية. ولأن حديث أم سلمة قول للرسول عليه الصلاة والسلام وحديث عائشة فعل له عليه الصلاة والسلام، وإذا لم يمكن الجمع بين القول والفعل قُدّم القول على الفعل، وكذلك لأن حديث أم سلمة صريح صحيح، أما حديث عائشة فصحيح لكنه غير صريح، ويرد عليه عدة احتمالات، والدليل إذا تطرق له الاحتمال بطل به الاستدلال.
وعليه فيكون العمل بنص حديث أم سلمة واجب.
التفصيل:
عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا)).
وفي لفظ عند مسلم وغيره: ((من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئًا حتى يضحي)).
وفي لفظ عند مسلم وغيره: ((فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفرًا)).
أولاً: تخريج الحديث:
أخرجه مسلم (1977)، والشافعي والحميدي وأحمد والدارمي وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأبو يعلى والطحاوي وابن حبان والطبراني والدارقطني وأبو عوانة والحاكم والبيهقي والبغوي جميعهم من طرق عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ به.
ثانياً: فقه الحديث:
ظاهر الحديث يفيد النهي عن أخذ شيء من الشعر أو الظفر أو البشرة لمن أراد أن يضحي من دخول شهر ذي الحجة حتى يضحي، فإن دخل العشر وهو لا يريد الأضحية ثم أرادها في أثناء العشر أمسك عن أخذ ذلك منذ إرادته ولا يضره ما أخذ قبل إرادته.
ثالثًا: الأقوال في المسألة:
اختلف العلماء في هذا النهي على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنه يحرم عليه ذلك، حكاه ابن المنذر عن سعيد بن المسيب وأحمد وإسحاق، وهو قول بعض أصحاب الشافعي وأحمد ونصره ابن قدامة، واستدلوا بهذا الحديث، وقالوا: إن مقتضى هذا النهي هو التحريم.
قال البهوتي رحمه الله في كشاف القناع: (ومن أراد التضحية) أي: ذبح الأضحية (فدخل العشر، حرم عليه وعلى من يضحى عنه أخذ شيء من شعره وظفره وبشرته إلى الذبح). لحديث أم سلمة مرفوعًا: "إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي، فلا يأخذ من شعره، ولا من أظفاره شيئًا حتى يضحي" رواه مسلم.
وفي رواية له: "ولا من بشره". إلى أن قال: (فإن فعل) أي: أخذ شيئًا من شعره أو ظفره أو بشرته (تاب) إلى الله تعالى، لوجوب التوبة من كل ذنب. قلت: وهذا إذا كان لغير ضرورة، وإلا فلا إثم" اهـ.
القول الثاني: أنه مكروه كراهة تنزيه، وهو قول الشافعي وهو المذهب عند الشافعية كما حكاه النووي، ومالك في رواية، وهو قول بعض أصحاب أحمد.
وقد استدلوا على ذلك بحديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ((كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده، ثم يبعث بها، ولا يحرم عليه شيء أحله الله له حتى ينحر الهدي)) أخرجه البخاري (1703) ومسلم (1321)
قال الإمام الشافعي: "البعث بالهدي أكثر من إرادة التضحية فدل أنه لا يحرم ذلك وحمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه"
القول الثالث: أنه لا يكره، وهو قول أبي حنيفة ومالك في رواية.
قال الإمام أبو حنيفة: " لأنه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الأظفار كما لو لم يرد أن يضحي"
رابعًا: مناقشة الأقوال:
وقد أجاب أصحاب القول الأول عن الاستدلال بحديث أم المؤمنين عائشة ـرضي الله عنهاـ قائلين:
١) إن حديث أم سلمة في الأضحية، أما حديث عائشة في الهدي، فلا تعارض بينهما.
٢) احتمال خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، لأن عائشة تخبر عن فعله وأم سلمة تخبر عن قوله. وقد تقرر لدى الأصوليين والفقهاء أن القول مقدم على الفعل، لاحتمال أن يكون فعله خاصًا له.
