459
قناة دعوية على منهج أهل السنة والجماعة رابط القناة على اليوتيوب : https://www.youtube.com/Konoziemaneah
إن من بركة العلم عليك أن تُتبعه العمل، أمّا أن تعلم دون أن يورث هذا العلم العمل فهذا يجعلك ممن أكثر من حجج الله عليه، ولهذا حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال: (والقرآن حجة لك أو عليك، فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها).
Читать полностью…
أكثر ما يشوب الإخلاص ويكدِّر صفوه بل وربما يطغى عليه هو فتنة التصوير.
اللهم أبعد عنّا هذه الفتنة واجعل ما نقوم به خالصًا لوجهك الكريم
=
٨- ولا يصح أن يشتري من أراد التضحية سبع بدنة أو بقرة، بل لابد أن تذبح البدنة على نية التقرب منه.
ويجب أن ينوي جميع المشتركين القربة في الأضحية ببدنة إبل أو بقرة، خلافًا لمن قال: تجوز اختلاف نيات المشتركين، بين متقرب ومريد لحم، لأن إهراق الدم لا يتجزأ.
٩- ويصح أن يشرك المضحي من شاء في أجر الأضحية، فعن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﺷﻬﺪﺕ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ اﻷﺿﺤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻰ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺮﻩ ﻭﺃﺗﻲ ﺑﻜﺒﺶ ﻓﺬﺑﺤﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﻴﺪﻩ، ﻭﻗﺎﻝ: «ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﻫﺬا ﻋﻨﻲ، ﻭﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻀﺢ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ».
فهذا محمول عند كثير من العلماء على أنه ﷺ أشركهم في الأجر، لا في النسك.
١٠- ﻭﻟﻮ اﺷﺘﺮﻙ اﺛﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﺎﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻮﻉ ﺃﺟﺰﺃ، نصّ عليه أحمد.
١١- ويجوز أن يشرك الميّت في أجر الأضحية، فيضحي هو أصالة، وينوي أن يهدي للميت من ثوابها.
وإن أراد التضحية عن الميت فقد جوز كثير من السلف أن يضحي عنه استقلالًا، وهي أولى ما يدخل في إهداء القربات المالية.
١٢- أما جمع نيتين في ذبيحة كعقيقة وأضحية، فقد جوزه بعض السلف كالحسن وابن سيرين، وقال به بعض فقهاء الأمصار، والأصح القول بالمنع، لأنهما عبادتان مستقلتان، لا تتداخلان، وهو قول كثير من أهل العلم.
والعلم عند الله.
✨ مشـــارق
| لتعزيز اليقين بأصول الدين |
👤 بإشراف: د. مطلق الجاسر
❀❑🎧 #دروس_السيرة 🎧 ❑❀
🌟الدرس الثالث والعشرون🌟
【 بنو قريظة 】
للشيخ الدكتور: يوسف بدر
🎧📚🎧📚🎧📚🎧📚🎧
"كانوا يعلمون أبناءهم مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحفظونهم إِياها كما يحفظونهم السورة من القرآن"
═══ ❁❁❁ ═══
• قناة كنوز إيمانية
/channel/Konoziemaneah
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بطلبة العلم
يمكنكم طرح الأسئلة والاستفسارات المتعلقة ببرنامج
[تسهيل لحفظ متون السنة النبوية]
من خلال هذا البوت الذي تم إنشاؤه ليتم التواصل معكم
بوت تواصل | برنامج تسهيل لحفظ متون السنة
وسنجيبكم عنها بأسرع وقت ممكن بإذن الله تعالى
هذا ملف pdf فيه تفسير سورة الكوثر لشيخ الإسلام ابن تيمية. (٨ صفحات)
وهو تفسير نفيس واضح سهل، مترع بالفوائد: تفسير، وعقيدة، وفقه، وسلوك، وبلاغة.
ولعله يشجع من يجفل من كتبه ويستصعبها، فدونك الماء الزلال، والشهد المصفى!
ماذا نفعل لمذابح المسلمين في فلسطين والعالم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
١- عليكم بالدعاء، ومنه: القنوت في الصلاة. والدعاء من أعظم الأسباب التي ينصر الله بها المؤمنين على عدوهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "هَلْ تُنْصَرُونَ وَتُرْزَقُونَ إِلَّا بِضُعَفَائِكُمْ" رواه البخاري (2896)، ولفظ النسائي (3178): "إِنَّمَا يَنْصُرُ اللهُ هَذِهِ الْأُمَّةَ بِضَعِيفِهَا: بِدَعْوَتِهِمْ، وَصَلَاتِهِمْ، وَإِخْلَاصِهِمْ" وصححه الألباني في صحيح النسائي.
٢- جمع الصدقات وإيصالها عن طريق الثقات.
٣- مناصرة المستضعفين بكل الطرق ومنها وسائل الإعلام المتنوعة، بإيضاح الحقائق وإيقاف العالم على صور الظلم والعدوان التي تمارس ضد أهل فلسطين، وغيرهم من المسلمين.
٤- استثارة واستنهاض همم العلماء والدعاة والخطباء والكُتَّاب لبيان الظلم الواقع، والتقصير في رفعه، وتجييش الأمة للدفاع عن المقدسات.
٥- محاسبة النفس على التقصير في الغزو، وفي نيته عند العجز عنه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ بِهِ نَفْسَهُ مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ" رواه مسلم (3533).
٦- تربية الأبناء على عداوة اليهود وأعداء الدين ووجوب جهادهم عند القدرة.
٧- الأخذ بجميع أسباب إعداد القوة المادية والمعنوية استعدادًا لملاقاة العدو، قال الله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمْ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ﴾ [الأنفال:(60)].
٨- تذكير النفس والناس بفضل الشهادة في سبيل الله والإلمام بأحكام الجهاد، وترك التعلق بالدنيا.
٩- الاستفادة من شبكة الإنترنت في مواجهة اليهود إعلاميًا وثقافيًا بإنشاء المواقع التي تبيّن جرائمهم وتكشف زيفهم، والمشاركة في المواقع الحوارية التي يبثّون فيها أفكارهم لدحضها وبيان باطلها، إلى غير ذلك من صور المواجهة.
١٠- مراسلة الجمعيّات الحقوقية العالمية والمنظمات الدولية بأنواعها، وإيقافهم على الجرائم التي يرتكبها اليهود في فلسطين، والمطالبة بمحاكمة من يقف وراءها.
١١- على المسلمين المقيمين في الدول الغربية أن يطالبوا تلك الحكومات أن يكون لها دور إيجابي تجاه هذه الأزمات، والضغط عليها نحو العدالة والإنصاف.
١٢- المطالبة بتفعيل دور المؤسسات والجمعيات الخيرية في العالم الإسلامي بقوة، لكي تنشط في إغاثة إخواننا، وإيصال المساعدات إليهم.
١٣- على المسلم أن يعمل على تحريك المجتمع من حوله للتفاعل مع الأحداث، وحث الناس على أن يقدّم كل واحد منهم ما يستطيع أن يقدّمه.
١٤- التأكيد على أن القضيّة قضيّة إسلاميّة، يتحمّل مسؤوليتها جميع المسلمين، حكومات وشعوبًا، ليست قضية الفلسطينيين وحدهم، ولا العرب، بل هي قضية المسلمين جميعًا.
١٥- الحديث عن التطبيع وخطورته، وبيان أضرار ذلك على الدول التي بدأت به، لعلّهم يتوبون ويرجعون، ويَحْذَرُ غيرُهم.
