2664
کانال رسمی کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران http://www.historylib.com/ http://www.sohalibrary.com/ https://ebookshia.com/ https://t.me/Ebookshia
خیر الدین زرکلی، دانشمند شامی را با کتاب هم و مرجع او «الاعلام» می شناسیم. کتابی که روزگاری و حتی تا به امروز هم، کلید دستیابی به شرح حال بسیاری از علما و رجال و چهره های شاخص جهان اسلام بود. مردی با تسامح که از همه علمای جهان اسلام با هر مشرب و مذهب، یادکرد. همان زمان، در کنار این اثر، کتاب معجم المولفین عمررضا کحاله نیز با همین وسعت مشرب هم کتاب مهمی بود که کمک کار محققان بود و از آثار شیعیان امامی هم در آن یاد شده بود.
و اما در سال 2014 کتاب تازه ای از خیر الدین زرکلی شامل یک دوره مختصر در تاریخ اسلام یافت شد و این اثر، تصحیح شده همراه با دستخط مولف از کتاب در یک مجلد 456 صفحه ای انتشار یافت. این کتاب تا ص 237 متن حروفی اثر، و باقی آن دستخط مولف است که عکس آن، بتمامه تا پایان کتاب آمده است. مقدمه کتاب شرح حال اوست که مصحح آن محمد علوان سالمان نوشته و تا صفحه 20 ادامه یافته است.
نکته جالب در این کتاب که یک دوره تاریخ «بیت النبوه» و بعد هم تاریخ خلفاست، این است که شرح حال «دوازده امام» را به طور کامل آورده است. پس از رجال اصلی خاندان رسول، از شرح حال امام حسن بن علی (ع) در ص 45 آغاز کرده و به ترتیب تک تک امامان را آورده که امام محمد المهدی در ص 64 آمده است. بعد از این از ملوک جاهلیت آغاز کرده تا به خلفای اولیه رسیده شرح حال امام علی را آنجا آورده (ص 122 ـ 129) است. بعد از آن خلفای اموی و عباسی و امویان اندلس تا پایان کتاب آمده است. روشن است که کتاب به اختصار نوشته شده اما این مدل نگارش، با چنین ترکیبی جالب می نماید و متفاوت با آثار دیگر است. (جعفریان)
در باره مقاله بالا 👆👆👆👆👆👆
ایده اصلی این مقاله، که توسط Ze'ev Maghen نوشته شده است، رد این باور گسترده در رسانه‌ها و محافل دانشگاهی است که جمهوری اسلامی ایران، توسط مسیحاگری قدرتمند مبتنی بر تشیع هدایت می‌شود.
در عوض، نویسنده استدلال می‌کند که تحولات مذهبی-تاریخی در دوره‌های قرون وسطی و مدرن، تشیع دوازده‌امامی را به قوی‌ترین جنبش ضد مسیحایی در اسلام، و شاید در جهان، تبدیل کرده است.
برای حمایت از این دیدگاه، مقاله به نکات کلیدی زیر اشاره می‌کند:
گذار از مسیحاگری فعال به انفعال: پس از فاجعه کربلا در سال 680 میلادی، شیعیانی که بعدها دوازده‌امامی شدند، تمرکز خود را از مبارزه سیاسی برای بازپس‌گیری ریاسه (اقتدار سیاسی-نظامی) به کشت و کار امامه (اقتدار روحانی-مذهبی) تغییر دادند. آنها به جای جنگیدن برای آینده، بر سوگواری برای گذشته و صبر تأکید کردند.
سرکوب غلات (افراط‌گرایان): از همان ابتدا، علمای تشیع دوازده‌امامی به شدت با گروه‌های "غلات" یا "افراط‌گرایان" که مسیحاگری مبارزه‌طلبانه را ترویج می‌کردند یا ادعا می‌کردند امامان نمرده‌اند و به زودی بازمی‌گردند، مبارزه کردند. این سرکوب تا قرون بعدی نیز ادامه یافت.