٣) يمكن أن يقال: إن حديث عائشة عام، وحديث أم سلمة خاص، والخاص مقدم على العام.
٤) أن حديث ام سلمة صريح في التحريم، وحديث عائشة يرد عليه عدة احتمالات، منها: انه قد يكون إهداء النبي عليه الصلاة والسلام في غير عشر ذي الحجة، ومنها أنه خاص به عليه الصلاة والسلام، ومنها أن عائشة إنما تعلم ظاهرًا ما يباشرها به من المباشرة أو ما يفعله دائمًا كاللباس والطيب، أما قص الشعر وتقليم الأظفار مما لا يفعله في الأيام إلا مرة فالظاهر أنها لا ترده بخبرها، وقد قعّد الأصوليون في هذا قاعدة، وهي: الدليل إذا تطرق له الاحتمال بطل به الاستدلال.
وأما القول الثالث فظاهر فيه الضعف، إذ هو مبني على قياس في مقابلة النص، وهذا القياس فاسد الاعتبار .
قال ابن قدامة في "المغني":
"ولنا الحديث المذكور وظاهره التحريم، وهذا يرد القياس، وحديثهم عام وهذا خاص يجب تقديمه وتنزيل العام على ما عدا ما تناوله الحديث الخاص، ولأنه يجب حمل حديثهم على غير ما تناوله له محل النزاع لوجوه منها:
#أطروحة_دكتوراة
وقفت على أطروحة دكتوراه أرى أن محتواها يمثل أخطر محتوى يمكنك الاطلاع عليه والتأمل في تفاصيله وأبعاده ونتائجه.
وهذه الأطروحة تمثل نموذجا ثمينا للمحتوى الهادف الملامس لطبيعة الحاجة الواقعية التي يحتاجها بني البشر في حياتهم اليومية.
تحمل الأطروحة عنوان: (المواثيق الدولية وأثرها في هدم الأسرة).
من تأليف الباحثة الدكتورة كاميليا حلمي، وقد قدمتها للحصول على درجة الدكتوراة من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، بجامعة طرابلس، لبنان، العام الجامعي 1440هـ، ونوقشت علنيًا ونالت درجة الدكتوراة بتقدير ممتاز.
قامت الباحثة التي كانت تعمل في مكاتب الأمم المتحدة بدراسة علمية لنصوص أهم المواثيق الدولية التي تشكل «منظومة القانون الدولي لحقوق الإنسان «، واكتشفت أن تطبيق ما تحتويه تلك المواثيق من مضامين، واستراتيجيات، وآليات يؤدي بمجموعه وتفاصيله إلى تدمير مؤسسة الأسرة واستئصالها من جذورها بصورةٍ كاملة، وهو ما يمثل تهديدًا ليس للمجتمعات الإسلامية فحسب، بل وللوجود البشري بأسره. وهذا ما حذر منه الدكتور المسيري قبل سنوات طويلة في كتابه النفيس «رحلتي الفكرية».
وجدني مدفوعا لاستعراض ما تحويه هذه الأطروحة بصورة ملخصة، ثم أحيلكم عليها لتقرأوا بقية التفاصيل ومصادرها الموثقة.
كشفت الدراسة العلمية أن مواثيق الأمم المتحدة تتخذ مسارين رئيسين في هدم مؤسسة الأسرة:
المسار الأول: صرف الشباب عن الزواج لمنع تأسيس أسر جديدة:
وذلك من خلال عدد من الإجراءات، منها:
1- التضييق على الزواج بشكل عام، والزواج الشرعي المبكر بشكل خاص، وتشجيع الممارسات الجنسية خارج نطاق الأسرة بمطالبة الحكومات برفع سن الطفولة والزواج، إذ جرمت المواثيق الدولية الزواج تحت سن الثامنة عشرة. ومنعت تجريم ممارسة الجنس خارج نطاق الزواج. حق النسب والبنوة لأبناء الزنى، وعدم الاعتراف بالزواج الشرعي المبكر وكل ما يترتب عليه؛ لصرف الشباب عن الزواج وتشجيعهم على الممارسات الجنسية خارج نطاق الزواج. وتعميم برامج (الصحة الجنسية والإنجابية) لكل الأفراد من كل الأعمار، ومما تتضمنه تلك البرامج، التثقيف الجنسي للمراهقين والصغار، وتدريبهم على استخدام وسائل منع الحمل، وبالأخص العازل الطبي.