١٦- التواصل مع الإعلاميين الشرفاء ـ من العرب وغيرهم ـ وحثّهم على الكتابة وتقديم البرامج التي تدفع الرأي العام والحكومات إلى التعامل مع هذه الأزمات بشيء من العدل، والوقوف مع المظلوم.
نسأل الله العلي القدير أن ينصر دينه ويعلي كلمته.
الشيخ محمد صالح المنجد - فك الله أسره -
أشهر الكلمات في وسائل التواصل الاجتماعي ممَّا يُنسَب لابن القيِّم وهي ليست له !!
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ؛ وبعدُ :
فالكلماتُ الجميلة التي يتناقلها بعض الفضلاء في فضاء التواصل الاجتماعي ( الواتس + تويتر الفيس بوك وغيرها ) مع نسبتها للإماميـْن ابن تيمية وابن القيِّم - رحمهما الله - يُخشى من التساهُل في هذه النِّسبة أن تصير منهجاً خاطئاً في مفهوم الأمانة العلميَّة !!
وعتبي هنا على بعض طلاب العلم الذين عندهم قُدرة على التأكُّد من هذه الأقوال وصحَّة نسبتها إلى قائلها ؛ خاصَّة مع توفُّر وسائل التقنية الحديثة التي أتاحت لنا التأكُّد منها ؛ من خلال البحث في المكتبة الشاملة مثلاً .
وقد رأيتُ بعض المشايخ المشاهير في تويتر يُغرِّد بأقوال ينسبها لابن القيِّم - رحمه الله - دون ذِكْره لمرجعها من كُتُبه ، وهي عند التأمُّل والبحث ليست لابن القيِّم ولا في شيءٍ من مؤلَّفاته ، بل من عاش مع كُتُبه - رحمه الله - يُدرك أنَّ نفَسَه يختلف كثيراً عمَّا يتناقله الناس في وسائل التواصل الاجتماعي ، وأنها في الحقيقة - مع جمالها وعذوبتها وفائدتها - من كلام بعض الفضلاء المُعاصرين ليس إلاَّ ..
ومع ذلك فالتهاون في نِسْبة الأقوال إلى أصحابها أو مصادرها قد يتطوَّر مع الأيَّام ؛ فيخرج لنا جيلٌ يعيش على التدليس وفُقدان الأمانة العلميَّة في النقل والعزو ؛ ومن ثمَّ تختلط الأقوال وقد يُدَسُّ فيها السوء والخطأ وبعض الأقوال المُخالفة !!
ولا شكَّ أنَّ تربية النفس على التثبُّت في الأقوال ونقلها وعزوها هو المنهج الأصيل الذي سار عليه سلف الأُمَّة ؛ والأجدر بنا أن نحذو حذْوهم ، وأنَّ نسير على نهجهم ؛ ففيه الأصالة والسلامة ..
أخيراً ؛ قد يبدو لبعض الفضلاء أن التنبيه على الأمانة العلميَّة فيه تشديدٌ وتنطُّع ومنعٌ للفائدة من الانتشار ؛ ولو تأمَّل اللَّبيبُ في مآل الانفلات العلمي في المنقولات عبر وسائل التواصل الاجتماعي لأدرك خطر هذا المنهج .. ومَنْ عَجَز عن التأكُّد من قائل بعض الكلمات ومصادرها فلا أقلَّ من أن ينقلها مُجرَّدةً دون نسبتها إلى عالِمٍ لا يدري هل قالها أم لا ؛ مع اتفاقنا على جميل هذه الكلمات وعظيم فائدتها .
وقد جمعتُ بعض الكلمات المُشتَهَرة في تويتر ممَّا ينسبه بعض المُغرِّدين لابن القيِّم وهي ليست له ؛ وأكثرها شُهرةً الآتي :
• إذا أنعم الله على الإنسان بنعمة كيف يعرف إن كانت فتنة أم نعمة ؟
قال : إذا قربته من الله فهي نعمة ، وإذا أبعدته فهي فتنة .
• والله إن العبد ليصعب عليه معرفة نيته في عمله فكيف يتسلط على نيات الخلق !
• إذا تقاربت القلوب فلا يضر تباعد الأبدان
• مامن عبد يعيب على أخيه ذنباً إلا ويُبتلى به فإذا بلغك عن فلان سيئة فقل : غفر الله لنا وله .
• إذا ارتاح الضمير ارتفع المقام ، وإذا عرفت نفسك فلا يضرك ماقيل فيك ..
• اجعل كل دعائك أن يعفو الله عنك
فإن عفا عنك أتتك حوائجُك من دون مسألة .
• ربما تكون نائمًا فتَقرع أبواب السماء عشرات الدعوات لك، من فقير أعنته ، أو جائع أطعمته ، أو حزين أسعدته
• اذا كنت تدعُو وضاق عليك الوقت وتزاحمَت في قلبك حوائجُك فاجعل كل دُعائك أن يعفُو الله عنك فإن عفا عنك : أتتك حوائجُك من دون مسألة .
• رأيت أقواماً أهملوا نظرالله إليهم في الخلوات فمحا الله محاسن ذكرهم فكانوا موجودين كالمعدومين لاحلاوة لرؤيتهم ولا القلب يحن إليهم
• يأبى الله أن يدخل أهل الجنة فرادى ، فكل صحبة يدخلون الجنة سوياً.. فانظر لصحبتك أين سيذهبون بك ؟
• لاتـحـسـب أن نـفـسك هي التي ساقـتـك إلى فـعـل الخيـرات بل إعلم أنك عبد أحـبـك الله فألهمك فعل الخيـرات فلا تفرط في هذه المحبة .
• ارخِ يدك بالصدقة ، تُرخى حبال المصائب من على عنقك ، واعلم أن حآجتك إلى أجر الصدقة ، أشد من حاجة من تتصدق عليه .
• إذا عَطِشَ قلبك فلا تسقه إلَّا بالقرآن، وإذا استوحش فلا تؤنسه إلَّا بذكر الرحمن
• لا تقل نجحت بل قل وفقني الله ، ولا تقل أصبت بل قل سددني الله، ولا تقل كسبت بل قل رزقني الله
• من أدام التسبيح انفرجت أساريره،
ومن أدام الحمد تتابعت عليه الخيرات،
ومن أدام الاستغفار فتحت له المغاليق"
• إذا رأيت الرجل يشتري الخسيس بالنفيس ويبيع العظيم بالحقير فاعلم انه سفيه .
• إن في قضاء حوائج الناس لذة لا يَعرفها إلا من جربها، فافعل الخير مهما استصغرته فإنك لا تدري أي حسنة تدخلك الجنة
• لن تجد أحنّ من الله عليك فو الله لو يعلم الساجد مايغشاه من الرحمة بـ سجوده لما رفع رأسه .
• لو علم المتصدق أن صدقته تقع في يد الله قبل يد الفقير، لكانت لذة المعطي أكبر من لذة الآخذ .
• لو سخرتُ من كلبٍ لخشيتُ أن أُحوَّل كلباً
جمع : سلطان العرابي
@sultanalorabi
سندخل في العشرة الأواخر من رمضان، وفيها الحديث الثابت الصحيح في الدعاء في هذه الليلة
( اللهم إنك عفو تحب العفو فإعفو عني)
ووجدت كلاما لا أدري لمن ولكنه جميل يعطي الحكمة من هذا الدعاء ومعناه الشامل:
[ هل تعلم ما معنى:
(اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني)
👈 ابتداء من اليوم وحتى غروب آخر شمس في شهر رمضان أكثروا من قول:
👈 (اللهُمّ إنك عَفوٌ تُحِبُ آلعَفو فاعفُ عني)
👈 لا تفرط في ثانية.