غیبت کبری و تحکیم قدرت علما: ناپدید شدن امام دوازدهم در سال 873 میلادی و سپس پایان «غیبت صغری» و آغاز «غیبت کبری» در سال 945 میلادی، که در آن امام غایب هرگونه تماس مستقیم با پیروان خود را از دست داد، به علمای شیعه اجازه داد تا کنترل امور مذهبی را در دست بگیرند.
نظریه نیابت عامه و اجتهاد: مفهوم «نیابت عامه» (نمایندگی عمومی امام غایب توسط علما) و «اجتهاد» (تلاش فکری مستقل توسط فقهای واجد شرایط برای استخراج احکام شرعی) قدرت علمای شیعه را به طرز چشمگیری افزایش داد. این تحولات، که بر خلاف اهل سنت در شیعه غالب شد، به این معنا بود که تصمیمات دینی تنها به عهده فقها و متکلمان حرفهای قرار گرفت و دانش حقوقی-کلامی آنها بسیار باارزش‌تر از کرامت آخرالزمانی امام غایب شد.
مخالفت با گروه‌های مسیحایی مدرن: حتی در قرون اخیر، علمای شیعه دوازده‌امامی، گروه‌های مسیحایی مانند شیخیه، بابیه و بهائیه را با شدت تمام سرکوب کرده‌اند.
عدم اعتقاد به مسیحاگری فعال در سیاست ایران: نویسنده بیان می‌کند که سازمان‌هایی مانند «حجتیه»، که اغلب با مسیحاگری افراطی مرتبط دانسته می‌شوند، در واقع فوق‌العاده محافظه‌کار و ضد مسیحایی هستند و ظهور امام را فعالانه تسریع نمی‌کنند، بلکه بر انتظار پرهیزکارانه تأکید دارند. حتی آیت‌الله خمینی، بنیانگذار جمهوری اسلامی، در نگاه محافظه‌کاران «غالی» (افراطی) محسوب می‌شد، زیرا به بازپس‌گیری اقتدار سیاسی با زور اعتقاد داشت.
مسیحاگری دنیوی در مقابل اخروی: مقاله نتیجه می‌گیرد که هرچند رهبران ایران درباره امام غایب صحبت می‌کنند، این بیشتر به معنای جاه‌طلبی‌های «دنیوی» برای قدرت فزاینده ایران و برتری ایدئولوژیکی اسلام است، نه اهداف آخرالزمانی. وقوع یک فاجعه هسته‌ای در واقع با این رؤیای «مسیحایی دنیوی» در تضاد است، زیرا به معنای پایان ایران خواهد بود.
نویسنده تأکید می‌کند که «مسیحاگری برای قرن‌ها دشمن سرسخت شیعه بوده است، و دوازده‌امامی‌ها در سرکوب این دشمن استعدادی استثنایی از خود نشان داده‌اند». بنابراین، نگرانی‌های غرب درباره سیاست‌های هسته‌ای ایران نباید بر اساس این فرض نادرست باشد که رهبران ایران به دنبال تسریع آخرالزمان از طریق یک جنگ هسته‌ای هستند. بلکه باید بر اساس دانش و واقعیت‌های سیاسی ایران باشد.
انقلاب ایران و اسرائیل
صفحه بالا گزارشی است که حوالی سال 50 از رادیو صدای روحانیت که از عراق منتشر می شد، در باره رابطه اسرائیل و دولت ایران و رفتار اسرائیل با مخالفان خوانده شده است. از نظر پیشینه این ادبیات جالب است. متن یاد شده در کتاب رادیو دو نفره (به کوشش طیرانی، انتشارات روزنامه اطلاعات) آمده است.
بروشور وزارت دفاع سوئد که برای شهروندان این کشور تهیه شد که در شرایط جنگی چه کاری باید انجام دهند ( به دلیل اقدام‌های تهاجمی روسیه و پیوستن سوئد به ناتو )
این نسخه به زبان فارسی برای فارسی زبانان ساکن سوئد نوشته شده! حاوی مطالب بسیار مفید است که می‌تواند در هر شرایط اضطراری کمک کننده باشد.