2- إدماج المراهقات الحوامل في التعليم النظامي.
3- إباحة الدعارة وحمايتها قانونيًّا ومجتمعيًّا.
4- إباحة الشذوذ الجنسي والمطالبة من خلال المواثيق الدولية بإلغاء القوانين المجرمة للشذوذ الجنسي.
المسار الثاني: هدم الأسر القائمة.
من خلال:
1) تحقيق (استقواء المرأة) واستغنائها عن الرجل تمامًا.
بإحداث تغيير جذري في الأدوار الفطرية لكل من الرجل والمرأة داخل الأسرة، دفع المرأة للعمل خارج المنزل، بقصد تحقيق (الاستقواء الاقتصادي) وما يتبعه تبعات.
2) تحقيق استقواء الطفل:
وهو ما يؤدي إلى تمرده على والديه، ورفض أي قيود أو ضوابط يفرضها دين، أو مجتمع، أو قيم وتقاليد.
وتحدثت الباحثة عن عدد من المظلات والواجهات التي تهدف أساسا إلى تفكيك الأسرة:
1- مظلة حقوق الإنسان.
2- مظلة القضاء على العنف ضد المرأة.
3- مظلة الصحة والوقاية من الإيدز.
4- مظلة الإسكان والتنمية الحضرية.
5- مظلة التنمية المستدامة.
6- مظلة حق المرأة في السكن اللائق.
7- مظلة العمل الإنساني الدولي.
8- مظلة العمل.
وكشفت الدراسة عن الوسائل والآليات المختلفة التي تستخدمها الأمم المتحدة لتمرير وتطبيق سياساتها في هدم الأسرة.
من سير الصالحات
الفقيهة الصالحة فاطمة بنت محمد السمرقندية٬ كان أبوها من كبار فقهاء الحنفية٬ تفقهت عليه وحفظت كتابه "تحفة الفقهاء"٬ خطبها الملوك لحسنها وصلاحها فأبى أبوها تزويجها.
شرح أحد طلَّابه كتابه وهو الإمام علاء الدين الكاساني الحنفي فزوَّجه ابنته فاطمة٬ فقال الناس: "شرح تحفته وتزوَّج ابنته"٬ وبلغ واسع علمها في الفقه أنها تساعد زوجها الإمام الكاساني في الإفتاء.
أنعي إليكم وفاة أخينا عبد الله بخش صاحب سلسلة قنوات دعوية على مواقع التواصل، تعدّ من أكبر القنوات ومن أكثرها خدمة للمشايخ وطلبة العلم، خدم فيها أهل العلم وطلابه، بنشر المحاضرات والدروس العلمية والدعوية وترتيبها وتنسيقها واستخراج الفوائد منها، اللهم تجاوز عنه واعفُ عنه وثبته بعد السؤال، اللهم ارحمه وأحسن مدخله، وأبدله دارًا خيرًا من داره وأهلاً خيرًا من أهله، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرًا منها.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
دونكم مجلدات المسلك الرشيد
هدية لجميع طلبة العلم 👇👇👇
كتاب المسلك الرشيد إلى شرح كتاب التوحيد للشيخ د. سلطان بن عبد الرحمن العميري
"هذا كتاب عظيم النفع جليل الفوائد، فيه تحرير لكثير من المسائل المهمة، بارك الله في مؤلفه الدكتور الفاضل سلطان العميري وزاده توفيقا وسدادا."