ولا تفتر من التكرار ..
فإذا عفا الله عنك.
أفلحت
ونجوت.
وسعدت.
👈 يقول إبن القيم رحمه الله:
إذا كنت تدعُو و ضاق عليك الوقت.
و تزاحمت في قلبك حوائجك.
فاجعل كل دُعائك أن يعفو الله عنك.. فإن عفا عنك أتتك حوائجك من دون مسألة.
👈 (اللهُمّ إنك عَفوٌ تُحِبُ آلعَفو فاعفُ عني)
استشعر ما يتضمنه معناها حيث أن العفو هنا :
👈 عفو في الأبدان
👈 وعفو في الأديان
👈 وعفو من الديان
- 👈 فعفو الأبدان: شفاؤك من كل داء.
-👈 وعفو الأديان: توفيقك في الخير ، والعبادة ، والطاعات
وكل اعمال الآخرة.
-👈 وعفو الديان : الصفح والعفو والغفران من الله العفو الكريم المنان ..
بمحو الذنب
والتجاوز عنه .
وترك العقوبة عليه.
👈 ومن معاني العفو في اللغة
الزيادة ، والكثرة،. فعفو المال زيادته
{ يسألونك ماذا ينفقون قل العفو}
أى ما زاد عن النفقة الاصلية.
فعفوه بأن يعطيك ما تسأل.
وفوق ما تسأل .
فأكثروا من قولها .
فهى والله تغنى عن كل دعاء
👈 ماهو الفرق بين المغفرة والعفو؟
👈 المغفرة :أن يسامحك الله على الذنب ولكنه سيبقى مسجلا في صحيفتك.
👈 وأما العفو :فهو مسامحتك على الذنب مع محوه من الصحيفة
👈 ووصى الرسول صل الله عليه وسلم به السيدة عائشة رضي الله عنها في شهر رمضان، و فى ليلة القدر.
وأكثروا منه وذكروا به من تحبون
👈 والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
حتى إذا نويت نشر هذا الكلام ؛ انوِِ به خير لعل الله يفرج لك به كربة من كرب الدنيا والاخرة .
وتذكر : افعل الخير مهما استصغرته فلا تدري أي عمل يدخلك الجنة]
اللهم بلغنا ليلة القدر وجميع الحاضرين.
هل التوبة تعيد ثواب ما بطل من الأعمال أم لا؟
▫️قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :
"فإن قيل: فإذا تاب هذا هل يعود إليه ثواب العمل؟ قيل: إن كان قد عمله لغير الله - تعالى - ، وأوقعه بهذه النية، فإنه لا ينقلب صالحًا بالتوبة، بل حسب التوبة أن تمحو عنه عقابه، فيصير لا له ولا عليه.
وأما إن عمله لله - تعالى - خالصًا، ثم عرض له عجب ورياء أو تحدث به، ثم تاب من ذلك وندم، فهذا قد يعود له ثواب عمله ولا يحبط، وقد يقال: إنه لا يعود إليه، بل يستأنف العمل.
والمسألة مبنية على أصل، وهو أن الردة هل تحبط العمل بمجردها؟ أو لا يحبطه إلا الموت عليها؟ فيه للعلماء قولان مشهوران، وهما روايتان عن الإمام أحمد - رضي الله عنه - .
فإن قلنا: تحبط العمل بنفسها، فمتى أسلم استأنف العمل، وبطل ما كان قد عمل قبل الإسلام.
وإن قلنا: لا يحبط العمل إلا إذا مات مرتدًا، فمتى عاد إلى الإسلام عاد إليه ثواب عمله.
وهكذا العبد إذا فعل حسنة، ثم فعل سيئة تحبطها، ثم تاب من تلك السيئة، هل يعود إليه ثواب تلك الحسنة المتقدمة؟ يُخرّج على هذا الأصل.
ولم يزل في نفسي من هذه المسألة، ولم أزل حريصًا على الصواب فيها وما رأيت أحدًا شفى فيها.
والذي يظهر - والله تعالى أعلم، وبه المستعان، ولا قوة إلا به - أن الحسنات والسيئات تتدافع وتتقابل، ويكون الحكم فيها للغالب، وهو يقهر المغلوب، ويكون الحكم له، حتى كأن المغلوب لم يكن فإذا غلبت على العبد الحسنات رفعت حسناته الكثيرة سيئاته، ومتى تاب من السيئة ترتب على توبته منها حسنات كثيرة، قد تربى وتزيد على الحسنة التي حبطت بالسيئة، فإذا عزمت التوبة وصحّت ونشأت من صميم القلب أحرقت ما مرّت عليه من السيئات، حتى كأنها لم تكن، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
وقد سأل حكيم بن حزام - رضي الله عنه - النبي - صلى الله عليه وسلم - عن عتاقة وصلة وبر فعله في الشرك: هل يثاب عليه؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (أسلمت على ما أسلفت من خير)، فهذا يقتضي أن الإسلام أعاد عليه ثواب تلك الحسنات التي كانت باطلة بالشرك، فلما تاب من الشرك عاد إليه ثواب حسناته المتقدمة، فهكذا إذا تاب العبد توبة نصوحًا، صادقة خالصة، أحرقت ما كان قبلها من السيئات، وأعادت إليه ثواب حسناته".
📚[الوابل الصيب (ص١٤-١٥)]
▪️-(مفهوم الفرح بنصر فلان على فلان، إسرائيل وإيران)-
▪️هناك مفهوم خاطئ، تأصل في أذهان الكثيرين، دون تمييز في السياسة الشرعية في هذا الجانب، وصاروا كلما وجدوا حدثا يتداولونه ويقولون: المؤمن يفرح بنصر الكتابي على المجوسي! ويستدل على ذلك بقول الله تعالى:
{غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ} [الروم: 2 - 5]، وينزل الآية على كل حدث.
▪️وهنا عندنا ثلاث وقفات:
▪️الوقفة الأولى:
نقول: إن آية {غُلِبَتِ الرُّومُ} تتحدث عن حرب وقعت بين فارس والروم، وكان الروم نصارى أهل كتاب، وفارس مجوسا مشركين يعبدون النار، ولا شك أن الكتابي أقرب إلى الإسلام من المشرك؛ ولأجل ذلك فرح المؤمنون.
لكن يوم أن فرح المؤمنون بذلك، كانت الحروب بين فارس والروم، ولم يتعد أحد منهم على الدولة الإسلامية، فكانت النظرة في السياسة الشرعية هي الفرح بهزيمة من هو أبعد عن الإسلام، فالقريب من الإسلام، أو من تتفق معه على بعض القواسم، يسهل التناول معه في قضية الإسلام، بخلاف من لا يتفق معك على أي قواسم مشتركة.
وقد روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: (لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فأعجب ذلك المؤمنين فنزلت: آلم. غلبت الروم).
وغزوة بدر وقعت في السنة الثانية من الهجرة، وأول اعتدى وقع على المسلمين من الروم هو في غزوة مؤته في السنة الثامنة من الهجرة، وكان سببها؛ هو الاعتداء على رسولِ رسول الله-صلى الله عليه وسلم- الحارث بن عمير الأزدي.
لهذا كان الفرح مبررا حينها؛ وعندما وقع الاعتداء من الروم على المسلمين في السنة الثامنة تغيّر الموقف تجاههم.
أما إسرائيل وإيران، فقد وقع منهما اعتداء ظاهر على المسلمين من قتل وتشريد، وحبس وتعذيب، وكل بحسب قوته وقدرته ومكانته، فلا يصح تنزيل الآية على واقع إسرائيل وإيران؛ لأن فارس والروم لم يعتدوا وقتها على المسلمين، أما هنا فالأمر مختلف.