(ارسالی یکی از مخاطبین
فهیم و وطن‌دوست بلومبرگ فارسی)
☑️ @persiannbloomberg
بلومبرگ فارسی✔️
جمع بسیار خوب دوستان مشهدی بعد از جلسه امروز
Читать полностью…
حسام السلطنه عموی ناصرالدین شاه
Читать полностью…
ادامه پست بالا
تماس با شیعیان: در حالی که هیچ دوره یا رویداد مشخصی به عنوان منبع اصلی تأثیر شیعه شناسایی نمی‌شود، تماس‌های نامنظم و چندگانه با جوامع شیعه در مناطقی مانند کشمیر (از طریق تجارت و سفرهای نخبگان) ممکن است منبعی برای انتقال روایت‌ها و احتمالا برخی اعمال آیینی باشد.
اهمیت مورد ختن: مورد ختن به عنوان هشدار در برابر استفاده از tropes و نام‌های شیعه به عنوان نشانه‌های قطعی حضور شیعه فرقه‌ای عمل می‌کند. این نشان می‌دهد که چگونه سنت‌های دوازده امامی می‌توانند به صورت انتخابی و بدون پذیرش نگرش‌های فرقه‌ای پذیرفته شوند و چگونه آگاهی فرقه‌ای به شبکه‌های تولید دانش وابسته است که ممکن است همه جهان اسلام را در بر نگرفته باشند.
به طور خلاصه، مقاله استدلال می‌کند که بزرگداشت دوازده امام در ختن پدیده‌ای پیچیده است که ریشه در جغرافیای مقدس محلی، فرآیند جذب متون توسط زیارتگاه‌ها، و سنت نسخ خطی متنوع دارد و نمی‌توان آن را به سادگی به عنوان بقایای یک جامعه شیعه فرقه‌ای پیشین یا تأثیر مستقیم فرقه‌ای درک کرد، بلکه نمایانگر یک شکل محلی و غیرفرقه‌ای از بزرگداشت امامان در چارچوب سنت‌های آلتایشهر است. همچنین اشاره می‌شود که دولت چین از آن زمان برخی از این زیارتگاه‌ها را تخریب یا هتک حرمت کرده است.
فایل و توضیح در باره این کتاب را پایین ملاحظه فرمایید
Читать полностью…
#شیعه_پژوهی #یهودیان #مهدویت
@studiesofshia
❇️ استمرار غیبت: مهدی‌گرایی شیعه و سیاست‌های جمهوری اسلامی
❇️ Occultation in Perpetuum: Shi'ite Messianism and the Policies of the Islamic Republic
🔹زئو ماگن
🔹Ze'ev Maghen
این مقاله به بررسی و نقد دیدگاه رایج در غرب می‌پردازد که جمهوری اسلامی ایران را متأثر از باورهای آخرالزمانی شیعه می‌داند. نویسنده با رد این تصور، استدلال می‌کند که تشیع دوازده‌امامی در طول تاریخ به‌گونه‌ای تکامل یافته که برخلاف تصور رایج، رویکردی محافظه‌کارانه و ضدشتاب‌زنی برای ظهور دارد. اگرچه برخی رفتارهای سیاسی ایران ممکن است آخرالزمانی تفسیر شود، اما این به معنای جهت‌گیری رسمی نظام بر اساس چنین باورهایی نیست. مقاله تأکید می‌کند که تحلیل سیاست‌های ایران باید بر اساس واقعیت‌های سیاسی و امنیتی باشد، نه پیش‌فرض‌های غلط درباره اعتقادات شیعی. این دیدگاه پیامدهای مهمی برای تعاملات بین‌المللی با ایران دارد.