الشيخ أ.د. عبد الله بن محمد القرني
لتنزيل الكتاب 👇
المجلد الأول:
https://archive.org/details/ALmslkALrsheed1
المجلد الثاني:
https://archive.org/details/ALmslkALrsheed2
المجلد الثالث:
https://archive.org/details/ALmslkALrsheed3
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
أكثر الجهل إنما يقع في النفي الذي هو الجحود والتكذيب، لا في الإثبات؛ لأن إحاطة الإنسان بما يثبته أيسر من إحاطته بما ينفيه.
[اقتضاء الصراط المستقيم، ت: د. ناصر العقل (ص١٤٥)]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
فساد الدين: إما أن يقع بالاعتقاد الباطل، والتكلم به، أو يقع في العمل بخلاف الاعتقاد الحق.
والأول: هو البدع ونحوها.
والثاني: فسق الأعمال ونحوها.
والأول: من جهة الشبهات.
والثاني: من جهة الشهوات.
ولهذا كان السلف يقولون: احذروا من الناس صنفين: صاحب هوى قد فتنه هواه، وصاحب دنيا أعمته دنياه.
[اقضاء الصراط المستقيم، ت: د. ناصر العقل (ص١١٨-١١٩)]
هل القواعد المقاصديّة: قواعد أصولية؟ أم قواعد فقهية؟:
القواعد المقاصدية لا تخرج عن كونها:
١- قواعد تطبيقية استقرائية؛ فتكون مضاهيةً للقواعد الفقهية.
٢- قواعد تنظيرية استنباطية: فتكون مضاهيةً للقواعد الأصولية.
أ. د. موفق ناجي آل ياسين
⛔ إذا اجتمع عيد وجمعة ⛔
هناك من ادعى في بحث له أن لم يصح في الباب شيء جواز ترك شهود الجمعة في المسجد لمن شهد العيد وألمح إلى أثر عثمان رضي الله عنه وكأنه يضعفه وقد عزاه إلى الموطأ وزعم أنه على فرض صحته فالمقصود بأهل العوالي أصحاب القرى البعيدة.
كما احتج بآية سورة الجمعة الآمرة بشهود الجمعة والسعي لها وأن هذا هو الأصل فلا نعدل عنه.
وزعم أن وقت الجمعة مغاير تماما لوقت العيد فكيف نقول بسقوطها عمن شهد العيد وقال إن فرض الجمعة آكد فكيف يسقط بشهود العيد وهو دونه في المشروعية.
هذا ملخص وعصارة ما تضمنه البحث.
فأقول مستعينا بالله وبه التوفيق وعليه السداد والتكلان:
هذا البحث فيه نظر وهو غير محرر وأراه جانب الصواب إذ فيه ضعف من وجوه:
الوجه الأول: دعواه أن وقت الجمعة بعد الزوال وهذا تقييد مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة صحة وجواز صلاة الجمعة ضحى كوقت العيد تماما.
الوجه الثاني : أن أثر عثمان رضي الله عنه في صحيح البخاري وهو عند جماهير العلماء أصح كتاب بعد كتاب الله.
ثالثا: أن فعل عثمان رضي الله عنه وقوله كان عاما لم يخص به قوما دون آخرين وأما أهل العوالي فقد قال في الشرح: (اﻟﻌﻮاﻟﻲ) ﺟﻤﻊ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻯ ﺑﻘﺮﺏ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮﻕ.اهـ.
فهي بقرب المدينة وهم من أهل الجمعة لا كما زعم في البحث أنها من القرى البعيدة ومع ذلك أذن لهم وإنما خصهم بالذكر لكون مشقتهم أكثر من غيرهم ولو كانت عزيمة لوجب عليهم شهودها وإن شق عليهم إذ هي آكد من العيد قطعا فكيف يقرهم على تحمل المشقة لفعل سنة ويأذن لهم في ترك فريضة لأجل المشقة فلو كانت عزيمة على كل حال لما أذن لهم إلا أن اجتماع الجمعة والعيد أحدث هذه الرخصة، وقد كان أهل العوالي يشهدونها من قبل.