▪️الوقفة الثانية:
إسرائيل وإيران، وإن اختلفتا في الشعارات والاصطفافات، إلا أن كليهما واقع في الاعتداء والضرر على المسلمين في مواطن متعددة، فلا يصح تنزيل صورة فارس والروم عليهما بإطلاق.
نعم، قد يستدل بعضهم بروح الآية بالنظر إلى الأشد ضررا والأخف ضررا، فيشبه هذا بذاك، لكن هذا أيضا لا يستقيم على إطلاقه؛ لأن مناط الآية التاريخي والواقعي مختلف، كما أن المصالح والمفاسد في هذا الباب معقدة ومتداخلة.
▪️الوقفة الثالثة:
بعد أن عرفنا أن الواقع مختلف عن واقعة فارس والروم، فلا يصح الاستدلال بأن هؤلاء كفارس وأولئك كالروم، ولا سيما مع تشابك المصالح الدولية والإقليمية.
وهنا يأتي جانب مهم من السياسة الشرعية، وهو النظر في تقاتل الأعداء فيما بينهم، فيضعف بعضهم بعضا، دون أن يدخل المسلم طرفا مع أحدهما بغير بصيرة ومصلحة راجحة.
وهذا له دلالة في قوله تعالى:
{وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}.
أي: نسلط بعض الظلمة على بعض فيهلكهم ويذلهم.
قال الفضيل بن عياض: إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف وانظر فيه متعجبا.
فهذه الآية تتحدث عن فريقين ظالمين اقتتلوا فيما بينهم، فكان من السياسة الشرعية أن ينظر المسلم في ذلك، ويحمد الله على العافية، ولا يعين ظالما على ظالم، حتى تضعف قوتهم.
وقد روي عن السلف نحو هذا المعنى، وروى أبو نعيم عن حسان بن عطية أنه قال: يعذب الله الظالم بالظالم ثم يدخلهما النار جميعا.
وقال الذهبي في أحداث سنة 582 هـ:
[خلاف الفرنج]
وفيها وقع الخلاف بين الفرنج وتفرقت كلمتهم، وكان في ذلك سعادة الإسلام.
▪️الوقفة الرابعة:
ومما يؤكد هذا المسلك أن الشريعة نهت عن الركون إلى الظالمين، قال تعالى:
{وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا}.
وقرر أهل العلم أن المسلم ينظر في المصالح والمفاسد نظرا منضبطا بالشرع، لا بعاطفة مجردة، ولا بقياس مع الفارق.
وليس في التوقف بين الظالمين رضا بظلمهم؛ بل هو من باب السلامة من إعانة الباطل وانتظار ما يقضي الله به بينهم
▪️فهذه هي الوقفة الصحيحة في النظر بين إسرائيل من جانب، وإيران من جانب آخر: النظر والتوقف، وعدم إصدار الفتاوى المتعجلة المؤيدة لأحد الطرفين بإطلاق، حتى يهلك الله ظالما بظالم.
الشيخ د. سعد النزيلي - حفظه الله -
اثبت على الحق ، ولو بقيتَ وحدك !
======================
١- عدوّ عدوّي سيبقى عدوا لي ، إن كان قبلا عدوا لي ، والتقاء المصالح ، لا تغير دينا ، ولا تبدل عقيدة ، ومن لا يعرف مثل ذلك ، فليس له من العلم والحكمة حظ ولا نصيب ، ومن دعا الناس لغير ذلك فقد أضلهم ، علم ذلك أو جهله !
...
٢- عداء المسلم للصـ.ـهاينة ، لا ينفي عداءهم للروافض ، ولا يناقض ما يكنه تجاه أهل الصلـ.ـيب ممن يعادي ويقاتل أهل الإسلام ، ولا يضاد عداء المسلم لأي ملة كانت تقاتل ملته ، وتقتل بني دينه ، والكفـ.ـر وإن تعددت صوره ملةٌ واحدة .
...
٣- الولاء والبراء من آكد معان الاعتقاد ، وأركانه ، وحري بالرجل ألا ينجرف خلف عواطفه بما ينقض ولاءه وبراءه ، وإنما تستولي العاطفة على خفيفة العقل من النساء ، أما الرجل الذي تربى على مائدة الحزم ، فلا يعرف لمثل ذلك سبيلا .
...
٤- لا أدري لم يحاسب البعض المشايخ على خذلان الملوك ، ويكأن ذلك سبة في وجوههم أن كانوا من أهل السنة ؟! ، وهل ثَمَّ طالب علم يقول بالمذلة ، والانحناء ، والتبعية ، والخذلان ، والمهانة ، فضلا عن عالم ورع ؟!
...
٥- سيبقى الرافضي الذي يكذب على الله تعالى ، ويكذب آياته ، وينكر سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ، ويكفّر أصحاب المصطفى رضي الله عنهم ، ويقذف أمهات المؤمنين ويطعن في شرفهن ، مجرما عدوا ، ولو انقطعت سالفته في ساحة المعارك .
...
٦- هذه حربٌ لم نأمر بها ، ولم نناصر فيها صهـ.ـيونيا ، ونفرح إن أصيب فيها من نكره من الصـ.ـهاينة ، وندعو الله تعالى أن يهلكهم ، ولو بأيدي عدو لنا ، أو بأيدينا ، فلا يزايدن أحد على من فرح بموت عدو الله تعالى ورسوله والمؤمنين.
...
٧- كنت موقنا بأن بعض بني ملتنا ، بل ومن هم من أهل السنة الخُلّص ، سيدعو للروافض بحجة أنهم إلينا أقرب ، ولنا أنفع ، ولو خرج المترفضة فينا ما زادونا إلا خبالا ، ولأوضعوا خلالنا يبغوننا الفتنة ، فليتق الله تعالى من يحدث الناس.
...
٨- كما أن للصـ.ـهاينة تاريخا أسود تجاه المسلمين لا بياض فيه ، وواقع أليم لا يُمارى في مثله ، فليس للروافض عبر التاريخ جميعا إلا الخيانة ، والمكر ، والمكيدة لأهل الإسلام من أهل السنة ، والتنكيل بهم ، وكلهم من بني ابن العلقمي.
...
٩- أتى الخمينى على ظهر دبابتهم ، وهي ذاتها التي وطأت عنق تلميذه وتابعه ، وليس في ذلك إلا سنة الله تعالى ، وعادته التي أجراها بين خلقه ، فإن سيف البغي قاطع عنق صاحبه ، لاشك ولا محالة ، ولو بعد حين ، فما كان إلا أن جاء حينه.
...
١٠- أعجب الأعاجيب من شيوخ علموا الدين ، وأبصروا العلم ، وتدبروا فيما يكون من الكتاب والسنة ، ثم فاجأتهم الأحداث ، ويكأنهم لم يكونوا يعلمون ؟! ، يا أهل الدين ، سيكون هلاك الفرس ، تقدمة لحرب المسلمين مع الروم ، ثم اليـ.ـهود .
...
١١- كنا ولا زلنا وسنظل ما شاء الله تعالى ، نعادي الصـ.ـهاينة ، وندعو عليهم ، ونحشد ضدهم ، ونناصبهم العداء ما بقيت فينا عين تطرف ، لكننا لن ننجرف لعاطفة ، أو تحركنا المواقف لنجعل عدوا لله تعالى ورسوله إخوانا لنا ، ولو غضب من غضب !
...