#حتما_ببینید #به_اشتراک_بگذارید
مرجع تخصصی #مطالعات_شیعه_در_غرب
@studiesofshia
کتاب عجیبی است. حوالی سال 1347 ابوالفضل برقعی به قوچان رفت و جای پایی برای خودش درست کرد. او در تهران، اولا با نقد صوفیه و بعدا حرفهای در ظاهر ضد غالیان، حرف و حدیث هایی درست کرده بود. روحانیون در باره او دو دسته شده بودند. برخی در تأیید نوشتند و برخی در رد. در مشهد آیت الله میلانی علیه او اقدام کرد. آن زمان آیت الله حکیم نمایندگانی در شهرهای ایران داشت. در این کتاب، داستان این نمایندگان در قوچان، درگیری ها بر سر برقعی و آثار و بسیاری از مطالب دیگر به صورت یادداشت هایی آمده است. نویسنده گفته است که اینها را در چند دهه قبل به تدریج فراهم کرده و حالا یعنی سال 1402 که فکر می کرده با مرگش همه آن یادداشت ها از بین می رود، نیمچه تدوینی کرده است. پر است از مسائل واسنادی در باره جریانهای قبل از انقلاب قوچان، مسائل مربوط به برقعی، روابط آخوندی، نامه های متعدد و به هر حال اثری کاملا شگفت برای کسانی است که به دانستن مسائل فکری ـ آخوندی قبل از انقلاب علاقه مند هستند.
Читать полностью…
چند مورد را رعایت کنیم
#نشر_حداکثری
وضعیت جنگی است ، رعایت پروتکل‌ها الزامی است
۱. به هیچ وجه با فامیل ویا دوستان نظامی خود تماس برقرار نکنید
۲.از مناطقی که مورد اصابت موشک قرار گرفتند ، فیلم ویا عکس ارسال نکنید
۳. برای دوستان مجازی خود تصاویر محل اصابت را ارسال نکنید
۴. لازم نیست در یک گروه اعلام کنید ، من در فلان منطقه زندگی میکنم و صدای انفجار ویا ... شنیدم
۵. احساسی نشوید ، و تا از یک منبع رسمی اعلام نگردد دست به اقدامات خودسرانه نزنید
۶.هر مورد مشکوکی ویا جابجایی ، را به نیروهای امنیتی گزارش دهید
۷. قطعا نیروهای مسلح ما حمله موشکی و.. در دفاع از تمامیت ارضی مان انجام می‌دهند، از ارسال تصاویر ومکان حمله موشکی در آینده خود داری کنید.
۸.اگر در نزدیکی مکان های نظامی زندگی می‌کنید، از برنامه ها و اپلیکیشن های غیر ضروری کمتر استفاده کنید
۹.مراقب اکانت های نفاق وتفرقه افکن باشید
۱۰.اگر در نزدیکی مکان هایی که مورد اصابت قرار گرفتند هستید ، و بوی بدی را حس کردید، سریعا از پارچه های تمیز و خیس بجای ماسک استفاده کنید
۱۱. موج اول و دوم حمله در جهت ترور بود ، از وسایل نقلیه شخصی ،استفاده نکنید تا خیابان‌ها برای کمک رسانی خلوت باشد
فخر الدین حجازی در کنار نیروهای جهادی افغانستان علیه روسها ؟
Читать полностью…
"فردوس خاموش" متن سفرنامه آقای دکتر رسول جعفریان به ازبکستان که پنجشنبه ۲۲ خرداد ۱۴۰۴ توسط ایشان در بیستمین نشست مدرسه حکمت و حرکت با عنوان "سمرقند و بخارا؛ یک روایت تازه" بیان شد.
🔸🔸🔸
@Hekmat_Harkat
🎙فایل صوتی گفتار دکتر رسول جعفریان
▫️با عنوان اصلی: دین علی (ع) تحلیل تاریخی یک تعبیر
▫️چهارشنبه ۲۱ خرداد ۱۴۰۴، سازمان مرکزی جهاد دانشگاهی مشهد.