رابعا: أن فعل عثمان يعد إجماعا على إقرار ذلك إذ هو الخليفة وفعله يستفيض ويعلم ولا يخفى وقد فعله على الملأ وفي الجمع العظيم يوم العيد ومع ذلك لم ينكر عليه أحد والصحابة رضي الله عنهم لا يسكتون على منكر.
خامسا: أن عثمان رضي الله عنه لم ينفرد بذلك بل فعله عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وكان أميرا على مكة وأقره على ذلك ابن عباس رضي الله عنهما وقال عن فعله أصاب السنة ولم يخص به قوم دون آخرين.
ولا يُعلم لهؤلاء الصحابة مخالف.
سادسا: أن فهم الأدلة إنما يكون على سبيل المؤمنين وهم الصحابة رضي الله عنهم أصالة ولا يجوز مشاقتهم بل علينا أن نتبعهم بإحسان ومن ذلك آية السعي إلى الجمعة التي في سورة الجمعة فقد دل فعل الصحابة رضي الله عنهم الصريح على أنه يستثنى من ذلك من صلى العيد عند اجتماعهما وأنه إن شاء أن يصلي الظهر في بيته ولا يأتي الجمعة فله ذلك.
سابعا: أن حصره الخلاف في عطاء والحكم على ذلك بالشذوذ مُنْتَقَدٌ جدا إذ المسألة هي عمن هم أعلى منه وهم الصحابة رضي الله عنهم وعملهم حجة.
ثامنا: أن تحكيم العقل والاجتهاد فيما للصحابة فيه قول أو عمل صريح هو مجانب للصواب تماما وكذلك لا يُعارضُ عمل الصحابة وقولهم بمن دونهم مهما علا كعبه فهم أَمَنَةُ للأمة وهم شهداء الله في أرضه وهم السابقون سابقهم ولاحقهم وكلا وعد الله الحسنى وهم من رضي الله عنهم ورضوا عنهم وهم خير الناس وخير القرون فهم أعلم وأفهم وأعدل الأمة بعد نبيها ﷺ.
🔶 وعليه فالصحيح أنه إذا اجتمع جمعة وعيد فقد اجتمع عيدان ولمن صلى العيد الرخصة في عدم شهود الجمعة ولكنه يصلي الظهر في بيته في وقتها.
ويتعين على الإمام العام أن يقيمها أي الجمعة أو أن يأمر من يقيمها في بعض المساجد.
والله أعلم.
الشيخ المحدث الصادق أبو عبد الله الهاشمي - حفظه الله -
أهل السنة والجماعة يجزمون بأن الأجل واحد لا تعدد فيه وخالفهم في ذلك طائفتان :
الأولى : الفلاسفة فزعموا أن لكل إنسان أجلين أحدهما طبيعي يحصل بانطفاء الحرارة الغريزية عند تمام مائة وعشرين سنة والآخر اخترامي يحصل بسبب العوارض المتعددة كالمرض والغرق .
والثانية : المعتزلة ؛ فقد زعموا أن للمقتول أجلين ؛ أحدهما القتل والآخر الموت ، ولو لم يقتل لعاش جزما إلى أجله الآخر !
الشيخ د. عيسى السعدي
قال شيخنا فضيلة الشيخ الدكتور أحمد بن مسفر العتيبي حفظه الله
[ تطبيقات فقهية على مسائل المنطوق والمفهوم ]
كثير من الإخوة والطلاب يسألون عن كيفية ضبط مسائل المنطوق والمفهوم من خلال مسائل فقهية عملية.
من خلال الممارسة العملية، فإن أفضل كتاب طالعته وتدبرت معانيه هو: إرشاد الغاوي إلى مسالك الحاوي لابن المقري، يليه زاد المستقنع للحجاوي، والأول أولى، رحم الله الجميع.
من خلال المكنة الفقهية في الكتابين تتضح لك مسالك الجمهور في توضيح مفردات المنطوق والمفهوم وما يتعلق بهما من معاني.