١٢- هلك عدو الله ورسوله والمؤمنين ، ولو كان ذلك بأيدينا ، أو بأيدي عدونا ، بل ولو كُتب أن يكون ذلك بشياطين من قاع البحار ، أو بملائكة من السماء ، سنفرح بهلاكه ، وسنحزن على أنفسنا ، وسنغتم بعلو أحفاد القـ.ـردة والخنـ.ـازير ، قاتلهم الله تعالى.
...
١٣- ولا يفوتني أن أتحدث عن ثباته على عقيدته ، وأنه حاكى الرجال في موته ، وآثر الموت هو وأنصاره ، على النكوص عما هم عليه ، غير متغافل أمرين ، أولهما:كان سيهلك أبى أو أطاع ، وثانيهما : ليس في عروش الجوار من يحاكي الرجال كذلك.
...
١٤- لا ينس أحدنا ، أننا على قائمة الاستهداف كأهل سنة ، بل نحن على رأسها ، بيد أن لازم قتال أهل السنة لاستئصال شأفتهم ، هو القضاء على محور الممانعة من الهلال الصفوي الرافضي الشـ.ـيعي ، فإذا خلت الساحة من مقاومة أتى الدور على السنة.
...
١٥- مصر ، وأرض الحجاز، والشام ، وبلاد الرافدين، ووريثة الخلافة العثمانية تركيا، هي محطات الاستهداف القادم ، علم من علم ، وجهل من جهل ، وتصور من تصور ذلك أو خلافه ، ولو كان لمثلى أن يقولها كابن تيمية "كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ" لقلتها !
...
١٦- أظلنا دهر الملاحم ، وأدركنا زمن الأشراط ، ونحن على عتبات الكبرى منها ، بالله وتالله ، من غير جزم بيوم بعينه ، ولا بحدث إلا ما جاء به صريح الوحي من كتاب او سنة صحيحة ، أو مقبولة في مثل هذا الباب ، فاللهم ربنا عصمة من الفتن !
...
١٧- بُح لساني، وذاب قلمي، وكلّ يراعي، في التكرار، والتوكيد، على أنه من أوجب الواجبات في هذا الزمان (تدارس العقيدة - تعلم فقه وأشراط الساعة والفتن والملاحم - المسارعة بالتوبة - الإلحاح بالدعاء - الدعوة إلى الله تعالى على بصيرة).
لم أسمع من قبل درسا لمحمد حسن عبد الغفار ، ولا قرأت له شيئا ، ولكني سمعت مقطعه الأخير الذي أثار ضجة كبيرة فهالني شكلا وموضوعا !!
فأما من حيث الشكل :
فلغة الرجل في مقطعه هذا لغة ( شوارعية ) لا لغة طلبة علم ، وأسلوبه أسلوب ( بلطجية ) لا أسلوب تحقيق مسائل علمية ، وهيئة الكلام تذكرك ( بخناقات الحواري ) لا هيئة أهل العلم والوقار والسمت الحسن .
والطريقة كلها طريقة مرذولة منكرة لا تنفع ولا تحقق مصلحة علمية أو دعوية بل تزري بصاحبها ومن يدافع عنه أو يرفع من شأنه ، وتجلب له ولتياره المسبة والذم حقا او باطلا .
ولا أدري هل مثل هذا يمكن أن يورث طلابه أدبا أو خلقا أو سمتا حسنا ، وكلها أمور ينبغي أن يحرص عليها طالب العلم أكثر من حرصه على معرفة تفاصيل المسائل ودقائقها .
وقناعتي أن كل من يسلك هذا المسلك في التعليم سواء أكان منتسبا للصوفية أو الأشعرية أو السلفية أو أي اتجاه كان فعلى طالب العلم أن يفر منه فراره من الأسد ، لأنه يعدي طلابه - إلا من رحم الله - فتجدهم مثله في سوء الخلق وفحش اللسان ، وفجور الخصومة .
، والحمد لله أن الأرض واسعة ، وأن فضل الله عظيم ، وأن الخير مبثوث في الأمة لا ينقطع ، ولم يكن العلم ولن يكون حكرا على واحد من هؤلاء بحيث يتحجج أحد أن لديه ما ليس عند غيره ، وأنه مضطر للأخذ عنه .
ثم أي فضل أن يكسب المرء العلم الظاهر جله أو كله ، ثم يخسر قلبه وخلقه ونفسه ، ومن جميل ما قيل : من لم ينفعك لحظه لم ينفعك لفظه ولا وعظه ، ونحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم ، والله المستعان .
وأما من حيث المضمون :
فكلام الرجل فج ومستفز وخال من التوفيق ، وصادم لمشاعر كل محب ومعظم للجناب النبوي الشريف .
ولا أدري ما الذي ألجأه أصلا لهذه الفجاجة ، أو الدخول في تلك المضايق ؟
أما كان يكفيه أن يقرر ما ورد في ظاهر النصوص بحق والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم يسكت ولا يزيد على ذلك، ثم على فرض أن المقام مقام جدال ورد على المخالف فهل هذا أسلوب رد أو مجادلة يحق حقا أو يبطل باطلا ؟
وليت شعري من من أهل العلم السابقين والأئمة القدامى وعلماء السلفية المعتبرين سبق هذا المتهور بتصريحه الأرعن ببغض والدي النبي صلى الله عليه وسلم وقسمه على ذلك بأغلظ الأيمان ، وجزمه بأن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يبغضهما ، وكلها دعاوى ولوازم لا دليل عليها بل ثمة أدلة تناقضها ، وليس المقام هنا مقام نقاش مفصل للمسألة بجوانبها المختلفة .
لكن تبقى القاعدة العامة : أن الكلام عن أي شيء يتعلق بالجناب النبوي المعظم لابد فيه من التدقيق التام في الألفاظ والعبارات والحذر من كل لفظة يمكن أن تخدش في أصل التوقير والتبجيل والتعظيم أو توهم السامعين بما لا يليق حتى لو لم يكن المتكلم قاصدا لذلك .
وأخيرا فلا يخفى أن بعض ما كتبه متعصبة الصوفية ردا على الرجل لا يخلو من بغي وغلو مقابل وتصفية حسابات مذهبية ، حتى وصفه البعض صراحة بأنه يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم ، وذلك تكفير صريح وإخراج من الملة مع أن القوم ينفون وقوع أحد من أهل الملة في الشرك !!
كتبه:
الشيخ أحمد قوشتي
احذر أن تكون مشهورًا في الدنيا ولا تُعرف في الآخرة إلا بها التي قد قيلت فيك ويقال لك فيها: وقد قيل ثم تلقى بعدها في النار.
فجاهد نيتك وإخلاص العمل لربك فهذا من أشد أنواع الجهاد، أسأل الله أن يعيننا على ذلك وأن يجعل ما نقوم به خالصًا لوجهه سبحانه.
ما من أحد منا إلا ولنفسه شيء تهواه فاكبح جماح نفسك ولا تخضع له واربطها بقيود الشرع حتى تكون تابعة له لا أنت تابعًا لها.
Читать полностью…
.
﷽
(الاشتراك في الأضحية)
من المسائل التي يكثر دورانها في مثل هذه الأيام المباركة:
(حكم الاشتراك في الأضحية، والاجتماع في الثمن والنسك والأجر).
والاشتراك في الأضحية على أنواع:
١- أن يضحي المضحي ويشرك معه أهل بيته، فهذا قد جاء الحديث بمشروعيته، كما ثبت في الصحيحين عن ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ:
ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ.
وعن أبي ﺃﻳﻮﺏ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ قال:
"ﻛﺎﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﺓ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ، ﻓﻴﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻳﻄﻌﻤﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺎﻫﻰ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ" رواه الترمذي.