🌱/channel/besateakhlagh
📌 يک روزشمار صدساله
به اهتمام علی نجف‌زاده، و از سوی بنياد پژوهشهای اسلامی و کتابخانۀ آستان قدس، دو جلد کتاب «روزشمار آستان قدس رضوی، بر اساس مطبوعات خراسان موجودی مخزن مطبوعات کتابخانۀ آستان قدس رضوی از 1300 هجری قمری تا 1338 هجری شمسی» منتشر شده است. اين دو جلد (مجموعا در حدود 1700 صفحه) گرچه دربردارندۀ انعکاس رسانه‌ای برخی از تحولات آستان قدس در اين بازۀ زمانی است، اما حتی با يک نگاه کوتاه روشن می‌شود که هم در انتخاب اين اخبار و هم در نحوۀ گزارش اين انعکاس، نگاه خاصی رعايت شده است، به گونه‌ای که بسياری از فعاليت‌ها و رفت‌وآمدها و تحولاتی که در آن نهاد رخ داده و قطعاً در مطبوعات آن دوره بازتاب داشته، ناديده گرفته شده است. اين در حالی است که اطلاع از بسياری از آنچه در اين روزشمار نيامده، در برابر گزارش‌های موجود در اين کتاب به‌مراتب مهم‌تر و ارزشمندتر است.
https://www.postbook.ir/uploaded/131-i.jpg
🔻🔻🔻
@post_book
گزارش Nootbooklm از مقاله سنیان دوازده امامی در ختن، مقاله درج شده در پست بالا
این مقاله، با عنوان "بزرگداشت 'سنی' دوازده امام در ختن"، به کشف قابل توجهی می‌پردازد که بیش از یک قرن پیش توسط کاشفان اروپایی در ترکستان شرقی (جنوب سین‌کیانگ) انجام شد.آنها مشاهده کردند که ساکنان سنی ختن به بزرگداشت مفصل دوازده امام شیعه مشغول بودند و معتقد بودند که این امامان در اماکن مقدس مختلف در منطقه ختن دفن شده‌اند. این منطقه حتی به "سرزمین امامان" یا "سرزمین دوازده امام" معروف شد.
نکات اصلی مقاله عبارتند از:
عدم انطباق با دسته‌بندی‌های فرقه‌ای: مقاله استدلال می‌کند که مورد ختن نشان می‌دهد که تقسیم‌بندی‌های فرقه‌ای سخت‌گیرانه، به ویژه بین سنی و شیعه، در این منطقه کاربرد ندارد و سنت‌های تاریخی دوازده امامی به روش‌های مستقل و شگفت‌آوری توسعه یافته‌اند. نویسنده تأکید می‌کند که این پدیده باید بیشتر در زمینه‌های محلی و مرتبط با زیارتگاه‌ها درک شود تا چارچوب‌های فرقه‌ای.
روایت‌های محلی منحصر به فرد: روایت‌های محلی در ختن درباره امامان با سنت‌های روایی جهان عربی و فارسی تفاوت‌های چشمگیری دارد. به عنوان مثال، در یکی از این روایت‌ها، امام یازدهم (حسن عسکری) علاوه بر امام دوازدهم (مهدی) دارای هشت فرزند دیگر است که آنها نیز امام شمرده می‌شوند و در اطراف ختن دفن شده‌اند و نامشان فقط در این سنت محلی ظاهر می‌شود. با این حال، امام دوازده تنها در ختن به عنوان امام مهدی آخرالزمان مورد احترام قرار می‌گرفت. روایت‌های دیگر، مانند زندگی‌نامه موسی کاظم، او را در زمینه فتح قراخانیان بر ترکستان شرقی قرار می‌دهند و تمرکز اصلی بر نبرد با کفار محلی است، نه جزئیات زندگی او در سنت دوازده امامی رایج....
گسترش امامت در سنت محلی: سنت دوازده امامی در ختن با اضافه شدن هشت امام دیگر که ریشه در روایت‌های محلی دارند، گسترش می‌یابد. این امامان اضافی شامل فرزندان امام یازدهم، فرزند محمد حنفیه (پسر علی از همسری غیر از فاطمه)، و حتی جعفر طیار (برادر علی) می‌شوند.