المطلوب منك المطالعة والتدبر مع ضرورة فهم المقاصد والأحكام، وبهذا تنمو الملكة وتقوى وتنضج.
أن أقل أحوال النهي الكراهة، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليفعل ما نهى عنه وإن كان مكروهًا، قال الله تعالى -إخبارًا عن شعيب عليه السلام-: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه}.
ومنها أن عائشة إنما تعلم ظاهرًا ما يباشرها به من المباشرة أو ما يفعله دائمًا كاللباس والطيب، أما قص الشعر وتقليم الأظفار مما لا يفعله في الأيام إلا مرة فالظاهر أنها لا ترده بخبرها، فإن احتمل إرادته فهو احتمال بعيد وما كان هكذا فاحتمال تخصيصه قريب فيكفي فيه أدنى دليل، وخبرنا دليل قوي فكان أولى بالتخصيص.
إذا ثبت هذا فإنه يترك قطع الشعر وتقليم الأظفار، فإن فعل استغفر الله ولا فدية عليه إجماعًا سواء فعله عمدًا أو ناسيًا "اهـ .
خامسًا: الترجيح بين الأقوال:
يتضح أن القول الأول –وهو تحريم أخذ شيء من الشعر أو الأظافر– هو القول الراجح.
سادسًا: سبب الترجيح:
١- لأن حديث أم سلمة صحيح صريح.
٢- لأن صيغة النهي مؤكدة بالنون في رواية مسلم وغيرها كما تقدم بيانه.
٣- لأن حديث عائشة ((كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ، ثم يبعث بها ، ولا يحرم عليه شيء أحله الله له حتى ينحر الهدي))
هذا الحديث ظاهر أنه في إهدائه عليه الصلاة والسلام للبيت وليس للأضحية.
٤- أن حديث عائشة يرد عليه عدة احتمالات، وعليه فلا يرد الحديث الصحيح الصريح بناءً عليه.
من أراد الأخذ من شعره أو ظفره فليبادر قبل دخول العشر.
وكتبه:
د. عبد العزيز عبد الله الطبيّب
الرسالة ثرية جدا وموثقة بالأدلة والنصوص الدقيقة من مصادرها المعتمدة، فليست مجرد اتهامات مرتجلة، وهي تدق ناقوس الخطر من تذويب الكيان الأسري الذي بات مطلبا أساسيا لحضارة تقوم على كسر القيود الدينية والاجتماعية وتذويبها لصالح اللامحدود وتسييل الفرد وتذويب كيانه الاجتماعي.
أتمنى قراءتها وهي متاحة على الشبكة.
(كما وصلني)
رابط التحميل
https://archive.org/details/15-2-2021_202103
إنا لله وإنا إليه راجعون
بلغني خبر وفاة شيخنا بالإجازة عالم الجزائر ومُسنِدَها الشيخ العلَّامَة المُسنِد محمد الطاهر آيت علجت
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويدخله فسيح جناته
▫️قال ابن المديني - رحمه الله - :
«جاء رجل إلى ابن مهدي فجعل يعرض بوكيع، وكان بين عبد الرحمن وبين وكيع ما يكون من الناس، فقال ابن مهدي للرجل: قم عنّا، بلغ من الأمر أنك تعرِّض بشيخنا، وكيع شيخنا وكبيرنا ومن حملنا عنه العلم».
📚[إكمال تهذيب الكمال (12/ 229)]
هذه قصة عجيبة حدثت للحافظ الكبير ابن حجر العسقلاني، وكان رحمه الله من المعتقدين ضلال ابن عربي الصوفي المتفلسف وسوء مقالته، وقد باهل رجلا في ذلك، والقصة يحكيها السخاوي حيث قال:
"واتفق كما سمعته منه مرارا أنه جرى بينه وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي، أدت إلى أن نال شيخنا من ابن عربي لسوء مقالته. فلم يسهل بالرجل المنازع له في أمره، وهدَّده بأن يغري به الشيخ صفاء الذي كان الظاهر برقوق يعتقده، ليذكر للسلطان أن جماعة بمصر منهم فلان يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك.