فيضحي الرجل عنه وعن أهل بيته، وهذا مشروع مجزئ في قول أكثر السلف.
وهم شركاء في الإجزاء في النسك على أصح أقوال العلماء، وليست مجرد شركة في الثواب كما هو قول بعضهم.
وذلك أن الاشتراك نوعان: اشتراك في إجزاء النسيكة، واشتراك في الأجر.
٢- ويدخل في ذلك لو كان للرجل زوجتان أو أكثر، فتجزئ أضحية واحدة، لأن النبي ﷺ ضحى بكبشين وكان له تسعة أبيات.
٣- ويدخل في ذلك كل من سكن مع المضحي، ممن ينفق عليه، من ابن أو أخ أو قريب، فتجزئ أضحية واحدة، عند أكثر فقهاء الأمصار.
٤- ولا يدخل فيه الخدم والعاملون عنده.
٥- ولا يدخل في ذلك الأموات، فالميت لا يدخل في شِرك الأضحية، لأنه لم يعد من أهل البيت، وإنما يضحّى عنه استقلالًا، أو يشرك في الثواب، كما سيأتي.
٦- ويجزئ اشتراك سبعة فأقل في بدنة أو بقرة، عند أكثر أهل العلم، لحديث جابر في مسلم:
أﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻥ ﻧﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ اﻹﺑﻞ ﻭاﻟﺒﻘﺮ، ﻛﻞ سبعة ﻣﻨﺎ ﻓﻲ بدنة".
وأمر الأضحية والهدي واحد، ولذا بوّب أبو داود والترمذي على الحديث في أحكام الأضاحي.
وأما ما روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﺤﻀﺮ اﻷﺿﺤﻰ ﻓﺎﺷﺘﺮﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺮﺓ سبعة، ﻭﻓﻲ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻋﺸﺮﺓ"، رواه الترمذي؛ فهو معلول، ولذا قال عنه الترمذي: حسن غريب، كعادته حين يريد بيان وهن الحديث، وأشار لضعفه الطبري والبيهقي وغيرهما.
٧- ولا يصح الاشتراك في النسك في التضحية بشاة من ضأن أو معز، فإن ذلك إنما يصح عن الشخص وأهل بيته، وأما إذا اشترك اثنان فأكثر في النسك بشاة فذلك مما لا يجزئ، لمفهوم التقسيم في حديث جابر السالف، فإن الشريعة لما جوزت الشركة في البدن والبقر دلّ على اختصاصها بالحكم دون الشياه، وإلا فما هو المقتضى لاختصاص البدن والبقر به.
وأيضًا: فلو قيل بجواز الاشتراك لوجبَ أن يحدّ بحدّ في عدده، ولم يأتِ تحديد له في الشريعة ومن حدد فقد تحكّم.
وقد حكي الإجماع على ذلك، قال ابن رشد: "وأجمعوا على أن الكبش لا يجزيء إلا عن واحد".
وأما حديث ﺃبي اﻷﺷﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺳﺎﺑﻊ سبعة ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﻧﺠﻤﻊ ﻟﻜﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﺩﺭﻫﻤﺎ، ﻓﺎﺷﺘﺮﻳﻨﺎ أضحية بسبعة اﻟﺪﺭاﻫﻢ"، الذي رواه أحمد.
والأضحية في الحديث هذا يعني بها الشاة، لأن السبعة دراهم ونحوها إلى الدينار، ثمن الشاة في عهدهم، لا ثمن البقر والإبل.
ولكن الحديث لا يفرح به فهو ضعيف.
فإن تشاركوا في ثمن شاة، لم تصح الأضحية إلا عن واحد، فهي عبادة تجزئ عن واحد.
ولكن يصح أن يهبوه ثمنها أو بعضه، وهم شركاء في الأجر دون النسك، فالنسك لا يقع في الشاة إلا عن شخص واحد وأهل بيته، فإن كانوا جماعة ليسوا أهل بيت فاشتركوا في الثمن فليهبوها لأحدهم، وينسك النسيكة وينوي التضحية.
ومثله لو تشاركوا لشراء أضحية ليهدوها لحي أو ميت كأب وأم، جازت الشركة هنا، لأن التضحية ليست عن المجموع، بل هي عن شخص واحد.
ومما أتعجب منه عند نظري في كلام الفقهاء وتعظيمهم لشأن الأضحية؛ أن منهم من لا يرى الاشتراك حتى في البدن والبقر كمالك!
وبعض من يرى الاشتراك في البدنة والبقرة يقول: هو على خلاف الأصل والقياس، ويجعل القياس في إﺭاﻗﺔ الدم أنها ﻻ ﺗﺘﺠﺰﺃ لأنها قربة، ولهذا فسترى أن كتبًا كثيرة من كتب الفقهاء لا ينوّهون بمسألة اشتراك أكثر من واحد في الشاة، كأنها لوضوحها لا تحتاج لتنويه.
=
يسر #مركز_بينات التابع لـ #جمعية_مرتقى_العلمية دعوتكم للتسجيل في دورة:
✨ مشـــارق
| لتعزيز اليقين بأصول الدين |
👤 بإشراف: د. مطلق الجاسر
🗓 مدة الدورة: 3 أشهر
📅 تبدأ بتاريخ: 2026/6/8م
💻 مكان الدورة:
عبر قناة بينات على التليجرام
/channel/bayyenat_q8
📜 شهادة لمن يجتاز البرنامج
✏️ رابط التسجيل:
https://forms.gle/LoR6SXecrFL6eBqe8
📚 آلية الدراسة:
https://bit.ly/masharq
🗓 الخطة الدراسية:
https://bit.ly/masharq_Studyplan
✨ التسجيل مجاني للرجال والنساء
❀❑🎧 #دروس_السيرة 🎧 ❑❀
🌟الدرس الثاني والعشرون🌟
【 غزوة الأحزاب 】
للشيخ الدكتور: يوسف بدر
🎧📚🎧📚🎧📚🎧📚🎧
"كانوا يعلمون أبناءهم مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحفظونهم إِياها كما يحفظونهم السورة من القرآن"
═══ ❁❁❁ ═══
• قناة كنوز إيمانية
/channel/Konoziemaneah
❀❑🎧 #دروس_السيرة 🎧 ❑❀
🌟الدرس الحادي والعشرون🌟
【 غزوة بني المصطلق 】
للشيخ الدكتور: يوسف بدر
🎧📚🎧📚🎧📚🎧📚🎧
"كانوا يعلمون أبناءهم مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحفظونهم إِياها كما يحفظونهم السورة من القرآن"
═══ ❁❁❁ ═══
• قناة كنوز إيمانية
/channel/Konoziemaneah
♦️ الحرص على الحكم وترك الجهاد هلكة وذهاب للدين.
⛔️ هذا شرك نصبوه ووقعتم أنتم فيه. (بيت العنكبوت).
↔️ فصرتم بين البقاء على الإسلام أو تطبيق حكم الجاهلية.
❗️من قال لك استلم الأمر لتحكم بالطاغوت❗️
🎯 أما علمت أن هذا خيار غير موجود في الإسلام أصلا.
بين النجاشي✅ و هرقل❌
وقال النبي ﷺ لصاحبه عندما أراد مبايعته: (ليس الآن ألا ترى حالي وحال الناس).
🎯 البقاء مجاهدين خير من دولة تحكم بالطاغوت.
من #سؤالات_القناة:
❔ هل يُطلَب علم الأصول مذهبيًّا كالفقه أو لا؟ فإننا سمعنا من كثير من الأشياخ أن طلب علم الأصول لا يكون مذهبيًّا.