بزرگداشت علویان در جهان سنی: مقاله اشاره می‌کند که بزرگداشت علویان (نوادگان علی) در اشکال گوناگون در سراسر جهان سنی رایج است. مارشال هاجسن حتی استدلال کرده که "اسلام سنی را می‌توان حداقل نیمه شیعه نامید". مورد ختن یک مثال برجسته از این احترام عمومی به علویان است که به شکل بزرگداشت خاص دوازده امام (و امامان محلی اضافی) درآمده است.
جغرافیای مقدس منطقه: زیارتگاه‌های امامان در ختن بخش مهمی از یک شبکه بزرگتر جغرافیای مقدس را در سرتاسر آلتایشهر (نام پیشین منطقه سین‌کیانگ امروزی برای واحه‌ها) تشکیل می‌دهند. این زیارتگاه‌ها از طریق مسیرهای زیارتی و مجموعه‌های نسخ خطی (تذکره‌ها) به هم متصل شده‌اند. زیارتگاه‌های مرتبط با امامان، از جمله دوازده امام و امامان محلی، بیشترین زیارتگاه‌های مهم منطقه ختن را شامل می‌شوند.
ویژگی‌های زیارتگاه‌ها و مراسم: شکل فیزیکی زیارتگاه‌های امامان و فعالیت‌های آیینی انجام شده در آنها (مانند زیارت، قربانی، برافراشتن پرچم) معمول و نمایانگر سنت کلی زیارتگاهی در آلتایشهر است، و لزوماً ویژگی‌های فرقه‌ای خاصی ندارند. این امامان در این سنت در کنار دیگر شخصیت‌های مقدس محلی، مانند پادشاهان قراخانی یا عرفا، قرار می‌گیرند و برتری مطلق امامان در سنت دوازده امامی رایج را ندارند.
آگاهی فرقه‌ای ضعیف: نسخ خطی محلی در آلتایشهر در طول پانصد سال گذشته نشانه‌های کمی از آگاهی فرقه‌ای دارند. واژگان "سنی" و "شیعه" به ندرت ظاهر می‌شوند و عمدتاً به نخبگان باسواد محدود می‌شوند. متون آموزشی اولیه (مانند شرائط الایمان) وفاداری به صحابه چهارگانه (راشدون) و مذهب حنفی را آموزش می‌دهند، اما به شیعه اشاره‌ای نمی‌کنند. اکثر مردم آلتایشهر، حتی در دوران تحقیق میدانی نویسنده (2003-2015)، شناخت یا آگاهی کمی از اصطلاحات سنی و شیعه داشتند.
توجیه پدیده: نویسنده توضیح می‌دهد که این پدیده نه ناشی از حضور قبلی یا غلبه شیعه فرقه‌ای، بلکه محصول ضعف تمایزات فرقه‌ای و چندین عامل دیگر است:
جغرافیای مقدس پیشااسلامی: برخی از اماکن مقدس، از جمله زیارتگاه‌های مرتبط با امامان، ممکن است پیش از اسلام وجود داشته باشند.
جذب متون توسط اماکن مقدس (Appropriation): اماکن مقدس، به‌ویژه آنهایی که مهم بودند، تمایل داشتند متون نوشتاری (تذکره‌ها) برای توضیح و ترویج قدرت معنوی خود جذب کنند. این متون گاهی از سنت‌های دیگر (مانند بیوگرافی‌های پیامبر یا دوازده امام) اقتباس و با اماکن محلی تطبیق داده می‌شدند. امامان به عنوان شخصیت‌های به اندازه کافی مقدس برای مرتبط شدن با این اماکن دیده می‌شدند.
سنت نسخ خطی محبوب و متنوع: دسترسی به نسخ خطی مختلف، شامل متون مرتبط با دوازده امام، امکان اقتباس و استفاده از آنها را فراهم کرد.
ادامه در پست بعدی