فقال له شيخنا: ما للسلطان في هذا مدخل، لكن تعالَ نتباهل؛ فقلما تباهل اثنان، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب. فأجاب لذلك، وعلَّمه شيخنا أن يقول: اللهم إن كان ابن عربي على ضلال، فالعَنِّي بلعنتك، فقال ذلك.
وقال شيخنا: اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعنِّي بلعنتك. وافترقا.
قال: وكان المعاند يسكن الروضة، فاستضافه شخص من أبناء الجند جميل الصورة، ثم بدا له أن يتركهم، وخرج في أول الليل مصمماً على عدم المبيت، فخرجوا يشيعونه إلى الشختور، فلما رجع أحسَّ بشيءٍ مرَّ على رجله، فقال لأصحابه: مرَّ على رجلي شيء ناعم فانظروا، فنظروا فلم يروا شيئاً. وما رجع إلى منزله إلا وقد عمي، وما أصبح إلا ميتاً.
وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين وسبع مئة، وكانت المباهلة في رمضان منها.
وكان شيخنا عند وقوع المباهلة عرَّف من حضر أن من كان مبطلاً في المباهلة لا تمضي عليه سنة"
الجواهر والدرر 3 / 1001 ، 1002 .
وفي القصة فوائد، منها عادة هؤلاء القوم اللجوء للسلاطين واستغلال نفوذهم لمعاقبة مخالفيهم، ومنها أن ناقدي ابن عربي وفكره ليسوا محصورين في ابن تيمية وتلامذته، بل هم من شتى المذاهب.
كتبه:
أحمد قوشتي
قال بعض السلف: من عرَّض نفسه للتُّهم، فلا يلومنَّ من أساء به الظنَّ.
[جامع العلوم الحكم ط. مؤسسة الرسالة (ص٢٠٤)]
▫️قال ابن العماد الحنبلي - رحمه الله - :
والعلماء مجمعون على تصويب قتال عَليٍّ لمخالفيه لأنه الإمام الحق، ونقل الاتفاق أيضًا على تحسين خروج الحُسَيْن على يَزِيْد، وخروج ابن الزُّبير، وأهلِ الحرمين على بني أمية، وخروج ابن الأَشْعَثِ ومن معه من كبار التابعين وخيار المسلمين على الحَجَّاج.
ثم إن الجمهور رأوا جواز الخروج على من كان مثل يَزِيْد، والحَجَّاجِ، ومنهم من جوَّز الخروج على كل ظالم،
📚[شذرات الذهب (ج١ ص٢٧٥-٢٧٦)]
هل يدخل اليأس إلى قلب الأمة لمجرد صعود الظالم للقمّة؟!!!
Читать полностью…
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
فقوله سبحانه: ﴿فَاستَمتَعتُم بِخَلاقِكُم﴾ إشارة إلى اتباع الشهوات، وهو داء العصاة، وقوله: ﴿وَخُضتُم كَالَّذي خاضوا﴾ إشارة إلى اتباع الشبهات، وهو داء المبتدعة وأهل الأهواء والخصومات، وكثيرًا ما يجتمعان، فقلَّ من تجد في اعتقاده فسادًا إلَّا وهو يظهر في عمله.
[اقتضاء الصراط المستقيم، ت: د. ناصر العقل (ص١٢١)]
أعضاءنا الكرام
تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام، نسأل الله العظيم أن يمن علينا وعليكم بحلمه ورضاه وعفوه، وأن يتجاوز عنا وعنكم ويجعلنا وإياكم من الذين سبقت لهم من الله الحسنى، نبارك لكم العيد أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات، ونسأل الله تعالى أن يجمع كلمة أمتنا وشملها وينصر أولياءه ويخذل أعداءه.
#إدارة_القناة