🖋الجواب:
الصحيح في طلب الأصول أنه كالفقه، يتدرَّج الطّالبُ فيه مذهبيًّا، وهذه كانت جادّة السابقين، وحتى كتب الأصول التي عُنِيت بالمقارنة بين المذاهب، لم يكن أصحابها بمعزل عن ذلك، فكان أصحابها يخرجون على مذاهبهم ويحققونها في هذه المطولات.
وهذا يدل على أنهم قصدوا بالتأليف المقارن في الأصول عينَ ما قصدوه بالتأليف المقارن في الفقه، وهو: غرض الاحتجاج والانتصار لمذاهبهم وبيان رجحانها على غيرها، وتمهيد طريق الاجتهاد وتذليله للطالبين.
لهذا وضع أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله كتبه على هذا المساق:
📖 «اللُّمع»؛ جرَّده لأصول الشافعية، وقد يشير إشارات قليلة للخلاف.
وفي «شرح اللُّمع» يذكر الخلاف ويستدل ويعترض.
📖 «التَّبصرة»؛ جعله في أصول الفقه المقارن.
وكانت خطته في هذا واضحة؛ فإنه نصَّ في مقدمة اللُّمع على أنه سئل أن يضع كتابا مختصرا في المذهب، مضافا إلى كتاب التبصرة في الخلاف. وكلاهما في الأصول.
وهذا الطريق هو الأجدى على الطالب.
وإنما شاع القول بأنّ علم الأصول لا يُلتَزم فيه بمذهب؛ لأمور:
▫️الأول: التشابه الظاهر بين أصول الفقه عند الجمهور (الشافعية - المالكية - الحنابلة) فيُظنُّ -لأول وهلة- أنه يمكن الاجتزاء في دراسة الأصول بأي كتاب منها.
ووجود قدر من الاشتراك لا ينفي وجود قدر التمايز، وهو موجود؛ فلكل مذهب مواضع امتياز لا بد من تحصيلها.
وإذا كان ذلك كذلك؛ فدراسة الأصول على مذهب معين أمر محتاج إليه:
▫️ لضبط هذه الامتيازات.
▫️ ولإحكام الربط بين أصول المذهب وفروعه.
▫️الثاني: إطلاق بعض الأصوليِّين كإمام الحرمين أنَّ الأصوليّ لا يلتزم بمذهب، وهذا الإطلاق لم يفهمه المعاصرون على وجهه؛ فإنَّ كلامه هذا ليس في ابتداء التحصيل أصلا، بل هو فيمن حصَّل وأتقن الأصول وبلغ فيها رتبة الاجتهاد، فهذا لا يلتزم بمذهب.
وأما المتعلم للأصول؛ فعليه التدرج المعتاد، ولا يصح أن يقال له: لا تدرس الأصول على مذهب وهو مبتدئ!
ولن يبلغ المرء رتبة الاستقلال تلك؛ حتى يبدأ متمذهبا، شأنه في الأصول كشأنه في الفقه تماما.
▫️الثالث: الظنُّ بأنَّ كتب الأصول عند الجمهور ليست مستندة في تأسيس القواعد على فروع المذاهب، بل القواعد عندهم مؤسسة على أدلتها، وليست مخرجة من الفروع.
وأما طريقة الحنفية فهي مخرجة من الفروع، فعلى هذا: تكون دراسة كتب الجمهور غير مذهبية، ودراسة كتب الحنفية مذهبية.
وهذا ظنٌّ فائل استشرى في المعاصرين، وليس بسديد؛ فإنّ كتب الجمهور أيضا مبنيَّة على الفروع، لكن الفرق أنهم في سياق الاستدلال على القواعد يستندون إلى الأدلة ولا يظهرون الاستناد إلى الفروع، والحق أن الفروع حاضرة وإن كانت مضمرة، وهذه الأصول مستخرجة ومستقراة من فروع مذاهبهم، ولكن الفرق في الصياغة لا في حقيقة البناء.
ولهذا كله؛ فالدراسة المذهبية في الأصول هي أول المدارج في تحصيل علم الأصول، كما أن الدراسة المذهبية في الفقه هي أول المدارج في تحصيل علم الفقه. والله الموفق.
#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول
الذي يُجلي دَرَنَ الذنوب عن القلوب كلام علَّام الغيوب
Читать полностью…
رسائل من القلب إلى من وفَّقه الله للاعتكاف .
1️⃣ دلالتك غيرك على الاعتكاف وتشجيعه عليه باب أجرٍ عظيم؛ فقد قال ﷺ: «من دلَّ على خيرٍ فله مثل أجر فاعله»، فكن سببًا في الخير لغيرك.
2️⃣ احذر لسانك في اعتكافك؛ فكم من معتَكِف يجمع الحسنات بعبادته ثم يفرّقها بغيبةٍ أو كلامٍ في أعراض الناس.
3️⃣ تعلَّم أحكام الاعتكاف وآدابه وثمراته؛ لتعيشه عبادةً واعية تجمع بين العلم والعمل.
4️⃣ إذا اعتكفتم جماعة فاحفظوا روح الاعتكاف، ولا تجعلوه كالمجالس المعتادة المليئة بالأحاديث والفضول.
5️⃣ روح الاعتكاف: إقبال القلب على الله والإلحاح في طلب عفوه ورضاه؛ كحال صاحب حاجةٍ جلس بباب كريمٍ لا يبرح حتى تُقضى حاجته.
6️⃣ قال الشيخ ابن باز رحمه الله: «إذا كانت الروح تعمل فإن الجوارح لا تكل»؛ فجدِّد نيتك لتجد نشاط العبادة.
7️⃣ استشعر في اعتكافك نظر الله إليك، ومنَّته عليك إذ اختارك لهذه العبادة؛ فذلك يورث لذّة الطاعة.
8️⃣ أكثر من الاستغفار؛ فأنت ضيف الله في بيته، قريب من رحمته ومغفرته.
9️⃣ الاعتكاف هو جمعية القلب على الله؛ فأقبل عليه واترك ما سواه إلا ما دعت إليه الضرورة.
🔟 من الجميل أن يكون لاعتكافك برنامج متنوع؛ حتى يُحفظ الوقت ويستمر النشاط.
1️⃣1️⃣ في الاعتكاف تربية للنفس، وقرب من الله، وكثرة حسنات، ومزاحمة على الطاعات؛ فاستشعر هذه النعم.
1️⃣2️⃣ ليس الاعتكاف باعتكاف البدن فقط؛ بل باعتكاف القلب، فاحذر أن يكون جسدك في المسجد وقلبك خارجه.
1️⃣3️⃣ قد يظن بعض الناس أن الاعتكاف شاق، لكن من جرَّبه وجد فيه راحةً وسكينةً وانشراحًا لا يوصف.
/channel/h_alarwan
لمن أراد أن يستعد جيدًا لاعتكاف العشر الأواخر
أعيد نشر كتابي (دليل المعتكف) الذي كتبته بالاشتراك مع أخي الشيخ بلال جميل مطاوع وفقه الله.
وهو كتابٌ جمعت فيه بين ثلاثة جوانب:
1- الجانب التربوي والتعبدي وكل ما يرتبط بالمعتكف من أعمال عامة وخاصة، وما يقع في نطاق احتياجه؛ وذلك أني دوَّنته بعد التقاط أهم ما كان يطلبه المعتكفون على مدار عدة سنوات، فكان جامعًا لما يُطلب من هذه الحيثية.
2- الجانب الخلقي السلوكي؛ بحكم أن موسم الاعتكاف هو أغزر المواسم التربوية في العام، فكان فرصة للتربية السلوكية، ليخرج المعتكف بعد الاعتكاف خلقًا آخر.
3- الجانب الفقهي؛ بحيث يضم جمهرة ما يُسأل عنه من أحكام فقهية وأمور تعرض للمعتكف.
فكان بهذا العموم في المادة دليلًا للمعتكف، وهذا هو بين يديك:
قالوا -وقد أخطؤوا- إن هزيمة حزب إيران اللبناني تعني تغول وتمدد إسرائيل وأمريكا.
بينما قال الشيخ رامي بن محمد الدالي حفظه الله -وقد أصاب بفضل الله لأنه مستضيء بنور الوحي- إن هزيمة حزب إيران اللبناني تعني انتصار الثورة السورية وهذا من إساءة وجوه اليهود التي ستستمر بإذن الله حتى دخول بيت المقدس.
واليوم يقولون -وسيظهر خطؤهم بإذن الله- إن القضاء على إيران يعني تغول وتمدد إسرائيل وأمريكا.
بينما يقول الشيخ محمد بن رامي الدالي حفظه الله -وسيصيب قوله لأنه مستضيء بنور الوحي بإذن الله- إن هزيمة النظام الرافضي في إيران تعني تحرير بغداد وانبعاث جديد للربيع العربي وهزة كبيرة في أنظمة الخيانة والعمالة والنفاق وهذا أيضا من إساءة وجوه اليهود التي ستستمر بإذن الله حتى دخول بيت المقدس.
...
١٨- إذا أقبلت الفتنة خفيت على الناس إلا من آتاه الله تعالى العلم والحكمة والبصيرة ، فإذا أدبرت وولت علمها كل الناس ، فليلزم كل منا من كان عنده مظنه علم وحلم وحكمة وورع وإخلاص ، من أصحاب السنة والعمل .
...
١٩- سترون في مستقبل الأيام موجات تكذيب ، وشتات تفريق ، وفتنا يكون فيها الحليم حيرانا ، فليبادر كل امرء بتحصيل ما ينفعه في أمر دينه وأخراه ، وليُقبل على ما تنجو به نفسه ، ولا يستشرف الفتن فتستشرفه.
...
٢٠- رحم الله امرءا علم فبيَّن وتكلم ، أو جهل فسكت وسلم ، وليتق الله تعالى من كان في أعين الخلق رأسا فإنه متبوع ، إن أصاب فقد هداهم ، وإن زل فقد ضل من كان خلفه ، وليسأل الله تعالى السداد والرشاد والهداية والثبات على الحق حتى الممات.
...
تلك عشرة من بعد عشرة !
...
كتبه:
أحمد التابعي محمود البرش
▪أسباب الافتتان برأي الخوارج :
● وأكثر من يفتتن بالخوارج: فبسبب شجاعتهم، فإنهم يقاتلون: إما أن يَفنوْا أو يُفنوا، وبسبب انتصارهم لكل من تسلّط عليه السلطان، ولا يُفرقون بين مظلوم وغير مظلوم، كما فعل الأزارقة حينما كسروا سجن البصرة، فلحق بهم من كان فيه وبايعهم.
وهم أشد الناس توهمًا لنصرة الدين والمظلوم، ولا يُعزّون دينًا، ولا ينصرون مظلومًا، وربما أضرّوا بالدين والمظلوم، قال عاصم بن أبي النجود في خارجي: (والله ما أعزّ من دين، ولا دفع عن مظلوم).
● وكذلك: يُفتن الناس بثباتهم وتمسكهم برأيهم كما لو كان وحيًا، فلم يتزحزحوا وهم يقاتلون المهاجرون والأنصار، وليس في صفهم صحابي واحد، وحينما توعد أبو أيوب الأنصاري أحدهم بالنار، ردّ عليه: (ستعلم أيّنا أولى بها) وكما قال شبيب الخارجي: (من ديننا: قتلُ من كان على غير رأينا، منّا كان أو من غيرنا) حتى إنهم لا يُحابون قريبًا ولا بعيدًا بفهمهم، حتى إن الأزرق والد نافع - وكان رجلًا سُنيًّا - لما مات، لم يُصلّ عليه نافع.
وثباتهم على باطلهم بسبب شدة ثقتهم في فهمهم لكتاب الله، وقد كانوا يرون أنفسهم أعلمَ بكتاب الله من عليّ بن أبي طالب! وهم لم يقصدوا معارضة القرآن، ولكنهم فهموه بالخطأ، فتعصبوا لفهمهم، وفي الخوارج من صلابة الرأي وضعف السياسة ما يستخدمهم به أهل الكتاب والرافضة على المسلمين، وهم لا يشعرون.
📘[المغربية للطريفي فك الله أسره (٢٢٠/٢١٩)]
نظرًا لكثرة ورود اسم شيخنا أبي إسحاق #الحُوينيِّ رحمه الله وطيّب ثراه في موضوع الشيخ محمد حسن عبد الغفَّار، وما يُتداوَل من أنّ شيخَنا رحمه الله قد أثنى عليه، بل زاد بعضهم فادّعى أنّه كان من خاصّة تلامذته؛ رأيتُ من الواجب العلمي أن أُجلِّي هذه المسألة، وأضعها في نصابها الصحيح، بعيدًا عن التهويل والضجيج.
فتوضيحًا لهذه الجزئيَّة أقول:
الذي نعلمه أنَّ صلة الشيخ محمد حسن بشيخنا أبي إسحاق الحويني رحمه الله بدأت إبّان وجود شيخنا رحمه الله في دولة #الإمارات في رحلة دعويّة، حيث ألقى هناك جملةً من الدروس العلميّة، حضرها الشيخ محمد، ثم أعقب ذلك بعض الاتصالات المحدودة بينهما.
ثمّ لمّا عاد الشيخ محمد من الإمارات واستقرّ به المقام في #الإسكندرية، وإلى زمن المكالمة التي يتذرّع بها من يزعم ما تقدّم من دعاوى التتلمذ؛ لم يكن معروفًا لدينا لا ظاهرًا ولا خفيًّا أنّ الشيخ محمد قد لزم شيخَنا رحمه الله، أو تخرَّج على يديه، أو أخذ عنه أخذَ التلامذة عن الشيوخ، بل لم يتجاوز الأمر تواصُلًا متقطّعًا بين الحين والآخر.
حتى انتشرت للشيخ محمد حسن جملةٌ من المقاطع المرئيّة المثيرة، اشتملت على ما اشتملت عليه من الطرح والمنهج؛ قمتُ بإرسال بعض تلك المقاطع إلى شيخنا أبي إسحاق رحمه الله، وكان حينها مقيمًا بالدوحة، فعلّق على مقطعٍ منها، بقوله:
«لا حول ولا قوّة إلا بالله العلي العظيم، هذا مسلك المداخلة».
ثم عَلّق رحمه الله وطيّب ثراه على مقطعٍ آخر بقوله:
«لم تكن أخلاقُه هكذا. اللهم قِنا الفتن ما ظهر منها وما بطن».
وما ذكرتُ ذلك إلا صيانةً لجناب شيخنا رحمه الله أن تُلحق به تبعاتُ مناهج أو مواقف لا يرضى بها، وهذا البيان وحده كافٍ في إجلاء حقيقة الأمر، وردِّ ما عُلِّق به من دعاوى واهية، لا يقوم لها واقع، ولا يثبت لها نقل، ولا يعضدها حال ولا مقال.
وكتبه:
عمرو عبد العظيم الحويني